列王纪上 导论

列王纪上导论

本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：列王纪上 导论 · 百宝解经

这是什么书

《列王纪上》是希伯来圣经「前先知书」的第五卷（约书亚、士师、撒上、撒下、王上、王下），原与《列王纪下》合为一卷《列王记》（מְלָכִים Melakhim）。希腊文七十士译本（约公元前 3 世纪）首次把它分为上下两卷，从此中文圣经也沿用这一划分。

王上的核心问题，所罗门的智慧能保住大卫之约的应许吗？王朝分裂的根源究竟是什么？

王上 11:11（耶和华对所罗门说：『你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。）

整本王上围绕一个荣极而衰的转折展开，所罗门以智慧登基、以圣殿封顶、却以多娶外邦女、敬拜外邦偶像收场。王朝由一统走向分裂，从此北南双线并行的悲剧叙事正式开启。

为何重要

王上是希伯来圣经里最具王朝戏剧张力的一卷书，

  1. 它定义「智慧也会跌倒」，所罗门求智慧（3:9）却晚年「心被诱惑」（11:4），打破「敬虔不可逆」的幻想
  2. 它定义「大卫之约的延续」，即便所罗门失败，上帝仍「为大卫的缘故」留下犹大支派（11:13、36），大卫的灯不灭
  3. 它定义「先知话语的兴起」，王上 17 章以利亚一站出来，列王记的叙事重心便从「王」转向「先知与王」的对抗
  4. 它定义「心持两意」的代价，王上 18:21 迦密山的呼召是希伯来圣经里最锋利的属灵分水岭

没有王上的辉煌与堕落，就没有王下的覆灭与微光；没有王上 11 章的国分，就没有北南 400 年悲剧叙事的起点。

全书结构

王上分三大部分，

核心主题

主题 经文 含义
所罗门的智慧与堕落 3:9、11:4 求智慧的青年王晚年「心被诱惑」：智慧不保晚节
大卫之约的延续 11:36、15:4 「为我仆人大卫的缘故」：נִיר（nîr，「灯光」）象征大卫之约即使在最暗夜里也不至断绝
王朝分裂的神学原因 11:9–13、12:15 所罗门娶外邦女 + 拜偶像 → 上帝亲自分国
金牛犊罪 12:28–30 「耶罗波安使以色列陷在罪里的那罪」：北国 200 年的死结
「只是」邱坛 15:14、22:43 南国大多数好王都背的污点钉
先知话语的兴起 17:1、22:14 王上 17 起以利亚一出现，「先知与王」成为列王记主轴
心持两意 18:21 迦密山的核心呼召：也是整本王上的灵魂经文

王上钥节

3:9 「所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？」

列王纪上 3:9（和合本）

8:27 「上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」

列王纪上 8:27（和合本）

11:11 「你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。」

列王纪上 11:11（和合本）

12:28 「耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的上帝。」

列王纪上 12:28（和合本）

18:21 「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。」

列王纪上 18:21（和合本）

19:12 「火后有微小的声音。」

列王纪上 19:12（和合本）

22:14 「我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。」

列王纪上 22:14（和合本）

与新约的链接

整本王上指向两个图像，所罗门预表荣耀基督（智慧、和平、建殿），以利亚预表那位「为耶和华万军大发热心」的先知（指向施洗约翰，进而指向基督）。

历史与作者

何时写成 三个关键词可以帮助我们进入王上的叙事世界：「王」מֶלֶךְ（melekh）不是自足的政治强人，而是必须在耶和华之下治理百姓的人；「殿」בַּיִת（bayit）既指圣殿，也在大卫之约中指王朝家室；「心」לֵב（lev）则贯穿所罗门的求智慧、献殿祷告和晚年偏离。王上的历史不是单纯政权更替，而是在追问：王的心是否仍在约中，殿是否仍指向上帝的同在。

王上撒下王下原与撒上撒下都是先知性的历史叙事，主流学术认为王上王下的最终成书时间在公元前 6 世纪被掳后期，以王下 25:27–30「约雅斤获释」（约公元前 561 年）为下限，整卷在被掳社群中定稿。

关键考证依据：

作者与资料来源 犹太传统归先知耶利米，耶利米是被掳前最后一位大先知，与本书神学（申命派编辑视角）高度吻合。学术界则称编辑者为「申命派历史家」（Deuteronomistic Historian），他用申命记的标准（一神敬拜、中央圣所、王要顺服律法）评价每一位王。

主要资料来源，

最终编辑，可能由耶利米学派、或被掳期的祭司，文士群体在巴比伦完成。

历史时代 王上的年代约公元前 970–853 年，跨度约 117 年，覆盖三大时期，

国际背景，

这是以色列从大卫的「四围无强敌」走向「列强环伺」的过渡期，大卫之约的祝福在所罗门朝达到顶点，又因所罗门的堕落瞬间瓦解。

文学结构

三大叙事段 王上的叙事呈三段戏剧式结构，

  1. 所罗门朝（1–11 章）：登基（1–2）→ 求智慧（3）→ 治国、建殿（4–8）→ 极盛（9–10）→ 堕落、国分预言（11）。一人独大，叙事节奏从容，犹如一部「王朝史诗」
  2. 分裂初期（12–16 章）：示剑分国（12）→ 北国耶罗波安立金牛犊、拿答、巴沙王朝 → 南国罗波安、亚比央、亚撒 → 北国心利、暗利 → 亚哈登基（16:29–34）。叙事节奏骤然急促，南北双线交错
  3. 以利亚周期（17–22 章）：旱灾起（17）→ 迦密山对决（18）→ 何烈山微声、召以利沙（19）→与亚兰两战（20）→ 拿伯葡萄园（21）→ 亚哈死于基列拉末（22）。叙事重心从王转向先知，以利亚成为「王的对照镜头」

王朝评价标准公式（王上 12 起每章必用） 从王上 12 章分国开始，叙事者用标准评价公式记录每位王，

南国王（犹大），

北国王（以色列），

「只是」（רַק raq），列王记最沉重的小词。即使好王也常附带「只是邱坛没有除去」的污点钉。

关键时间轴

时间 事件 章节
约公元前 970 大卫死、所罗门继位 王上 1–2
约公元前 967 所罗门求智慧 王上 3
约公元前 966 开工建殿（出埃及 480 年后） 王上 6:1
约公元前 959 圣殿告成 + 献殿祷告 王上 8
约公元前 945 示巴女王来访 王上 10
约公元前 931 所罗门死、国分裂 王上 11–12
约公元前 930 耶罗波安立金牛犊（伯特利 + 但） 王上 12
约公元前 925 埃及示撒洗劫耶路撒冷 王上 14:25–26
约公元前 885 暗利建撒玛利亚 王上 16:24
约公元前 874 亚哈登基 + 娶耶洗别 王上 16:29–34
约公元前 870 以利亚宣告旱灾 王上 17:1
约公元前 867 迦密山对决 王上 18
约公元前 855 拿伯葡萄园事件 王上 21
约公元前 853 亚哈死于基列拉末 王上 22

北南双线开始 王上 12 章是希伯来叙事最重要的「叙事铰链」，分国之后，每一章都要明确「这位王是北国还是南国」「与对岸哪位王同期」。叙事公式通常是，

王上 12–22 一共叙述北国 8 位王、南国 4 位王（罗波安、亚比央、亚撒、约沙法），叙事密度从所罗门一人 11 章，骤降到分裂后平均每位王 1–2 章。这是叙事者刻意为之，所罗门朝是「统一时代的史诗」，分裂后是「短促王朝的速写」，直到亚哈出场，叙事节奏才因以利亚再次拉长。

如何读王上

读经原则

  1. 跟踪「行耶和华看为正、恶」公式，王上 12 起每位王登基都有这个评语，是叙事者的「评分卡」
  2. 看见以利亚的属灵镜头，王上 17–22 章不是「先知传」，是用以利亚的事工反衬王朝的堕落。每读一章问「这章在揭露王朝什么病」
  3. 找出「只是」的污点钉，好王也有「只是邱坛没有除去」「只是不专心跟从耶和华」，这是叙事者温和而锐利的批判
  4. 看清「大卫的灯」的反复出现，11:36、15:4 等节是大卫之约不熄的证据，让读者在最暗夜里仍存盼望
  5. 看见基督预表，所罗门预表荣耀基督（智慧、和平、建殿），以利亚预表先知性的基督（为父大发热心、与父对话、施神迹）

阅读顺序建议 推荐顺序一（按章顺序），王上 1–22 从所罗门继位读到亚哈之死，跟着叙事走

推荐顺序二（按主题），

推荐顺序三（深度回顾），读完一遍后再读：

全书钥句索引

类别 经文 主题
大卫遗命 2:3 「遵守耶和华的诫命」
求智慧 3:9 「求你赐我智慧的心」
智慧治国 4:29 「上帝赐所罗门极大的智慧」
建殿动工 6:1 出埃及 480 年（王上的时间锚点）
献殿祷告 8:27 「天和天上的天，尚且不足你居住」
献殿应许 9:3 「我已将这殿分别为圣」
警告分国 9:6–9 「若你背弃……我必将以色列从地上剪除」
极盛 10:23 「所罗门的财宝与智慧胜过天下的列王」
堕落 11:4 「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」
国分预言 11:11 「我必将你的国夺回」
大卫的灯 11:36 「使我仆人大卫在我面前长有灯光」
国分 12:15 「这事乃出于耶和华」
金牛犊 12:28 「这就是领你们出埃及地的上帝」
罗波安评价 14:22 「犹大人行耶和华眼中看为恶的事」
亚哈娶耶洗别 16:31 「他犯耶罗波安的罪还以为轻」
以利亚出场 17:1 「这几年我若不祷告，必不降露不下雨」
撒勒法寡妇 17:14 「坛内的面必不减少」
心持两意 18:21 「心持两意要到几时呢」
迦密山降火 18:39 「耶和华是上帝！耶和华是上帝」
微小的声音 19:12 「火后有微小的声音」
七千余民 19:18 「未曾向巴力屈膝」
拿伯葡萄园 21:19 「你杀了人，又得他的产业吗」
米该雅独排众议 22:14 「耶和华对我说什么，我就说什么」

关键词汇卡

中文术语 希伯来原文 音译 含义
列王 מְלָכִים Melakhim 全书名：「王们」
大卫的灯 נִיר לְדָוִיד nîr le-David 王上 11:36 等：大卫之约不熄的标志
行义 עָשָׂה הַיָּשָׁר asah ha-yashar 「行耶和华看为正的事」
行恶 עָשָׂה הָרַע asah ha-ra 「行耶和华看为恶的事」
邱坛 בָּמוֹת bamot 山丘高地的祭祀场所：南国大多数好王的污点钉
亚舍拉柱 אֲשֵׁרָה asherah 迦南外邦神（母性偶像神）的木柱：王上 14:15 等
巴力柱像 מַצֵּבָה matzevah 立石柱：王上 14:23 等
心持两意 פֹּסְחִים עַל־שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים posechim 王上 18:21：王上对人心的根本诊断
只是 רַק raq 评价污点钉：「只是邱坛没有除去」
跟随 הָלַךְ אַחֲרֵי halach acharei 「走在……之后」：事奉同义词
智慧 חָכְמָה chochmah 所罗门的标志品德（王上 3、4、10 章）
圣殿 בַּיִת bayit 「家」：上帝的家在王上 6–8 章
至圣所 דְּבִיר devir 圣殿内殿（王上 6:5 等）
微小的声音 קוֹל דְּמָמָה דַקָּה kol demamah dakkah 王上 19:12：希伯来圣经最神秘的现身方式
立约的话 בְּרִית berit 申命记的约：王上的评价标准
离弃 עָזַב azav 「离弃耶和华」：王上 9:9 等
心向 לֵב lev 「专心跟从耶和华」：王上 8:61、11:4 等

王上与撒下的连续性

王上 1–2 章直接接撒下结尾，所罗门继位的故事属于「王位继承叙事」（学术上称 Succession Narrative），文学上是撒下 9–20 的延续，

撒下结尾 王上开头
撒下 20 示巴叛乱平息 王上 1 亚多尼雅自立、所罗门受膏
撒下 23 大卫遗言 + 勇士名单 王上 2 大卫遗命 + 所罗门除去隐患
撒下 24 数点人民 + 阿珥楠的禾场 王上 6 所罗门在那禾场建圣殿（参代下 3:1）
大卫尚未离世 大卫安然离世，所罗门继位坐稳

两卷书合起来是「大卫王朝从兴起到稳固」的完整叙事，撒下记大卫一生的高低起伏，王上 1–2 章是大卫故事的尾声、所罗门故事的开始。

王上与历代志的对比

代下 1–9 章平行王上 1–11 章，只记所罗门朝，代下完全不记王上 12–22 章的北国。这一巨大差异有深刻神学意涵，

王上 代下
罪与人性（写给被掳百姓「我们为何沦落」） 敬拜与圣殿（写给归回百姓「耶和华仍立约」）
记王上 11 章所罗门堕落 + 拜偶像 不记所罗门拜偶像：代下 9:30 直接跳到「所罗门作王 40 年就死了」
北南双线 只记南国（北国被视为「叛离大卫家」，不入正史）
平视所罗门 把所罗门理想化：智慧 + 建殿 + 极盛
以利亚 / 以利沙 / 米该雅 北国先知不进代下视野

两本书互补，王上诚实记录罪与悲剧，代下展示恩典与盼望的延续。读王上时也读代下，能看见同一段历史的两面，王上让你看见「所罗门也跌倒」的痛感，代下让你看见「圣殿仍在祷告」的盼望。

王上的属灵地理

地点 章节 属灵含义
耶路撒冷 1:38、6:1 等 大卫的城：所罗门建殿之地，南国的「大卫的灯」之所
基训泉 1:38–40 所罗门受膏地：「水的洗礼」式登基
基遍 3:4–15 所罗门求智慧的高处：上帝第一次向他显现
示剑 12:1 罗波安加冕之地：分国从这里开始（亚伯拉罕、雅各、约书亚的圣地变成分裂的现场）
伯特利 / 但 12:29 耶罗波安立金牛犊的两地：「南北各一」的伪敬拜中心
撒玛利亚 16:24 暗利新建的北国首都：延续到亚述被掳
迦密山 18:19–40 以利亚对决巴力先知的山：希伯来圣经最戏剧化的属灵地标
撒勒法 17:9 西顿境内的寡妇之城：耶洗别的故乡，以利亚却在那里行神迹（路 4:25–26 引用）
基立溪 17:3 以利亚旱灾期藏身之地：乌鸦供应
何烈山 19:8 以利亚听见「微小的声音」的山：也是摩西见上帝的西奈山
耶斯列 18:46、21:1 亚哈的王宫所在：拿伯葡萄园的悲剧之地
基列拉末 22:3 亚哈死之地：也是亚哈反叛先知话语的最后一站

王上的核心人物

人物 章节 属灵角色
大卫 1–2 即将离世的老王：发出对所罗门的遗命
拔示巴 1–2 拿单的盟友：为所罗门争位的母亲
拿单 1 先知：执行上帝对所罗门继位的旨意
亚多尼雅 1–2 自立的长子：王上第一位被处死的篡位者
约押 1–2 大卫的元帅：晚年站错队
亚比亚他 1–2 撒督的对头祭司：被所罗门革职流放亚拿突
撒督 1–2 站对队的祭司：撒督家事奉延续到圣殿被毁
比拿雅 1–2 所罗门的元帅：执行大卫遗命
所罗门 1–11 王上的主角：智慧之王与堕落之王
示巴女王 10 极盛的见证：耶稣引用为「南方女王」
希兰 5、7 推罗王：所罗门建殿的合作伙伴
罗波安 11–14 所罗门之子：失民心的傲慢之王
耶罗波安 11–14 北国开国君：立金牛犊的「使以色列陷在罪里」者
示玛雅 12:22–24 先知：阻止罗波安南北开战
亚希雅 11、14 先知：预言国分 + 预言耶罗波安家败亡
亚比央 / 亚撒 / 约沙法 14–15、22 南国前三位王：好坏不一
巴沙、心利、暗利 15–16 北国早期诸王：速朽王朝
亚哈 16–22 北国「比耶罗波安犯罪更甚」的王：以利亚的对手
耶洗别 16、18–19、21 推罗公主 + 巴力女祭司：北国巴力化的推手
以利亚 17–22 提斯比人 אֵלִיָּהוּ（Eliyahu）（「我的上帝是耶和华」）：王上后半的主角
俄巴底 18 亚哈王宫家宰：藏 100 位先知的「余民属灵英雄」
以利沙 19 以利亚的继承人：王上 19 章被召、王下 1–13 章为主角
拿伯 21 耶斯列葡萄园主：「为列祖产业」殉道的义人
米该雅 22 「耶和华对我说什么，我就说什么」的独立先知
400 假先知 22 「报喜不报忧」的国家级先知集团：亚哈的属灵幻象

王上的「金牛犊罪」

王上 12:28–30 是整本列王记最沉重的「国家级原罪」，耶罗波安在伯特利、但各立一只金牛犊，对百姓说「以色列人哪，这就是领你们出埃及地的上帝」。

这罪的深度，

叙事公式，王上 12 章之后，每位北国王的评价都会出现「不离开耶罗波安使以色列陷在罪里的那罪」（约写出现 15 次贯穿王上王下）。这是叙事者的「铁印」，北国从开国第一日就走在错路上，国运的衰败不可逆转。

王上的「邱坛」难题

「邱坛」（בָּמוֹת bamot）是王上 12 起反复出现的诊断词，

为什么除邱坛这么难，邱坛是地方百姓的「民间宗教」，是历代承袭的「社区信仰中心」。除邱坛要与地方文化对决，要让百姓长途跋涉去耶路撒冷。一般好王不愿付这代价，所以「只是」这两个字成了他们一生的污点钉。

这一神学今天仍锋利，「只是某某偶像没有除去」是大多数信徒的属灵实况。真正的彻底需要付代价、与文化对决、与习惯决裂。

王上与新约的深层链接

王上 新约回响
所罗门求智慧（3:9） 太 12:42 耶稣自比所罗门，但「比所罗门更大」
所罗门献殿祷告（8:27–53） 约 2:19–22 耶稣自指「这殿」是他的身体；来 9:11–12 基督进入更大更全备的帐幕
所罗门接见示巴女王（10） 太 12:42 「南方的女王当审判时要起来定这世代的罪」
耶罗波安立金牛犊（12:28） 徒 7:41–43 司提反引出 32 金牛犊主题（与王上 12 同根）
撒勒法寡妇（17:9–16） 路 4:25–26 耶稣引用，警告本乡人：「没有一个寡妇蒙差遣」
死人复活（17:17–24） 路 7:11–17 拿因城寡妇之子复活：耶稣有意效仿以利亚
心持两意（18:21） 雅 1:8 「心怀二意的人……在他一切所行的路上都没有定见」；启 3:16 「不冷不热……主必从口中把你吐出去」
迦密山降火（18:38） 路 9:54 雅各、约翰想「叫火从天上降下来」：耶稣转向责备他们
七千余民（19:18） 罗 11:2–4 保罗直接引用，论上帝的余民
以利亚祷告 3.5 年（17:1、18:1） 雅 5:17–18 雅各书直接引王上 17–18 章作信心祷告的范例
以利亚被火车火马接升（王下 2，铺垫在王上 19） 太 17:3 登山变像有以利亚 + 摩西站基督左右
米该雅独排众议（22:14） 约 18:37 「我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证」：基督是「最终的米该雅」

在希伯来正典中的位置

王上在希伯来圣经中属「前先知书」（נְבִיאִים רִאשׁוֹנִים Nevi'im Rishonim），

前先知书：约书亚记 → 士师记 → 撒上下 → 王上下

这一分类暗示王上不只是「历史」，更是「先知性的历史」，叙事者用历史评价以色列对耶和华的忠诚。这一神学评判贯穿前先知书，

王上的位置告诉读者，这本书的核心不是「赞美所罗门」，是「用所罗门的故事审视以色列的属灵状态」；并非「记以利亚的传奇」，是「用以利亚的事工反衬王朝的堕落」。

给现代读者的话

王上是希伯来圣经里最让人警醒的一卷书，它让你看见「最有恩典的王也会跌倒」「最辉煌的国也会分裂」「最敬虔的开端也可能以堕落收场」。

王上教会我们四件事，

  1. 属灵的高峰不免于跌倒（所罗门 11 章），警醒：智慧之王也需要每日恩典
  2. 国运的兴衰系于王的心（王上每章的评价公式），盼望：心向耶和华的王能延缓审判
  3. 大卫之约的灯永不熄（11:36、15:4），安慰：即便最暗的夜里，大卫的灯仍燃烧到基督
  4. 上帝在堕落时代仍兴起先知（17–22 章），确信：以利亚不是孤独的，七千人未向巴力屈膝

愿读者带着这四个真理进入王上的每一章，警醒、盼望、安慰、确信。愿你不像所罗门「心被诱惑」，愿你像以利亚「为耶和华万军大发热心」，愿你在所有「心持两意」的时刻听见迦密山的呼召：「若耶和华是上帝，就当顺从耶和华」。

神学要点

主题一：大卫之约的延续

王上 11:36 是整本列王记的神学定海神针，

「我必留一个支派给他儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。」

「大卫的灯」（נִיר לְדָוִיד，nîr le-David），这盏灯在王上 11:36、15:4、王下 8:19 三次出现，每次都在大卫家面临断绝危机时被点亮。即便所罗门拜偶像、罗波安蠢、约兰娶亚他利雅，大卫的灯都没有熄，直到耶稣降生，这盏灯燃烧成基督（启 22:16「我是大卫的根，又是他的后裔」）。

主题二：所罗门的悲剧

所罗门是希伯来圣经里最复杂的人物，他是求智慧的青年王（3:9），是建殿献殿祷告的属灵高峰（8 章），是列国朝贡的辉煌王（10 章）；但同一位所罗门也是多娶外邦女、为外邦偶像建邱坛、**「心被诱惑」**的晚年王（11 章）。

叙事者没有为所罗门辩护，王上 11:9「他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝」是叙事者最严厉的评语之一。两次显现（3:5 基遍 + 9:2 建殿后）都是特殊的神迹恩典，但特殊恩典不能担保晚节。

这一神学预表新约的警告，保罗在林前 9:27「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝」、来 6:4–6「蒙了光照……若是离弃道理」，所罗门正是这警告的活范例。

主题三：心持两意与单单跟随

王上 18:21 是整本王上的灵魂经文，

「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。」

「心持两意」（פֹּסְחִים עַל־שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים posechim al shtei ha-se'ifim，「在两根树叉之间来回跳」），这是希伯来圣经里最锋利的诊断词。所罗门「心持两意」（拜耶和华也拜亚斯她录），所以国分；亚哈「心持两意」（建巴力庙也保留耶和华先知），所以家亡；北国百姓「心持两意」，所以最终被掳。

「心持两意」是王上对人类心的根本诊断，不是「完全拜偶像」而是「两边都拜」。这一诊断在新约同样锋利（雅 1:8「心怀二意的人……在他一切所行的路上都没有定见」；启 3:16「不冷不热」，主必从口中把你吐出去」）。

主题四：先知话语的兴起

王上 1–16 章是「王的故事」，以王为叙事中心。从王上 17 章以利亚出场开始，叙事重心转向先知，以利亚、以利沙、米该雅、无名先知（王上 13 + 20 + 22）一个接一个出现，先知话语取代王权成为叙事的轴心。

这一转向有深刻的神学意义，当王不行公义、不守约，上帝就兴起先知。先知不是王的助手，是王的对照镜头，是上帝在王朝堕落中保留的「另一种声音」。

这一神学预表新约，施洗约翰是以利亚的延续（太 17:10–13），他对希律说「你娶你兄弟的妻子是不合理的」（可 6:18），正是以利亚对亚哈说「你杀了人，又得他的产业吗」（王上 21:19）的回响。