本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：历代志下 34 章 · 百宝解经
玛拿西的悔改来得太晚，亚们拒绝悔改只在位两年便被杀。现在轮到八岁的约西亚登场，他将成为自大卫以来最受好评的王。本章与列王记的记载有一个关键区别：列王记把约西亚的改革放在发现律法书之后（被动回应），历代志则把改革放在发现律法书之前（主动寻求），约西亚不是因为读了律法才改革，而是一直在寻求上帝，律法书的发现加速了他的行动。
34-35 章是约西亚叙事的完整单元。34 章覆盖约西亚的宗教改革（主动寻求上帝、律法书的发现、全民立约），35 章记录他的逾越节和意外阵亡。约西亚是历代志中最后一位正面君王，他的改革是被掳之前最后的属灵高峰。
34:27 「就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。」
历代志下 34:27（和合本）
约西亚的故事告诉我们，有些人的信仰不需要等别人教，他在一个拜偶像的父亲和被弑杀的祖父之后长大，八岁就坐上了一个属灵废墟般的王位，十六岁却主动开始寻求上帝。没有人要求他这样做。
但更感人的是他面对律法书时的反应。当他听见律法上的话，那些他的祖父和父亲从未遵守的命令、那些被掩埋了几十年的圣约条款，他没有辩解说「这并非我的错」，而是撕裂衣服，为整个民族的罪哭泣。上帝看重的不是完美的成绩单，而是一颗在他话语面前颤抖的心（参赛 66:2）。
户勒大的预言给约西亚一个残酷的现实：审判仍然会来。他的改革不能抵消几十年的罪债。但上帝对约西亚说：「你不必看见灾祸。」上帝没有取消审判，却为自卑的人开了一扇恩典之门。这就是福音的预尝，公义和怜悯在十字架上相遇。
34:1-2 「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」
历代志下 34:1-2（和合本）
约西亚八岁登基，比历代志中任何一位好王即位时都年幼。在这个年纪，他不可能独立执政，必定有敬虔的辅政大臣或母亲影响他。他的母亲耶底大来自波斯加（王下 22:1），一个犹大乡间小镇，也许正是远离耶路撒冷宫廷腐败的乡间信仰，为幼王提供了属灵根基。「效法他祖大卫」：注意不是效法父亲亚们，甚至不是效法曾祖父希西家，而是直接回溯到大卫。这说明约西亚的改革并非修修补补，而是要回到起点、重建根基。「不偏左右」是申命记 17:20 对理想君王的描述，约西亚完全符合律法对王的要求。
34:3a 「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的上帝。」
历代志下 34:3（和合本）
这是历代志独有的时间线信息。约西亚十六岁时「寻求」（דָּרַשׁ，darash）上帝，在发现律法书（第十八年，26 岁）之前整整十年。这个细节至关重要：约西亚的信仰不是被律法书「激发」的，而是他一直在寻求上帝。律法书的发现是这条寻求之路上的里程碑，不是起点。历代志作者刻意把「寻求」放在「发现律法书」之前，是要告诉被掳归回的读者：信仰的根基是主动寻求上帝的心志，不仅仅是遵守律法条文。
34:3b-5 「到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛、木偶、雕刻的偶像和铸造的偶像。众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的偶像、铸造的偶像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上。将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。」
历代志下 34:3（和合本）
二十岁时（第十二年），约西亚从寻求转向行动。改革的力度是空前的：拆毁偶像的动作有系统性，巴力坛、木偶、雕刻偶像、铸造偶像四种全列出来，一个不留。更极端的是把碎片撒在祭偶像人的坟上，这是对偶像崇拜最彻底的否定，让死去的偶像祭司在坟墓里也无法安息。焚烧祭司骸骨是最极端的措施，这是为了彻底去圣化那些曾经被视为神圣的祭坛，让它们永远不可能被重新启用。约西亚的行动表明，对付根深蒂固的罪恶不能温和，需要连根拔起。王下 23:4-20 对这段的记载更详细，包括摧毁伯特利的金牛犊祭坛，这是耶罗波安二百多年前设立的北国偶像崇拜中心。
34:6-7 「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城和四围破坏之处，都这样行。又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」
历代志下 34:6-7（和合本）
约西亚的改革范围令人震惊，他越过犹大边界，深入北国领土（玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利）。当时亚述帝国正在衰落，对这些地区的控制力减弱，约西亚趁势扩展影响力。这个举动有深刻的神学含义：约西亚不只是犹大的王，他在行动上宣告自己是全以色列的王，延续着大卫和所罗门统一王国的理想。这呼应了历代志一贯的「全以色列」视角：上帝的子民不应该分裂，约西亚试图在宗教层面实现统一。
34:8-9 「约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他上帝的殿。他们就去见大祭司希勒家，将奉到上帝殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。」
历代志下 34:8-9（和合本）
二十六岁时（第十八年），约西亚进入改革的第三阶段：修缮圣殿。三步走的次序是有逻辑的，先寻求上帝（内心转向）→再洁净全地（除掉障碍）→最后修缮圣殿（建设性重建）。拆毁是必要的，但不够；真正的复兴需要重建。这也呼应了约阿施修殿（代下 24:4-14）和希西家洁净圣殿（代下 29 章）的模式，历代志中的好王都把圣殿修缮视为改革的核心行动。
值得注意的是修殿银子的来源：不仅来自犹大和便雅悯，还来自「玛拿西、以法莲和一切以色列剩下的人」：北国遗民也为圣殿出钱。这说明约西亚的改革确实触动了北方的以色列人，他们愿意参与耶路撒冷圣殿的重建。全以色列的合一在这里再次浮现。修殿的资金运作模式与约阿施时代类似（代下 24:8-11），但约西亚的覆盖范围更广，从南到北都有人奉献。
34:10 「又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，」 34:11 「就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木，与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。」 34:12 「这些人办事诚实。督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰，还有善于作乐的利未人。」 34:13 「他们又监管扛抬的人，督催一切作工的。利未人中，也有作书记、作司事、作守门的。」
历代志下 34:10（和合本）
修殿工程井井有条：有总监、有工匠、有财务管理。经文特别提到工匠的工种：「木匠和瓦匠」买石料和木材修殿（参王下 22:6），这说明圣殿在玛拿西和亚们时代年久失修，结构性损坏严重。利未人不仅负责敬拜（善于作乐器），还承担行政和监工职责，书记、司事、守门人都是利未人。这反映了约西亚对利未人角色的全面恢复，从边缘化的宗教人员重新成为国家治理的核心团队。历代志特别强调利未人的多元功能，因为被掳归回后的犹太社区正需要利未人承担类似的综合角色。经文还特别加了一句「他们都诚实做工」（34:12），在经费管理中不需要额外的查账程序，因为负责人值得信赖。
34:14-15 「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。希勒家对书记沙番说：『我在耶和华殿里得了律法书。』遂将书递给沙番。」
历代志下 34:14-15（和合本）
这是本章的戏剧性转折点。在清理圣殿库房时，大祭司希勒家发现了一卷「摩西所传耶和华的律法书」：多数学者认为这就是申命记（或申命记的核心部分）。这卷书如何「失踪」的？在玛拿西五十五年的偶像崇拜统治下，律法书很可能被刻意藏匿或搁置。有人猜测是敬虔的祭司在玛拿西迫害期间把律法书藏在圣殿的墙洞或库房里，等待时机。
「偶然得了」：希伯来文 מָצָא（matsa'）可以翻译为「找到」或「偶然发现」，这里的语境暗示不是有计划的搜索。上帝的时机总是精准的：约西亚已经寻求了十年、改革了六年，正是在这个时候，他的心完全预备好了，律法书出现了。如果早几年发现，他可能还没有足够的属灵基础来理解它的分量。这卷书在圣殿里沉睡了至少五十七年（玛拿西 55 年、亚们 2 年），现在终于重见天日。
34:16-18 「沙番把书拿到王那里，回复王说：凡交给仆人们办的都办理了。耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。」
历代志下 34:16-18（和合本）
书记沙番先汇报修殿工程进展（公事），然后才提到律法书（这对他来说可能只是一个附带发现）。沙番的叙述顺序耐人寻味：在他的优先级中，银子的报账排在律法书前面。但当他开始宣读时，一切都变了，国家财务报告立刻退居次要。
34:19 「王听见律法上的话，就撕裂衣服。」
历代志下 34:19（和合本）
撕裂衣服（קָרַע，qara'），这是以色列文化中最强烈的哀痛和震惊表达。约西亚不是象征性地触碰衣领，他撕裂自己的王袍。他在律法中读到了什么？几乎可以肯定是申命记 28 章的咒诅条款：如果以色列不遵行律法，将面临瘟疫、战败、被掳和分散。约西亚立刻意识到，犹大在玛拿西和亚们治下积累的罪行，已经足够触发这些咒诅了。他的改革虽然真诚，但可能来得太晚。
34:20-21 「吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。」
历代志下 34:20-21（和合本）
约西亚的反应显示了真领袖的品质：（1）他不否认现实：「我们列祖没有遵守」；（2）他不孤立行动，差人去「求问耶和华」；（3）他为全以色列代求：「为我、为以色列和犹大剩下的人」。一个二十六岁的王面对即将临到的审判，没有瘫痪、没有推责，而是立刻寻求上帝的话语。这正是历代志一直在教导的正确回应模式：面对危机→自卑→寻求上帝。
34:22 「于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她，」
历代志下 34:22（和合本）
他们找的并非男先知耶利米（当时已在活动），而是女先知户勒大（חֻלְדָּה，Chuldah）。学者们对此有不同解释：也许耶利米当时不在耶路撒冷，也许户勒大在宫廷中更受信任。无论原因如何，这个细节说明在以色列的传统中，女性担任先知是完全被接受的，这不是异常，而是上帝一贯的做法。户勒大住在耶路撒冷的「第二区」（מִשְׁנֶה，Mishneh），即城市的新区或扩展区域。
34:23-25 「她对他们说：『耶和华以色列的上帝如此说：「你们可以回复那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民，因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不熄灭。」』」
历代志下 34:23-25（和合本）
户勒大的预言分两部分。第一部分是坏消息：审判已成定局。犹大积累的罪行太深，上帝的忿怒「总不熄灭」。注意户勒大引用的是「那书上的一切咒诅」：这些咒诅几乎可以确认是申命记 28:15-68 的内容：战败、围城饥荒、异族统治、被掳到远方。即使约西亚在改革，过去几十年的偶像崇拜造成的属灵污染已经无法完全逆转。这是一个沉重的现实：有些后果，即使悔改了，也必须承受。正如玛拿西悔改后丘坛仍在（33:17），犹大的罪债已经积累到了必须偿还的地步。
34:26-28 「『然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：「耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。」』他们就回复王去了。」
历代志下 34:26-28（和合本）
第二部分是给约西亚个人的恩典：你不必看见灾祸。注意上帝给出的理由，并非因为约西亚的改革有多彻底，而是因为他的心态：「你便自卑」「撕裂衣服」「向我哭泣」。上帝列举了三个动作，自卑、撕裂、哭泣，每一个都指向内心的破碎。在历代志的神学中，自卑始终是蒙恩的关键（代下 7:14）。约西亚的改革是自卑的行动表达，但上帝看的是心，那颗在律法面前颤抖的心。户勒大的预言把集体审判和个人恩典同时宣告出来，这是旧约中一个深刻的张力：上帝对民族有公义的审判，但对自卑的个人有怜悯的保护。
「平平安安地归到坟墓」这句后来引发了解经上的困难，因为约西亚实际上死于战场（35:23-24）。但「平安」在这里不是指死亡的方式，而是指他不必目睹耶路撒冷的毁灭和百姓被掳，这才是真正的灾祸。约西亚死于公元前 609 年，耶路撒冷陷落于公元前 586 年，他确实没有看到。
34:29-31 「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。」
历代志下 34:29-31（和合本）
约西亚在圣殿举行了全民立约仪式，场景令人想起约书亚在示剑的立约（书 24:1-27）和所罗门的献殿祷告（代下 6 章）。参与者的名单按社会阶层列出：「众长老」「犹大众人」「耶路撒冷的居民」「祭司利未人」「所有的百姓」，最后加一句「无论大小」：这是全民参与，没有一个社会阶层被排除在外。约西亚并非私下虔诚，而是带领整个国家回归上帝。
「王站在他的地位上」（עָמַד עַל־עָמְדוֹ，amad al-amdo），可能指圣殿中特定的王室讲台。他在百姓面前公开宣读律法、公开立约，这是领袖应有的姿态：不只是发命令，而是自己先立在约的下面。「尽心尽性」呼应申命记 6:5 的最大诫命，约西亚用自己的全人回应上帝的要求。
34:32-33 「又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之上帝的约。约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都侍奉耶和华他们的上帝。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的上帝，总不离开。」
历代志下 34:32-33（和合本）
最后一句是约西亚一生的总评：「约西亚在世的日子，就跟从耶和华……总不离开」。在历代志中，没有其他王得到如此无保留的好评。但最后那个「约西亚在世的日子」暗示着一个不祥的转折，约西亚能管住自己的信仰，却管不住百姓的心。34:33 说的是在约西亚在世时百姓「都事奉耶和华」，但这个「都」依赖的是王的权威，不是百姓自己的选择。约西亚一死，一切就会崩溃，这就是下一章和 36 章的悲剧。
第34章显示约西亚的改革不是单靠考古式发现律法书才开始。他十六岁就寻求上帝，二十岁洁净犹大和耶路撒冷，二十六岁修殿时才发现律法书。历代志这样安排，是要强调寻求耶和华先于完整知识，却不会停留在模糊热心中；当上帝的话被重新听见，真正寻求的人会被更深地纠正。约西亚撕裂衣服，说明他不是把律法书当作改革工具，而是让自己先站在上帝话语的审判之下。
户勒大的预言给改革加上沉重边界。约西亚自卑蒙怜悯，但犹大的审判仍不可避免。这防止我们把复兴领袖神化，好像一个敬虔君王就能自动扭转几代人的罪。上帝悦纳约西亚的心，也诚实指出群体长期悖逆的后果。牧养上，这帮助教会面对历史创伤、制度败坏或家庭累积问题时保持清醒：一个好决定、一次认罪、一轮改革都很宝贵，却不一定立刻解除所有后果。盼望不是否认现实，而是在现实中继续顺服上帝的话。
全民立约是本章的高峰，但也带着悲剧感。约西亚使百姓服事耶和华，但第36章显示外在立约若没有深层更新，很快会瓦解。基督所立的新约因此显得更宝贵：律法不只被发现、宣读、签署，而是由圣灵写在人心里。第34章叫读者渴慕这样的更新，也提醒所有教导圣经的人，真正的目标不是让人佩服一场改革，而是让人谦卑在上帝话语面前。
约西亚差人求问耶和华时，上帝藉女先知户勒大发出权威信息。历代志没有把她当作边缘人物，而是让她解释律法书的意义，并宣告审判与怜悯。这提醒读者，上帝的话语权威不由人的性别、宫廷位置或公众名气决定，而由上帝是否差遣来说话决定。户勒大住在耶路撒冷第二区，似乎不是圣殿最高层的中心人物，却成为王和祭司必须聆听的先知声音。
牧养上，本章鼓励教会认真聆听那些忠于圣经、却可能不在权力中心的人。真正敬畏上帝话语的群体，会问“这是否出于主”，而不是先问“这人是否符合我们的期待”。
| 主题 | 内容 | 经文依据 |
|---|---|---|
| 主动寻求 | 约西亚在发现律法书前十年就开始寻求上帝：信仰的根基是心志，不仅是知识 | 34:3 |
| 上帝话语的大能 | 律法书一被宣读就引发撕裂衣服的反应：上帝的话是活的，能刺透人心 | 34:19 |
| 自卑蒙恩 | 审判虽不可避免，但自卑的人得到个人恩典：上帝看的是心 | 34:27 |
| 领袖的榜样 | 约西亚不是私下虔诚，而是带领全民公开立约：真领袖站在约的下面 | 34:29-31 |
| 改革的局限 | 百姓在约西亚在世时跟从上帝，但这依赖王的权威，不是自发的选择 | 34:33 |
| 人物 | 身份与角色 | 本章表现 | 神学意义 |
|---|---|---|---|
| 约西亚 | 犹大王，亚们之子，八岁即位 | 十六岁寻求上帝→二十岁改革→二十六岁修殿→听见律法撕裂衣服→带领全民立约 | 历代志最完美的王：主动寻求 + 自卑回应 + 行动领导 |
| 希勒家 | 大祭司 | 在修殿时发现律法书 | 上帝在正确的时机让正确的人发现正确的书 |
| 沙番 | 书记/文士 | 向王宣读律法书 | 上帝话语的传递者：阅读改变了整个国家的方向 |
| 户勒大 | 女先知 | 宣告审判不可避免，但约西亚因自卑得到个人恩典 | 女性在以色列先知传统中的正当角色 |
| 原文 | 音译 | 和合本译法 | 含义与用法 |
|---|---|---|---|
| דָּרַשׁ（darash） | darash | 寻求 | 历代志最重要的神学动词之一：主动追求上帝，不仅是遵守命令，更是全人的委身 |
| קָרַע（qara'） | qara | 撕裂 | 撕裂衣服是以色列文化中最强烈的哀痛表达：约西亚撕裂王袍表达他对律法的震惊 |
| כָּנַע（kana'） | kana | 自卑 | 历代志核心主题词（代下 7:14）：约西亚的自卑与玛拿西的自卑遥相呼应 |
| מִשְׁנֶה（Mishneh） | Mishneh | 第二区 | 耶路撒冷城的扩展区域：户勒大住在这里，反映了城市在希西家-玛拿西时期的扩张 |
| תּוֹרָה（律法书） | 律法书 | 律法书 | 这里可能指申命记或摩西五经的核心部分：在玛拿西时代被藏匿，约西亚时代重见天日 |
A 约西亚的主动改革：寻求→洁净→修殿（34:1-13）
B 律法书的发现，戏剧性转折（34:14-18）
C 约西亚的自卑回应：撕裂衣服（34:19）
B' 户勒大的预言，审判、个人恩典（34:22-28）
A' 约西亚的进一步行动：全民立约（34:29-33）
这个交叉结构以 34:19（撕裂衣服）为中心，全章的枢纽时刻。A-A' 是约西亚的改革行动（前后呼应），B-B' 是上帝话语的出现与回应（律法书→先知预言）。
本章是历代志与列王记（王下 22-23 章）差异最明显的地方之一：
| 事项 | 列王记 | 历代志 |
|---|---|---|
| 改革的起因 | 发现律法书之后才开始改革 | 发现律法书之前就已经在改革 |
| 时间线 | 第18年发现律法书→改革 | 第8年寻求上帝→第12年洁净全地→第18年修殿时发现律法书 |
| 改革的性质 | 对律法的被动回应 | 对上帝的主动寻求 |
| 北国改革 | 有详细记载（包括伯特利祭坛等） | 简略提及 |
| 户勒大预言 | 基本相同 | 基本相同 |
历代志的改写有明确的神学目的：强调信仰的主动性：不是等到读了圣经才信，而是因为心里渴慕上帝所以去寻求。这对被掳归回后重建信仰的犹太社区尤其重要：你们回来并非因为有人逼你们，而是因为你们的心渴望回到上帝面前。
三阶段递进：约西亚的改革分三阶段，寻求（第8年）→洁净（第12年）→修殿并发现律法书（第18年）。每一步都是前一步的自然延伸，显示出一条持续深化的信仰轨迹。这不是冲动式的改革，而是十八年如一日的坚持。
「偶然」中的天意：律法书的发现用了一个看似随意的叙述方式，在搬运银子时「偶然得了」。但读者知道这不是巧合：上帝让律法书在约西亚准备好的那一刻出现。这种叙事技巧让读者在「偶然」中看到上帝的手。
撕裂与自卑的呼应：34:19 约西亚「撕裂衣服」，34:27 上帝引用他「撕裂衣服」作为蒙恩的原因。人的行动（撕裂）和上帝的回应（应允）之间建立了直接的因果链，历代志作者反复使用这种「人自卑→上帝回应」的叙事模式（参代下 7:14）。
「寻求」主题的高峰：历代志用 דָּרַשׁ（darash）（寻求）贯穿全书，好王「寻求」上帝，坏王不「寻求」。约西亚是这个主题的最高表达：他不只是在危机时寻求，而是从少年时就开始寻求。在整部历代志中，约西亚代表了「寻求上帝」的理想模式。
「自卑」主题的延续：从代下 7:14 的「自卑、祷告、寻求」三部曲开始，历代志追踪了每一位王的自卑与否。到了 34 章，约西亚的自卑达到了一个新高度，他并非为自己的罪自卑（他没有大罪），而是为整个民族的罪自卑。这是代祷式的自卑，预示了以赛亚书 53 章那位为众人的罪忧伤的仆人。
「律法书」的重新发现：在被掳归回的背景下，律法书的失而复得有深刻的隐喻意义，以色列人在巴比伦失去了圣殿、失去了王权，但他们从未失去妥拉。律法书的重新发现就是信仰的重新发现。以斯拉后来在耶路撒冷宣读律法（尼 8 章），可以看作约西亚宣读律法的历史重演，两者都引发了全民的哀哭和立约。
| 旧约经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 34:3 约西亚「寻求」上帝 | 太 7:7「寻找的，就寻见」 | 主动寻求上帝是旧约和新约一致的信仰核心 |
| 34:19 听见律法撕裂衣服 | 来 4:12「上帝的道是活泼的，是有功效的」 | 上帝的话语有穿透人心的力量：约西亚和新约信徒同样经历 |
| 34:27 因自卑蒙恩 | 雅 4:10「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高」 | 自卑蒙恩是整本圣经一贯的恩典原则 |
| 34:22 女先知户勒大 | 路 2:36 女先知亚拿 | 从旧约到新约，上帝都使用女性传达他的话语 |
| 34:30 王带领全民立约 | 来 8:10-12（我要与以色列家另立新约） | 约西亚的立约预示了更完全的新约：不再写在石版上，而在心里 |