本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：彼得后书 3 章 · 百宝解经
第2章揭露了假教师的真面目和必然结局，第3章将视线从假教师转向他们最核心的错误，否认基督再来的应许。彼得回应末世嘲讽者的论点，重建对"主的日子"的正确盼望，并以保罗书信的权威为印证，以"在恩典和知识中长进"为全书画上终章。
彼得后书"持守末世盼望"单元（3:1-18），是全书"真知识→假教师→末世盼望"三部曲的终章。本章将假教师问题放入宇宙性的救恩历史框架中，以新天新地的应许为全书提供终极盼望。
3:9 「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」
彼得后书 3:9（和合本）
3:13 「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」
彼得后书 3:13（和合本）
"不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改"：你有没有想过，上帝等了这么久，可能就是在等你？或者在等你身边那个你一直在为他祷告的人？
我们常常从自己的角度看"耽延"：为什么基督还不回来？世界这么乱，他什么时候才来审判？但彼得让我们换一个角度，从上帝的心看"耽延"：他在忍耐。他在给每一个灵魂多一天的机会。他不着急，因为他不愿有一人沉沦。这不是软弱，这是他心肠的宽广。
而当你知道那日终究会来，天要大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，你会发现，你紧紧抓住的很多东西其实拿不走。房子、存款、职位、名声，这些都属于"有形质的"，都在"销化"的清单上。但有一样东西不在那个清单上：新天新地，有义居在其中。所以彼得说，你该殷勤的，是那些能穿越烈火的品质，圣洁和敬虔。并非因为你在挣分数，而是因为你在为那个新世界预备自己。
全书最后一句不是"加油努力"，而是"在恩典和知识中长进"。注意顺序：先是恩典（上帝给你的），然后是知识（你对他的回应）。你不需要从零开始，上帝已经将一切所需赐给了你（1:3）。你只需要打开那个礼物，然后在认识他的路上一步一步地走。
"主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延"：你生命中是否有某个上帝的应许，你觉得他"耽延"了太久？彼得的回答如何改变你对这个等候的理解？
"新天新地，有义居在其中"：如果"义"将在新世界中永久定居，那么你现在为正义付出的代价（被误解、被排斥、被嘲笑），在那个新世界的光照下看起来怎样？
全书以"在恩典和知识中长进"结尾，你目前是更需要加深对恩典的领受（学会接受而非努力），还是更需要在知识上成长（更深地认识基督）？
3:1-2 「亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。」
彼得后书 3:1-2（和合本）
"第二封信"：彼得明确将本书与"第一封"联系起来（即彼得前书）。"提醒"（ὑπόμνησις，hypomnēsis）再次出现，全书的核心动作。彼得要读者记念两个权威来源：
"诚实的心"（εἰλικρινῆ διάνοιαν，eilikrinē dianoian）：εἰλικρινής（eilikrinēs） 原意是"在阳光下被检验为纯净的"（如蜂蜡在阳光下显出是否掺假）。彼得期望读者拥有一颗经得起检验的心，不被假教师的巧言所混淆。
3:3-4 「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：『主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』」
彼得后书 3:3-4（和合本）
嘲讽者的论点有两个层面：
"从列祖睡了以来"："列祖"可能指第一代基督徒（如保罗、雅各等已经去世的使徒和信徒）。嘲讽者的逻辑是：连那些亲眼见过基督的人都死了，基督还没回来，应许落空了。
3:5-7 「他们故意忘记，从太古，凭上帝的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」
彼得后书 3:5-7（和合本）
彼得的反驳直击嘲讽者的核心假设："万物仍是一样"。他指出两个被"故意忘记"（λανθάνει αὐτοὺς τοῦτο θέλοντας，lanthanei aytoys touto thelontas）的事实：
第一，创造本身就是一次宇宙性的介入，天和地并非自有永有的，是"凭上帝的命"（τῷ τοῦ θεοῦ λόγῳ，tō toy theoy logō）被造的。既然上帝的话语能创造世界，它就能改变世界。
第二，洪水是一次已经发生的宇宙性审判："当时的世界被水淹没就消灭了"。嘲讽者说"万物仍是一样"，历史事实说不。上帝已经用水审判过世界一次，证明他有介入宇宙秩序的意愿和能力。
"现在的天地……用火焚烧"：从"水"到"火"，彼得建立了一个类比：过去的审判用水（洪水），将来的审判用火。现存的世界不是永恒稳定的，它的存续本身就是上帝的话语在维持（"凭着那命存留"），而那话语也设定了一个终点。
3:8 「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记：就是主看一日如千年，千年如一日。」
彼得后书 3:8（和合本）
引自诗篇90:4。彼得的论点并非在做数学换算（将一千年当作一天来计算基督何时回来），而是在揭示一个根本性的视角差异：上帝的时间不等于人的时间。当你觉得"等了太久"的时候，在上帝的视角中可能只是"刚过了一天"。问题并非在于上帝太慢，而在于我们太急。
这句话同时也意味着：上帝一天所做的事，可能需要人类一千年才能理解其深度和广度。时间的长短在上帝那里不是衡量忠信的标准。
3:9 「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」
彼得后书 3:9（和合本）
这是全书最温暖的一节，也是整本圣经中最清晰地表达上帝普遍救恩意愿的经文之一。彼得将上帝的"耽延"（βραδύνει，bradynei）重新定义为"宽容"（μακροθυμεῖ，makrothymei）。并非他忘了来，不是他没有能力来，是他还在等人悔改。
"不愿有一人沉沦"（μή τινας ἀπολέσθαι，mē tinas apolesthai）："一人"的强调是显著的。宇宙性审判的推迟，是为了每一个还没有回转的灵魂。这并非上帝的软弱，而是上帝的心肠。在彼得的神学中，末世的"耽延"是恩典最壮阔的表达，时间本身成了恩典的容器。
"乃愿人人都悔改"（πάντας εἰς μετάνοιαν χωρῆσαι，pantas eis metanoian chōrēsai），与提前2:4"愿意万人得救"呼应。上帝的意愿是普遍的，但悔改是人需要回应的。宽容不是永远的：3:10立刻转向审判的确定性。
3:10 「但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」
彼得后书 3:10（和合本）
"像贼来到一样"：与帖前5:2和耶稣自己的教导（太24:43-44）一致。贼的特征并非暴力，而是出其不意，你不知道他什么时候来，所以必须随时准备。
"天必大有响声废去"（ῥοιζηδόν，rhoizēdon）：ῥοιζηδόν（rhoizēdon） 是拟声词，形容高速飞行的尖啸声或烈火的呼啸声。"有形质的"（στοιχεῖα，stoicheia），在古代可以指基本元素（地水火风）或天体（日月星辰）。无论哪种理解，彼得描述的是一种宇宙级别的解体，现有的物质秩序将被烈火完全重组。
关键问题：这是描述毁灭还是更新？下文3:13给出答案：新天新地。正如洪水"消灭"了旧世界但并没有让物质彻底归零（洪水退去后地球还在），末世之火也并非彻底的虚无化，而是一次净化性的更新：旧的秩序被烧尽，新的秩序从中诞生。
3:11-12 「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。」
彼得后书 3:11-12（和合本）
"这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样"：彼得从宇宙论转入伦理学：末世的知识并非用来推算日期的，而是用来校准生活的。既然一切物质秩序都是暂时的，你还要为那些终将销化的东西拼命吗？圣洁和敬虔才是穿越烈火的永恒品质。
"切切仰望"（σπεύδοντας，speydontas），这个词既有"急切等候"的意思，也有"催促、加速"的含义。信徒是否能"加速"基督的再来？彼得可能暗示：当信徒活出圣洁敬虔的生活、福音传遍世界，上帝等候的目的就更快地实现（参太24:14"这天国的福音要传遍天下……然后末期才来到"）。信徒不是被动的等候者，而是末世进程的积极参与者。
3:13 「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」
彼得后书 3:13（和合本）
"新天新地"（καινοὺς οὐρανοὺς），引自以赛亚书65:17和66:22。καινός（kainos） 并非"全新的、另一个"（νέος，neos），而是"更新的、焕然一新的"：并非上帝扔掉旧世界造一个全新的，而是旧世界经过烈火的净化被重造。这与罗马书8:21"受造之物……脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀"的盼望一致。
"有义居在其中"（ἐν οἷς δικαιοσύνη κατοικεῖ，en os dikaiosynē katoikei）："义"不再是客旅寄居的，而是永久居住的（κατοικεῖ， katoikei定居）。在现在的世界，义常常被排挤、被逼迫（彼前的核心主题）；在新天新地，义终于回家了。这一句话是全书苦难神学的终极答案：你现在为义受苦不是白费，在上帝的新世界里，义将是唯一的空气。
3:14 「亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」
彼得后书 3:14（和合本）
"安然见主"（ἐν εἰρήνῃ εὑρεθῆναι αὐτῷ，en eirēnē ehyrethēnai aytō）："安然"并非自信满满，而是"在平安中被他找到"。当基督再来时，他要找到你是什么状态？并非惊恐地遮掩自己的亏欠，而是平安地站在他面前，因为你一直在殷勤地追求圣洁和敬虔。
3:15-16 「并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」
彼得后书 3:15-16（和合本）
这是新约正典形成过程中最重要的"内部见证"之一。彼得称保罗为"亲爱的兄弟"（ἀγαπητὸς ἡμῶν ἀδελφός，agapētos hēmōn adelphos），在加拉太书2:11-14的安提阿冲突之后，这个称呼特别有分量。两位使徒之间曾有过公开的分歧，但彼得在这里以最亲密的方式承认保罗的使徒权威。
"照着所赐给他的智慧"（κατὰ τὴν），承认保罗书信的灵感来源：并非保罗自己的聪明，而是上帝赐给他的智慧。
最关键的一句是"如强解别的经书一样"（ὡς καὶ（graphai）（经书、圣经）在新约中通常指旧约圣经。彼得把保罗的书信与旧约经书并列，这是将保罗书信视为具有圣经权威的最早记录。
"强解"（στρεβλοῦσιν，streblousin），原意是"用刑具拧转"。假教师不是不读保罗的书信，而是扭曲它们，把保罗的恩典教导变成放纵的许可，把保罗的自由论变成道德虚无主义。问题并非在保罗写了什么，而在读者如何读。
3:17 「亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。」
彼得后书 3:17（和合本）
"预先知道"（προγινώσκοντες，proginōskontes），你们已经被警告了。无知不能再作为借口。知道危险存在是防备的第一步，但知道本身不等于安全，你仍然可能"从自己坚固的地步上坠落"（ἐκπέσητε τοῦ ἰδίου στηριγμοῦ，ekpesēte toy idioy stērigmoy）。坚固并非一劳永逸的状态，而是需要持续维护的位置。
3:18 「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！」
彼得后书 3:18（和合本）
全书以"恩典和知识"收尾，这两个词呼应了1:2"恩惠平安因你们认识上帝和我们主耶稣多多地加给你们"。全书的开头和结尾都锚定在同一对概念上：恩典（上帝给你的）和知识（你对上帝的认识）。
"有长进"（αὐξάνετε，auxanete），命令式语气，不是建议而是命令。信仰生活没有"已经到达"的终点，只要你还在呼吸，你就应当在恩典和知识中继续成长。停止成长就是开始倒退，第2章那些"认识后又回去"的人就是前车之鉴。
"愿荣耀归给他，从今直到永远"（εἰς ἡμέραν αἰῶνος，eis hēmeran aiōnos），直译是"直到永恒的日子"。在一本论述末世的书信结尾，彼得并非用"直到他再来"来收束，而是用"直到永恒"：因为基督的荣耀不会在审判日结束，而是从那一天真正地永远展开。
| 原文 | 音译 | 和合本译法 | 语义场 |
|---|---|---|---|
| ἐμπαῖκται | empaiktai | 好讥诮的人 | 嘲讽者/嘲弄者：不是认真的怀疑者，是故意嘲弄信仰的人 |
| λανθάνει θέλοντας | lanthanei thelontas | 故意忘记 | "他们是自愿地不知道"：无知是选择而非命运 |
| τῷ τοῦ θεοῦ λόγῳ | 音译略 | 上帝的命 | "凭上帝的话语"：创造、维持、审判世界的工具都是同一道话语 |
| μακροθυμεῖ | makrothumei | 宽容 | "长久忍耐"：上帝"耽延"的真正含义 |
| στοιχεῖα | stoicheia | 有形质的 | 可指基本元素（地水火风）或天体：宇宙的基本构成将被烈火重组 |
| ῥοιζηδόν | rhoizēdon | 大有响声 | 拟声词：高速飞行的尖啸声或烈火的呼啸声 |
| καινός | kainos | 新 | 不是"全新的另一个"（νέος），而是"更新的/焕然一新的"：旧世界的重造 |
| κατοικεῖ | katoikei | 居在 | "定居/永久居住"：义不再是客旅，而是新世界的永久居民 |
| γραφαί | graphai | 经书 | 通常指旧约圣经：彼得将保罗书信与旧约并列为"经书" |
| στρεβλοῦσιν | streblousin | 强解 | "用刑具拧转"：假教师对保罗书信的暴力性曲解 |
| αὐξάνετε | auxanete | 有长进 | 命令式"你们要成长"：信仰生活的永恒动词 |
A 提醒的使命，记念先知和使徒的话（3:1-2）
B 嘲讽者的论点："万物仍是一样"（3:3-4）
C 反驳：上帝话语的大能，创造与洪水（3:5-7）
D 核心：上帝的时间与宽容（3:8-9）
C' 审判的确定性，主的日子如贼来到（3:10）
B' 末世论的伦理化，该当怎样生活（3:11-14）
A' 保罗书信的权威、恩典知识的长进（3:15-18）
D段（3:8-9）是全章的神学核心，上帝的时间观和宽容的心肠。它被两组"审判"段落包围（C/C'），又被两组"权威来源"段落框住（A/A'：先知使徒、保罗书信）。
3:10的"天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化"引发了一个重要的神学问题：末世的烈火是彻底的毁灭（annihilation）还是净化性的更新（purification）？
支持"更新"的证据：
结论：末世之火更可能是一次宇宙级别的净化、重铸，正如金匠用火提炼金子，火烧掉的是渣滓（罪和败坏的影响），留下的是被更新的物质世界。"新天新地"并非一个全新的宇宙从零开始，而是这个宇宙经过终极净化后的焕然一新。
彼得后书3:15-16是新约正典形成史中极为重要的文献证据，因为它展示了正典意识的最早阶段：
| 正典化阶段 | 彼后3:15-16的证据 |
|---|---|
| 保罗书信的流通 | "他一切的信上也都是讲论这事"：暗示保罗书信已形成某种程度的合集 |
| 保罗书信的权威化 | "照着所赐给他的智慧写了"：承认灵感来源 |
| 保罗书信与旧约并列 | "如强解别的经书一样"：γραφαί（graphai） 将保罗书信等同于圣经 |
| 解经规范的需要 | "无学问不坚固的人强解"：正确理解需要学习和坚固的信仰根基 |
| 误用的危险 | 假教师曲解保罗的自由/恩典教导 → 可能正是加拉太书/罗马书中的论述 |
这段经文表明，至少在彼得后书写作时（无论是65年还是100年），保罗的书信已经被视为与旧约经书具有同等权威的文献，这是新约正典化进程的活化石。
第 3 章讲主的日子与新天新地，招牌是 3:13 对赛 65-66「新天新地」的回响。以下按同一条解经路径展开：旧约背景 → 旧约原意 → 为何引用 → 应验 → 今日应用。新约作者引旧约多是直接引用（引作教导或权柄依据）与综合性概括（打包多约线索、审判鉴戒），也有预表应验、暗引典故。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
| 彼后经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 3:3 末世好讥诮的人 | 犹18 "末世必有好讥诮的人" | 几乎逐字引用犹大书：末世嘲讽者是使徒们共同预见的现象 |
| 3:5 凭上帝的命有了天 | 来11:3 "诸世界是藉上帝的话造成的" | 上帝话语的创造能力：创造、维持、审判的工具始终是"话语" |
| 3:8 一日如千年 | 诗90:4 "千年如已过的昨日" | 摩西之诗的时间观 → 彼得的末世时间论 |
| 3:9 不愿一人沉沦 | 提前2:4 "愿意万人得救" | 上帝普遍救恩意愿的双重见证：保罗和彼得一致 |
| 3:9 乃愿人人都悔改 | 结33:11 "我不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活" | 从以西结到彼得：上帝的心肠始终朝向悔改而非灭亡 |
| 3:10 主的日子如贼 | 帖前5:2 "主的日子来到，好像夜间的贼一样" | 耶稣自己的教导（太24:43）→ 保罗和彼得共同引用 |
| 3:10 天废去、元素销化 | 启21:1 "先前的天地已经过去了" | 从彼得到约翰：宇宙更新是末世盼望的核心内容 |
| 3:13 新天新地 | 赛65:17; 启21:1 | 从以赛亚到彼得到约翰：新创造的应许贯穿正典 |
| 3:15 保罗书信 | 所有保罗书信 | 新约最早的"正典意识"：使徒书信被视为与旧约经书同等 |
| 3:18 在恩典和知识中长进 | 弗4:15 "在爱中长进，凡事长进" | 保罗和彼得都以"成长"作为信仰生活的核心动词 |
全书以 ἐπίγνωσις（epignōsis）（真知识）为主线，本章将这条主线推向高潮和完成：
| 经文 | 知识的维度 | 功能 |
|---|---|---|
| 1:2 | 认识上帝和耶稣 → 恩惠平安加增 | 知识是恩典的管道 |
| 1:3 | 认识召我们的主 → 生命和虔敬 | 知识是生命的源头 |
| 1:5-6 | 美德阶梯中的 γνῶσις（gnōsis） | 知识是美德成长的一环 |
| 1:8 | 充充足足有这几样 → 认识基督不闲懒 | 知识产出果实 |
| 2:20 | 认识主后又回去 → 比先前更不好 | 知识被背弃的严重后果 |
| 3:3 | 嘲讽者故意不知道 | 知识被拒绝：选择性的无知 |
| 3:8 | 有一件事不可忘记 | 知识需要被记念，对抗遗忘 |
| 3:17 | 你们既然预先知道 | 知识成为防备的前提 |
| 3:18 | 在恩典和知识中长进 | 知识是终身的成长：全书的终极命令 |
从"认识基督"（1:2）到"在知识中长进"（3:18），彼得后书的整个论证可以用一句话概括：认识基督是一切的起点、动力和终点，它带来恩典、产出美德、抵御假教导、支撑末世盼望、指向永恒的成长。假教师的问题不是知道太少，而是知道了却背弃（2:20-21）；嘲讽者的问题并非无法知道，而是选择不知道（3:5）。彼得后书是一封关于"知识"的书信，但这里的"知识"并非头脑里的信息，而是与基督活泼的关系性认识。
| 人物 | 身份与角色 | 本章要点 |
|---|---|---|
| 末世嘲讽者 | 否认基督再来的人 | 论点："万物仍是一样"：故意忘记创造和洪水 |
| 上帝 | 创造者、审判者、宽容者 | 凭命造天地，用水审判世界，以宽容等候悔改 |
| 保罗 | "亲爱的兄弟"、蒙赐智慧的使徒 | 书信被视为"经书"；被假教师曲解 |
| 信徒 | 盼望新天新地的等候者 | 在等候中活出圣洁敬虔，在恩典和知识中长进 |
| 主题 | 核心教导 |
|---|---|
| 上帝话语的创造与审判大能 | 凭上帝的命造了天地，凭同一道命留存并审判世界：话语的权能贯穿始终 |
| 上帝的时间观 | 一日如千年：不是数学公式而是视角转换；上帝的时间表超越人的理解 |
| "耽延"即宽容 | 基督再来的延迟不是应许落空，而是恩典的延伸：上帝在等候每一个灵魂悔改 |
| 新天新地 | 末世不是毁灭而是更新：义将在新世界中永久定居 |
| 末世论的伦理化 | 末世知识的目的不是推算日期，而是校准现在的生活：圣洁敬虔是穿越烈火的品质 |
| 圣经正典的内部见证 | 保罗书信被彼得等同于"经书"：新约正典意识的最早痕迹 |
| 恩典与知识的终身成长 | 信仰没有"已到达"的终点：停止成长就是开始倒退 |