本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：使徒行传 13 章 · 百宝解经
使徒行传 13 章是整本使徒行传的"第二个开始"，保罗第一次宣教旅程从这里启动。如果说 1-12 章是耶路撒冷阶段（以彼得为主角），13-28 章就是外邦扩张阶段（以保罗为主角）。这一章把所有伏笔收齐，安提阿教会、巴拿巴和扫罗的搭档、外邦人接纳的合法性，然后圣灵亲自下命令："要为我分派巴拿巴和扫罗"。
这一章里还藏着保罗第一篇有完整记录的讲道（13:16-41 在彼西底安提阿），这是保罗讲道的样本，与彼得在 2 章五旬节的讲道并列为初代教会两大经典讲道。听这篇讲道，你就听见了保罗一辈子事工的核心信息。
外邦扩张阶段（13-28 章）的起点
13 章开启了一个全新的叙事段，
13 章是这整个长长的扩张叙事的"开门"。没有 13:1-3 圣灵的差派，整个 16 章后续叙事不存在。
本章 6 段：
| 主线 | 表现 |
|---|---|
| 圣灵的主动差派 | 13:2, 4：圣灵说"要为我分派"：他主动开启宣教 |
| 保罗讲道的核心结构 | 13:16-41：以色列历史 + 耶稣 + 复活 + 罪得赦免 + 呼召 |
| 福音转向外邦 | 13:46："今从此就转向外邦人去" |
13:2 「他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。」
使徒行传 13:2（和合本）
13:38-39 「所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。」
使徒行传 13:38-39（和合本）
13:47 「『因为主曾这样吩咐我们说：「我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。」』」
使徒行传 13:47（和合本）
亲爱的弟兄姐妹，
请你今天停在 13:2 那一节经文上，
"他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。"
请你想象那个画面，
安提阿教会的五位先知教师聚集在一起。可能是清晨。他们在祷告、禁食，空着肚子寻求上帝。他们可能祷告了几个小时、几天。
没有"宣教委员会"。没有"市场研究"。没有"五年战略规划"。
然后，圣灵说话。
不是悄悄的感动。不是"印象"。圣灵清楚地说，"要为我分派巴拿巴和扫罗"。
他们立刻做的事，按手差派。
亲爱的弟兄姐妹，请你想，今天的教会能不能做到这种"圣灵主导"的事工？
我们今天有许多好东西，神学院培训、宣教委员会、差派机构、奉献渠道。这些都好。但有时候这些反而成为拦阻**，成为让我们**不需要听圣灵的替代。
如果一个人没有去过神学院但圣灵清楚地呼召他、她，我们的教会能差派吗？如果一个人不符合"宣教士标准"但圣灵指明他、她，我们能跨过流程吗？
请你不要误会，我不是反对培训、不是反对系统。我是问：我们的系统有没有给圣灵打断的空间？
请你也注意 13:1，领导团队的多元化。
| 名字 | 背景 |
|---|---|
| 巴拿巴 | 塞浦路斯利未人 |
| 西面尼结 | 可能非洲裔 |
| 路求 | 古利奈（北非） |
| 马念 | 希律的童年伙伴：上流社会 |
| 扫罗 | 大数法利赛人 |
5 个人，5 个完全不同的背景，一起带领安提阿教会。
请你看你的教会的领导团队，多元吗？ 不只是种族（虽然种族也重要），年龄多元吗？社会阶层多元吗？性别多元吗？职业多元吗？
单一的领导团队带来单一的视野。多元的团队带来多元的智慧、多元的服侍能力。
最后请你看 13:52，
"门徒满心喜乐，又被圣灵充满。"
他们被赶出来了。他们的事工被破坏了。他们要重新开始。但他们满心喜乐。
亲爱的弟兄姐妹，这种喜乐从哪里来？
不是因为事情顺利，不是的。是因为他们活在更大的故事里。他们知道，这一城拒绝他们，但福音会去到下一城；这一群人不信，但下一群会信；他们个人被赶出来，但门徒留下来继续。
他们看见了更大的画面，所以他们能在小事上喜乐。
请你今天问自己，你活在多大的故事里？
如果你的"故事"只是你自己的工作、家庭、健康，任何失败都会粉碎你。但如果你的故事是上帝的国度的扩张，你可以在挫折中喜乐，因为你知道整体仍在前进。
圣灵充满即看见更大的画面、在其中喜乐。
愿你今天活在那个画面里。
13:1 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
使徒行传 13:1（和合本）
请细看安提阿教会的领导层，5 位先知和教师，
| 名字 | 背景 | 身份 |
|---|---|---|
| 巴拿巴 | 塞浦路斯的利未人 | 我们已熟悉的"劝慰子" |
| 西面（称呼尼结） | "尼结"（Niger）= 拉丁语"黑色" | 可能是非洲裔（北非）：肤色被特别提及 |
| 古利奈人路求 | 北非古利奈 | 可能是 11:20 那批分散到安提阿的塞浦路斯/古利奈人之一 |
| 马念 | "与分封之王希律同养"：希律安提帕的童年同伴 | 来自上流社会；他原本可能与杀施洗约翰的希律亲密 |
| 扫罗 | 大数人；法利赛人；前逼迫者 | 已经在安提阿事工一年 |
请细看这群人，他们代表完全不同的背景：
| 维度 | 多元化 |
|---|---|
| 种族 | 犹太（巴拿巴、扫罗）+ 可能的非洲裔（西面、路求）+ 上流社会的犹太人（马念） |
| 地理 | 塞浦路斯、古利奈、加利利、大数：遍布地中海 |
| 社会 | 利未人、奴隶背景（可能）、宫廷出身、拉比训练 |
这是新约里教会"多元领导"的样本，多元的人组成同一个领导团队。初代教会的领导从来不是单一文化的。
请也注意 "先知和教师"，这是两种事工恩赐：
| 恩赐 | 功能 |
|---|---|
| 先知（προφῆται，prophētai） | 传达上帝当下的指示 |
| 教师（διδάσκαλοι，didaskaloi） | 阐释圣经的真理 |
两种恩赐在初代教会并存，上帝的话当下的指示（先知）、永恒的真理（教师）都被尊重。
13:2-3 他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说："要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。"于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
使徒行传 13:2-3（和合本）
请细看几个关键动作，
"事奉主"（λειτουργούντων，leitourgountōn），希腊文 leitourgia（"公共事奉"）的动词。这个词在七十士译本中专门用于祭司在圣殿的事奉。初代教会的"敬拜"被视为像旧约祭司事奉一样，是公共的、严肃的、上帝面前的。
"禁食的时候"，他们禁食祷告。这不是普通的祷告，是带着身体的代价寻求上帝。
"圣灵说"，路加强调主语是圣灵自己。这里并非普通的"感觉"或"印象"，而是清楚的指示。
怎么样的"圣灵说"？ 路加没有告诉我们具体的形式，可能通过一位先知（先知们都在场）、可能通过同心的一致、可能通过其他方式。但路加肯定：这是圣灵的真实指示，可以被识别。
"要为我分派"（ἀφορίσατε，aphorisate，"分别出来"，同保罗在罗 1:1"奉召为使徒，特派传上帝的福音"的词根），这是分别归给特定使命的语言。
"巴拿巴和扫罗"，注意这次顺序，巴拿巴在前。在使徒行传初期，巴拿巴是更有名的，扫罗是他的助手。后来叙事顺序会变为"保罗和巴拿巴"（如 13:43, 50; 15:2），表明保罗逐渐成为领头。但开始的时候是巴拿巴在前。
"去作我召他们所作的工"，请注意，圣灵已经召他们了。这不是新的呼召，这是对已存在呼召的执行。保罗早在大马色路上就被呼召（参 9:15；22:21）；他在大数、安提阿事工多年是预备；现在是执行的时刻。
"按手在他们头上，就打发他们去了"，教会用按手作为认同和差派的标志。请注意，按手他们的人比他们职位低（巴拿巴和扫罗是先知教师中的两位），但整个团队为他们按手是合宜的。这是初代教会"集体差派"的样本。
13:4-5 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲上帝的道，也有约翰作他们的帮手。
使徒行传 13:4-5（和合本）
请细看路线，
"西流基"，安提阿的港口（约 24 公里外）。
"塞浦路斯"，巴拿巴的家乡（4:36）。他们的第一站正是巴拿巴熟悉的家乡，这是策略性的开始。
"撒拉米"，塞浦路斯东岸的港口城市。
"在犹太人各会堂里传讲"，这是保罗一生事工的标准模式，"先犹太人，后外邦人"（罗 1:16）。每到一城先到会堂，因为：
"约翰作他们的帮手"，这是马可。希腊文 ὑπηρέτης（hypēretēs，"帮手、助手"），可能是管理实际事务的角色（行李、食物、住宿安排等）。马可是"新人"，跟着巴拿巴和保罗学习。
13:6-8 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求·保罗同在。士求·保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听上帝的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。
使徒行传 13:6-8（和合本）
请细看几个关键人物，
"帕弗"，塞浦路斯西岸的首府，方伯（罗马总督）驻扎地。
"巴耶稣"（Βαριησοῦς，Bariēsous，"耶稣之子"），他的名字让人不安，一位伪先知用神圣的名字。
"以吕马"（Ἐλύμας，Elymas，可能源自阿拉伯、亚兰文"先知、魔法师"），他的"江湖名号"。
"假充先知" + "行法术"，这位是新约里第二个邪术对头（第一个是 8 章撒玛利亚的西门）。这一类伪宗教领袖是初代教会扩张时反复遇到的敌人。
"士求·保罗"（Σέργιος Παῦλος，Sergios Paulos），罗马帝国方伯。通达人（συνετός，synetos，"有理性的、有判断力的"），路加给他正面评价。
请细看一个美丽的小细节，这位方伯主动请使徒来传道。真心寻求的人不分种族、地位，他听说有外来的犹太人传道，就主动召他们来。这是保罗事工里反复出现的画面，上帝已经预备了听道的心。
13:9-11 扫罗，又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说："你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。"他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。
使徒行传 13:9-11（和合本）
请细看几个关键转折，
"扫罗，又名保罗"，这是新约里第一次用"保罗"这个名字。从这一刻起，路加叙事中他从"扫罗"过渡到"保罗"（从 13:9 起几乎全部用"保罗"）。
为什么名字改变？
| 元素 | 含义 |
|---|---|
| "扫罗" | 希伯来/亚兰文名（Σαοὺλ, Saoul），与第一位犹太王扫罗同名 |
| "保罗" | 拉丁/希腊文名（Παῦλος, Paulos，"小"） |
可能性：
请也注意 "被圣灵充满"，保罗的责备不是个人怒气，是圣灵的工作。
"魔鬼的儿子"，保罗的话锋利，他把"耶稣之子"的名字反过来用，"巴耶稣"自称耶稣之子；保罗说他是魔鬼之子。
"主的手加在你身上"，保罗的宣告，并非请求上帝惩罚，是宣告已经发生的事。
"你要瞎眼，暂且不见日光"，请注意"暂且"（ἄχρι καιροῦ，achri kairou，"直到一段时间"）。这不是永远的咒诅，是暂时的管教，目的可能是让以吕马反思、悔改。
请细想这一刻的反讽，保罗几年前自己经历过"瞎眼"（9:8-9），他知道这种状态的味道。他给以吕马的并非一个新的痛苦，是他自己经历过的恩典管教的形式。
13:12 方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。
使徒行传 13:12（和合本）
请细看士求·保罗的反应，
"很希奇主的道"，原文重点落在"教训"上。他不只是因为神迹，他对主的道感到惊讶。神迹引起注意，但他相信的是道。
"就信了"，这是新约里第一位有名字记录的归主罗马方伯、总督。福音第一次进入罗马权力机构的高层。这是一个预兆性的胜利，预示后面福音会一直传到罗马帝国的核心。
13:13-14 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。约翰就离开他们，回耶路撒冷去。他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。
使徒行传 13:13-14（和合本）
请细看几件大事，
"保罗和他的同人"，希腊文 οἱ περὶ τὸν Παῦλον（"在保罗周围的"），这是叙事顺序的转变。之前是"巴拿巴和扫罗"，现在变成"保罗和他的同人"，保罗正式成为领头。
"约翰就离开他们，回耶路撒冷"，这是马可的"中途退场"。路加没有告诉我们原因：
| 可能性 |
|---|
| 想家、想念母亲马利亚 |
| 害怕进入山地（旁非利亚到彼西底安提阿要经过盗匪出没的内陆山区） |
| 不认同保罗对外邦人开放的策略 |
| 健康问题 |
| 领导权改变（巴拿巴退到次位，马可可能不认同） |
圣经没有解释，但这次离开将引发 15:36-39 保罗与巴拿巴的分手。这是新约里真实的、有伤的人际故事，不是所有的事都顺利、不是所有的关系都和谐。
"彼西底的安提阿"，这是另一个安提阿（与叙利亚的安提阿不同）。位于今土耳其内陆山区，加拉太省的城市。这是保罗第一次宣教旅程的核心目标地。
13:15 读完了律法和先知的书，管会堂的，叫人过去，对他们说："二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。"
使徒行传 13:15（和合本）
请细看会堂聚集的标准流程，
| 元素 | 内容 |
|---|---|
| 读律法的书 | 摩西五经的一段 |
| 读先知的书 | 先知书的一段 |
| 讲道时间 | 会众可邀请有学问的客人讲解 |
这是何等好的安排，会堂主动邀请外来人讲道。保罗一辈子的事工就是利用这种机制，每到一城进会堂，等被邀请讲道，讲耶稣。
请细看保罗讲道的整体结构，
| 段 | 内容 |
|---|---|
| 13:16-22 | 以色列历史回顾：从拣选祖宗到大卫 |
| 13:23-25 | 大卫的后裔耶稣 + 施洗约翰的见证 |
| 13:26-31 | 耶稣被钉与复活 |
| 13:32-37 | 旧约预言的应验（诗 16 + 诗 2） |
| 13:38-39 | 罪得赦免的呼召 |
| 13:40-41 | 哈巴谷书警告 |
这是与彼得在 5 章的讲道结构平行的"使徒讲道核心"（kerygma），保罗用同样的福音骨架，但加入更多的旧约救恩史。
13:16-17 保罗就站起来，举手说："以色列人和一切敬畏上帝的人，请听。这以色列民的上帝拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来。"
使徒行传 13:16-17（和合本）
13:18-20 又在旷野容忍他们约有四十年（「容忍」或作「抚养」）。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。
使徒行传 13:18-20（和合本）
13:21-22 后来他们求一个王，上帝就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』
使徒行传 13:21-22（和合本）
请细看保罗讲道的开场，
"以色列人和一切敬畏上帝的人"，两组听众：
| 一方 | 另一方 |
|---|---|
| 以色列人：犹太血统的会众 | 敬畏上帝的人：非犹太的"God-fearers" |
保罗承认会堂里有两种听众。这是何等聪明的开场，他立刻让两组人都觉得被包括。
以色列历史回顾，保罗没有"直接讲耶稣"。他先重述以色列的救恩历史，
| 元素 | 含义 |
|---|---|
| 拣选祖宗 | 上帝的主动 |
| 寄居埃及到出埃及 | 拯救 |
| 旷野 40 年 | 训练 |
| 得迦南地 | 应许的兑现 |
| 士师 + 撒母耳 | 多变的领袖 |
| 扫罗 + 大卫 | 君王制度 |
为什么这么长的引言？ 因为保罗要建立福音的旧约根基，耶稣不是新事，是以色列救恩史的高潮。这与司提反在 7 章的讲道结构相似，都用救恩史作框架，但司提反用救恩史揭露以色列的悖逆，保罗用救恩史指向耶稣。
13:22 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』
使徒行传 13:22（和合本）
请细看保罗特别引用大卫，他是耶稣讲道的桥梁。大卫之约指向那位"大卫的子孙"弥赛亚。
请也注意保罗混合了两处旧约：
| 元素 | 出处 |
|---|---|
| "我寻得耶西的儿子大卫" | 诗 89:20 + 撒上 13:14 |
| "他是合我心意的人" | 撒上 13:14 |
| "凡事要遵行我的旨意" | 赛 44:28 |
保罗的释经方式，把多处经文混合引用，这是初代教会犹太释经的常见做法（也见司提反在 7 章）。
13:23-25 "从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。约翰将行尽他的程途说：'你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。'"
使徒行传 13:23-25（和合本）
请细看保罗的双重锚定，
| 锚 | 内容 |
|---|---|
| 大卫之约 | 耶稣是大卫的后裔 |
| 施洗约翰的见证 | 那位真正的弥赛亚 |
为什么提到施洗约翰？ 因为约翰在第一世纪犹太人中有极大的声望，许多人认为他是先知。保罗用约翰的话为耶稣作证，"约翰认那位是基督，不是自己"。
13:26-27 "弟兄们：亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏上帝的人哪，这救世的道是传给我们的。耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。"
使徒行传 13:26-27（和合本）
13:28-29 "虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。"
使徒行传 13:28-29（和合本）
请细看保罗对钉十字架的描述，
"耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督"，保罗指出钉死耶稣的责任，但同时强调他们"不认识"。这呼应彼得在 3:17"你们做这事是出于不知"，并非为他们开脱，是给他们悔改的空间。
"也不明白每安息日所读众先知的书"，这是何等讽刺，他们每个安息日读旧约，却没看见它指向耶稣。圣经的真理可以被"读"却不被"明白"，除非圣灵开启心眼。
"正应了先知的预言" + "既成就了经上指着他所记的一切话"，保罗强调钉死是预言的应验，不是历史的失控，是上帝预定的救恩计划。这呼应彼得在 2:23"按着上帝的定旨先见被交与人"，同一神学。
13:30-31 "上帝却叫他从死里复活。那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。"
使徒行传 13:30-31（和合本）
请细看保罗对复活的强调，这是讲道的高潮。典型的使徒讲道结构：
| 元素 | 经文 |
|---|---|
| 钉死 | 13:28-29 |
| 复活 | 13:30 |
| 见证人 | 13:31 |
请注意"那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证"，保罗诉诸目击证人，他们还在世，可以被查证。新约的复活宣告建立在可被查证的目击证据之上。
13:32-33 我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：『你是我的儿子，我今日生你。』
使徒行传 13:32-33（和合本）
13:34-35 论到上帝叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：『我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们。』又有一篇上说：『你必不叫你的圣者见朽坏。』
使徒行传 13:34-35（和合本）
13:36-37 「大卫在世的时候遵行了上帝的旨意，就睡了（或作「大卫按上帝的旨意服侍了他那一世的人，就睡了」），归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独上帝所复活的，他并未见朽坏。」
使徒行传 13:36-37（和合本）
请细看保罗引用的三处经文，
| 旧约原意 | 保罗的应用 |
|---|---|
| 大卫王登基时的"封王诗" | 耶稣作为大卫之子的子，被高举为王 |
请注意"我今日生你"，这并非说耶稣是被造的儿子（永远是父子关系），而是说复活的那一日他被公开宣告为上帝的儿子（参罗 1:4"因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子"）。
把大卫之约（不变的应许）应用到信耶稣的人，他们得到应许的恩典。
这是彼得在 2:25-31 用过的同一节，保罗与彼得共享相同的释经传统。大卫死了，不见朽坏的不是大卫；是那位大卫之子的弥赛亚，耶稣。
13:38-39 "所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。"
使徒行传 13:38-39（和合本）
保罗把历史叙述收束到福音宣告：耶稣不是过去事件的旁观者，而是今日传赦罪之道的主。
律法不能完成的称义，上帝借着信靠基督赐下；这不是降低圣洁标准，而是宣告救恩根基从人的功劳转向基督。
请细看保罗讲道的呼召高潮，
"赦罪的道是由这人传给你们的"，福音的核心是赦罪。
"靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了"，请细品这一句的革命性，
| 元素 | 含义 |
|---|---|
| 靠摩西的律法得不到称义 | 律法不能救人 |
| 信靠这人就都得称义了 | 耶稣是称义的途径 |
| 一切 | 任何罪：律法处理不了的：耶稣能解决 |
这是保罗"因信称义"神学最早的圣经记录之一，比加拉太书早数年的讲道里已经清楚地宣告。保罗的因信称义不是后来发展的，是他从一开始的核心信息。
13:40-41 "所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：'你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。'"
使徒行传 13:40-41（和合本）
福音既是恩典也是警告，听见应许却拒绝回应的人不能把审判当作与自己无关。
保罗以先知的警告结束呼召，提醒人不要因熟悉宗教语言而轻慢上帝正在基督里所作的新事。
请细看保罗引用哈巴谷书 1:5作为警告，
"轻慢的人……惊奇……灭亡"，这是对拒绝福音者的警告。哈巴谷原意是上帝兴起迦勒底人施行审判；保罗应用，上帝兴起耶稣救人，拒绝他的人将被审判。
这是新约讲道的"双面性"，邀请、警告。福音是好消息，但拒绝它的代价是真的。
13:42-43 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在上帝的恩中。
使徒行传 13:42-43（和合本）
请细看第一周的反应，热烈欢迎，
"请他们到下安息日再讲"，会众渴望听更多。
"犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从"，两组人都积极回应：
| 群体 | 反应 |
|---|---|
| 犹太人 | 多有跟从 |
| 进犹太教的人（外邦皈依者） | 多有跟从 |
13:44-45 到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
使徒行传 13:44-45（和合本）
福音从会堂走向整座城，显出上帝的道具有公共而非私人的方向。
人群的增加本应成为欢喜的理由，却暴露嫉妒如何使人抗拒恩典，并以毁谤取代查考。
请细看第二周的反应，戏剧性逆转，
"合城的人几乎都来聚集"，希腊文 σχεδὸν πᾶσα ἡ πόλις（"几乎整个城市"）。这是何等的觉醒，保罗讲道引发了整个彼西底安提阿的反应。
"犹太人看见人这样多，就满心嫉妒"，请细看这个心理转变。第一周犹太人欢迎；第二周他们嫉妒。为什么？ 因为外邦人涌进来，这是他们的会堂，但现在外邦人几乎占领了。他们感觉自己在会堂的"特权地位"被威胁。
这是新约里反复出现的逼迫动机，并非神学的反对，是地位的威胁。
13:46-47 保罗和巴拿巴放胆说："上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：'我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。'"
使徒行传 13:46-47（和合本）
转向外邦人不是轻率抛弃犹太人，而是在人持续弃绝之后，忠于上帝已经托付的普世使命。
宣教的边界由主亲自设定，从以色列延伸到地极，外邦人的得救属于旧约应许展开的正典主线。
请细看保罗的关键宣告，
"上帝的道先讲给你们原是应当的"，保罗承认福音的次序，先犹太人，后外邦人。这是他一生的原则（罗 1:16"先是犹太人，后是希腊人"）。
"只因你们弃绝这道"，但他不勉强他们。当一个人弃绝福音时，保罗转向愿意听的人。
"我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极"，引以赛亚 49:6。
| 旧约原意 | 保罗的应用 |
|---|---|
| 上帝对仆人以色列说：你要作外邦人的光 | 这"仆人"在终极意义上是耶稣 + 教会作为基督的身体的延伸 |
保罗把这一以赛亚的呼召应用到自己（和教会）的事工上。外邦人的福音事工不是后来的"补救"，是上帝从一开始的旨意。
13:48-49 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道；凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。
使徒行传 13:48-49（和合本）
外邦人的欢喜与犹太人的嫉妒形成对照，救恩的主权与人的真实信靠在同一节中同时显明。
门徒被赶出某地，并不等于福音失败；主的道反而借着分散的见证继续扩展。
请细看外邦人的反应，欢喜赞美。
"凡预定得永生的人都信了"，关键动词 τεταγμένοι（tetagmenoi，"被指定、被安排"）是新约里"预定"教义的一个清楚陈述，得救来自上帝的预定。
保守派福音派的解读， 这一节确实教导预定的真理。这与人的责任（人必须回应福音、相信）并行存在， 两者都是真的，这是新约"上帝主权、人的责任"张力的又一例（参约 6:37, 44；罗 9-11；弗 1:4-5）。不要简化任何一面。
13:50-52 但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
使徒行传 13:50-52（和合本）
请细看几个细节，
"挑唆虔敬、尊贵的妇女"，犹太人没有靠自己驱逐使徒。他们用社会精英影响政府。虔敬的妇女（可能是"敬畏上帝"的高级阶层女性）在地方上有影响力，犹太人利用她们给方伯施压。
"跺下脚上的尘土"，这是犹太人对外邦地的洁净仪式，离开外邦地时要把外邦的尘土跺下。保罗和巴拿巴反过来用这仪式对犹太人，意思是"你们已经像外邦人，不再是我们的事工对象"。这是何等强烈的象征。
请注意耶稣自己在差派门徒时教过这做法（太 10:14；可 6:11；路 9:5），两位使徒在做主吩咐他们的事。
"门徒满心喜乐，又被圣灵充满"，请细看这反应的反讽，被赶出来、满心喜乐，这只能用圣灵充满解释。这呼应 5:41 司提反殉道前使徒被打却欢喜，初代教会的标志姿态。
请注意 "门徒"，这意味着保罗和巴拿巴留下了门徒！他们在彼西底安提阿的事工有持久果效，一群门徒留下来继续聚集。第一次宣教旅程的策略并非"传福音再走"，是"建立教会"。
本章收束与牧养护栏 第 13 章标志教会从安提阿正式进入差传行动。圣灵差派巴拿巴和扫罗，不是在他们最空闲的时候，而是在教会敬拜、禁食、祷告的时候。宣教不是少数热心人的个人梦想，也不是教会预算剩余后的项目，而是敬拜中的顺服。安提阿教会按手差派，说明地方教会不是宣教的旁观者，而是差派、分辨、承担和持续祷告的群体。
保罗在彼西底的安提阿讲道，把以色列历史、约翰的见证、耶稣被杀与复活、诗篇和以赛亚的应验串在一起。福音不是突然冒出来的新宗教，而是上帝对列祖应许的成全。与此同时，犹太人拒绝、外邦人欢喜，使 13 章成为 10 至 11 章之后的新推进：外邦人被纳入，不是计划 B，而是旧约早已预告的普世祝福。今天教会讲宣教时，也要避免把宣教简化为活动、短宣旅行或文化体验；宣教的核心是复活主借教会把赦罪和称义传给万民。
本章也给服事者一个现实护栏：被差派不等于一路顺利。保罗和巴拿巴先遇见以吕马的抵挡，后遇见众人的嫉妒和逼迫。忠心宣教既有圣灵充满的能力，也有被拒绝后抖下脚上尘土的清醒。信徒不需要用每一次被接纳来证明呼召，也不需要用每一次被拒绝来否定呼召。真正的安慰在于，道被传开，门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
进一步精读观察 从本章在使徒行传脉络中的位置看，安提阿差派使福音从地方教会进入跨地域宣教。路加不是只把一个事件放在这里作历史记录，而是在继续回答 1:8 的问题：复活主怎样借圣灵，使见证一步一步越过地理、文化、宗教安全区和人的惧怕。本章若只被读成单个故事，就容易失去这条主线；但若放回全书，就会看见每一次冲突、误解、逼迫和突破，都是主推动福音往前走的一部分。
这一点对今天教会很实际。我们常把“顺利”当作上帝同在的标志，把“阻力”当作事工失败的证据；使徒行传却不断把这两个判断翻转。许多关键推进正发生在被误解、被审问、被迫迁移、计划被打断、资源不充足的时候。信徒因此不必把困难浪漫化，也不必被困难吓退；更重要的是在困难中辨认主是否仍然开路，真道是否仍然被传，弱者是否被保护，群体是否更像基督。
本章也提醒我们，圣灵的工作通常不是让人逃避具体责任。该祷告时祷告，该解释时解释，该离开时离开，该留下时留下，该使用合法权利时使用合法权利，该接待陌生人时接待陌生人。属灵成熟不是只会说“交托”，也不是只会用方法控制局面，而是在主权与责任之间保持清醒。这样的门训特别适合离散处境中的教会：我们在陌生制度、跨文化关系、家庭压力和职业不稳定中学习跟随主，也在这些地方成为见证人。
牧养与误读护栏 徒 13 从安提阿差派开始，提醒教会宣教不是少数热心人的个人项目，而是敬拜、禁食、祷告中被圣灵推动的共同顺服。差派巴拿巴和扫罗，意味着安提阿愿意把最成熟、最有分量的同工送出去。今天教会谈宣教时，不能只问"有没有多余的人手"，也要问我们是否愿意把最宝贵的恩赐交给主使用。
保罗在彼西底安提阿的讲道，把以色列历史、应许、大卫之约和耶稣复活连在一起。这里的应用不是"讲道越长越属灵"，而是福音必须有历史根基。慕道友需要的不只是情绪感动，信徒需要的也不只是励志句子；他们需要看见上帝怎样在真实历史中守约，怎样在基督里成就应许。
同时，本章的反对也很现实。有人起初愿意听，后来因嫉妒抵挡。福音事工常常不是被无知拦住，而是被权位、安全感和群体利益拦住。牧养同工时，不能只说"再努力一点"，也要帮助他们认识这种属灵阻力：当基督的道开始改变人群结构，原本掌握话语权的人可能会不安。保罗和巴拿巴没有用苦毒回应，却转向外邦人，继续喜乐。这是被拒绝中的自由。
| 原文 | 音译 | 含义 | 本章用法 |
|---|---|---|---|
| λειτουργούντων | leitourgountōn | 事奉 | 13:2：七十士译本中专用于祭司事奉；新约把整个教会的敬拜当作祭司事奉 |
| ἀφορίσατε | aphorisate | 分别出来 | 13:2：分别归给特定使命；与罗 1:1 "特派" 同根 |
| ὑπηρέτης | hypēretēs | 帮手 | 13:5：马可的初期角色；管理实际事务的助手 |
| συνετός | synetos | 通达的 | 13:7：路加给士求保罗的正面评价 |
| Σαῦλος, ὁ καὶ Παῦλος | 音译略 | 扫罗，又名保罗 | 13:9：名字转换的过渡点；从此叙事用"保罗" |
| ἄχρι καιροῦ | achri kairou | 暂且 | 13:11：以吕马的瞎眼是暂时的；管教不是永久 |
| εὐαγγελιζόμεθα | euangelizometha | 我们传福音 | 13:32：保罗自我描述事工的核心 |
| τεταγμένοι | tetagmenoi | 预定的 | 13:48：新约预定教义的清楚陈述 |
| ἐκτινάξαντες τὸν κονιορτὸν | ektinaxantes ton koniorton | 跺下尘土 | 13:51：耶稣亲自吩咐的仪式（太 10:14；可 6:11；路 9:5） |
| ἐπλήσθησαν χαρᾶς καὶ πνεύματος ἁγίου | 音译略 | 满心喜乐，被圣灵充满 | 13:52：福音工人的标志姿态 |
13:1 的五人名单是新约里最详细的早期教会领导团队记载之一。让我们对比：
| 教会 | 已知领导 |
|---|---|
| 耶路撒冷 | 十二使徒；雅各（耶稣弟兄）；长老群体 |
| 安提阿 | 巴拿巴、西面尼结、路求、马念、扫罗（5 位先知教师） |
| 以弗所（徒 20:17） | 长老们 |
| 腓立比（腓 1:1） | 监督和执事 |
安提阿的特殊性：
马念的背景值得特别注意，他是希律安提帕的童年伙伴（σύντροφος，syntrophos，"同养的"）。希律安提帕是杀施洗约翰、审判耶稣的那位希律。马念的童年伙伴杀了上帝的先知和上帝的儿子，而马念归主成为初代教会的领袖。这是恩典的何等惊人的展示，童年环境不决定永恒归属。
13:2 "圣灵说"，这种直接的圣灵指示在新约时代是常见的，但今天怎样应用？
新约里"圣灵明确说话"的例子：
| 出处 | 内容 |
|---|---|
| 8:29 | 圣灵对腓利说"贴近那车走" |
| 10:19-20 | 圣灵对彼得说"有三个人来找你，起来下去" |
| 13:2 | "要为我分派巴拿巴和扫罗" |
| 15:28 | "圣灵和我们定意" |
| 16:6-7 | 圣灵禁止保罗在亚细亚讲道 |
| 20:23 | 圣灵在各城里向我证明 |
今天的应用，
| 立场 | 主张 |
|---|---|
| 延续主义 | 圣灵今天仍然直接指示信徒 / 教会；要学习敏锐于他的声音 |
| 改革宗 | 圣灵主要通过圣经的话引导；"内在感动"要由圣经验证 |
| 温和综合 | 圣灵今天仍引导，但任何"听到的话"必须与圣经一致 + 通过群体辨认 + 不被神化为绝对 |
13:2 的几个特征值得注意：
这给今天我们的智慧，真正的"圣灵指示"通常：
13:16-41 是新约里保罗最早一篇完整记录的讲道。让我们看它的结构与彼得、司提反的讲道的比较：
| 元素 | 彼得（徒 2 五旬节） | 司提反（徒 7） | 保罗（徒 13 彼西底安提阿） |
|---|---|---|---|
| 听众 | 朝圣的犹太人 | 公会 | 会堂的犹太人 + 敬畏者 |
| 救恩史的回顾 | 简短 | 极长（亚伯拉罕到大卫） | 中等（出埃及到大卫） |
| 耶稣的事工 | 简短 | 完全没有 | 中等 |
| 钉死的责任 | "你们" | "你们 + 你们祖宗" | "耶路撒冷的人" |
| 复活 | 引诗 16 | 没有提（但有"人子站在右边"） | 引诗 2 + 赛 55 + 诗 16 |
| 圣灵浇灌 | 详细 | 没有（在他自己受圣灵中暗示） | 没有提（保罗讲道时已经接受） |
| 结论 | 悔改、受洗 | 揭露以色列的弃绝 | 因信称义 |
| 应用警告 | 没有 | 极强 | 引哈巴谷 1:5 |
保罗讲道的特点：
保罗一生事工的"DNA"在这一讲道里已经完整：
| 元素 | 后来的发展 |
|---|---|
| 大卫之约 | 罗 1:3"按肉体说，是从大卫后裔生的" |
| 因信称义 | 加 + 罗 整本书的核心 |
| 使犹太人嫉妒 | 罗 9-11 论以色列 |
| 转向外邦人 | 罗 11:13 + 加 2:7-9 |
13:41 引用哈巴谷 1:5。让我们看原经文：
"耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。"（哈 1:5）
原意，上帝告诉以色列他要兴起迦勒底人（巴比伦）作审判器具，以色列不信这事会发生。
保罗的应用，上帝兴起耶稣作为救主，当时的犹太人不信这事。
释经方法，保罗用类比应用（预表性的 application）， 旧约里上帝做了让人难以置信的事，新约里他做了同样的事（但更深的事）。
这一释经法的合理性：
| 立场 | 评估 |
|---|---|
| 同情立场 | 上帝在历史中反复做"不可信的事"：以色列总是错过：保罗的应用是合宜的类比 |
| 反对立场 | 哈 1:5 原意是审判（迦勒底兴起），保罗用作福音：可能是过度引用 |
保守派福音派的解读，保罗的应用合宜，因为：
13:48 是新约里对预定教义最直接的陈述之一。让我们仔细分析：
希腊文：
凡预定得永生的人都信了。 （凡是被指派/预定到永生的，都信了）
关键词：
| 词 | 含义 |
|---|---|
| τεταγμένοι（tetagmenoi） | 完成式被动分词，从 τάσσω（"指派/排列/安排"）：被安置在某个位置 |
| εἰς ζωὴν αἰώνιον | "到永生"：预定的方向 |
| ἐπίστευσαν | 简单过去式："相信了"：是过去完成的事实 |
这一节的神学含义：
预定教义在新约里的其他陈述：
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 罗 8:29-30 | 预知 → 预定 → 召 → 称义 → 得荣耀 |
| 弗 1:4-5 | "创立世界以前，在基督里拣选了我们……预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分" |
| 帖后 2:13 | "上帝从起初拣选了你们" |
| 约 6:37, 44 | "凡父所赐给我的人必到我这里来" |
与"自由意志"的并存：
新约同时教导人必须回应：
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 约 3:16 | "凡信他的不至灭亡" |
| 罗 10:9 | "你若口里认耶稣为主、心里信……就必得救" |
| 启 22:17 | "凡愿意的，都可以白白取生命的水喝" |
怎么协调？
| 立场 | 主张 |
|---|---|
| 加尔文主义 | 上帝预定为先；人的回应是预定的果效：但人的回应是真实的（不是机器人） |
| 阿民念主义 | 上帝预知人的回应；预定是基于预知的回应：但仍是上帝的恩典 |
| 奥秘综合 | 圣经两者都教导；不强求逻辑统一：这是上帝主权与人责任并存的奥秘 |
保守派福音派多倾向"奥秘综合"，承认两者都是真理，不被某派教义系统强迫。13:48 教导预定是真的；约 3:16 教导人的回应是真的，两者并存。
13:51 "跺下脚上的尘土"，这是耶稣亲自的吩咐：
耶稣的原命令：
| 出处 | 内容 |
|---|---|
| 太 10:14 | "凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去" |
| 可 6:11 | 同上 |
| 路 9:5 | "凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是" |
| 路 10:11 | "就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去" |
这一仪式的犹太背景：
犹太人离开外邦地时跺下脚上的尘土，表示外邦地的"不洁净"不被带回家。这是一种区别的仪式，"我们与你们不在同一群"。
使徒应用的反讽，保罗和巴拿巴对犹太人做这事，意思是：你们拒绝福音，已经把自己放在与外邦地一样的位置上，我们离开你们了。
这一动作的神学含义：
今天的应用，这一动作的字面应用很少见，但精神仍然适用，当福音被持续拒绝时，传讲者有时需要"离开"，把责任放回拒绝者身上。
第 13 章是保罗在彼西底安提阿的讲道，连引诗 2、诗 16 证复活，末了引赛 49 转向外邦。以下按同一条解经路径展开：旧约背景 → 旧约原意 → 为何引用 → 应验 → 今日应用。使徒讲道引旧约，多是直接预言应验（旧约明说、在基督身上兑现）、综合性概括（打包救恩史）与直接引用（引作教导或权柄依据），也有预表应验、主题应验、暗引典故。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
| 本章主题 | 新约回响 | 关联 |
|---|---|---|
| 圣灵的差派（13:2） | 罗 1:1（"奉召为使徒，特派传上帝的福音"）；加 1:15 | 保罗自我意识为圣灵差派的使徒 |
| 大卫之子（13:23） | 太 1:1；罗 1:3 | 弥赛亚作为大卫后裔的新约神学 |
| 复活的目击证据（13:31） | 林前 15:5-8：使徒和 500 多弟兄 | 新约信仰的历史根基 |
| 因信称义（13:38-39） | 罗 3:21-26；加 2:16；3:11 | 保罗一生事工的核心 |
| 预定得永生（13:48） | 罗 8:29-30；弗 1:4-5；帖后 2:13 | 新约预定教义 |
| 先犹太后外邦（13:46） | 罗 1:16；2:9-10；11:11 | 福音的次序 |
| 作外邦人的光（13:47） | 路 2:32（西面预言）；约 8:12（耶稣是世上的光） | 弥赛亚作为外邦人的光的神学 |
| 被赶出却喜乐（13:52） | 5:41（使徒被打却欢喜）；腓 4:4；雅 1:2 | 福音工人的标志姿态 |
| 人物 | 身份与作用 | 神学意义 |
|---|---|---|
| 巴拿巴和扫罗（保罗） | 安提阿教会差派的第一对宣教士 | 圣灵的主动差派：不是教会规划，是圣灵指示 |
| 西面（尼结）+ 路求 + 马念 | 安提阿教会的其余先知教师 | 多元化领导：非洲、地中海、上流社会的混合 |
| 约翰马可 | 跟随的"帮手"；中途退场 | 失败 + 后来被恢复的样本（西 4:10；提后 4:11） |
| 巴耶稣（以吕马） | 帕弗的犹太术士；阻拦福音 | 新约里反复出现的"宗教竞争对手" |
| 士求·保罗 | 罗马方伯；通达人；归信 | 福音第一次进入罗马权力机构；预兆罗马最终归主 |
| 彼西底安提阿会堂众人 | 第一周热烈欢迎，第二周分裂 | 福音引发的两种反应：接受 + 嫉妒 |
| "敬畏上帝的人" | 会堂里非犹太的听众 | 福音在他们身上扎根；他们成为外邦教会的第一批信徒 |
| 预定得永生的人（13:48） | 听道而信 | 新约预定教义的清楚宣告 |
| 虔敬尊贵的妇女 + 有名望的人 | 被挑唆来逼迫使徒 | 社会精英影响政治：逼迫的常见模式 |
| 新门徒（13:52） | 在彼西底安提阿留下的群体 | 第一次宣教旅程的果效：不只是传福音，是建立教会 |
| 主题 | 本章教导 | 意义 |
|---|---|---|
| 圣灵的主动差派 | 13:2："圣灵说：要为我分派" | 宣教不是教会的策略，是圣灵的主导 |
| 教会的差派权柄 | 13:3：禁食祷告 + 按手差遣 | 个人呼召需要教会的认同 + 差派 |
| 救恩史的福音框架 | 13:16-22：以色列历史 → 耶稣 | 福音不是孤立的事件，是救恩史的高潮 |
| 大卫之约的应验 | 13:22-23：大卫之子耶稣 | 耶稣是大卫之约的兑现 |
| 复活的目击证据 | 13:30-31：目击证人在民间作见证 | 新约信仰建立在可被查证的历史事件 |
| 因信称义 | 13:38-39：律法不能称义，信耶稣得称义 | 保罗一生事工的核心信息：从一开始就是 |
| 福音的双面性 | 13:40-41：邀请 + 警告 | 福音是好消息，但拒绝它的代价是真的 |
| 先犹太，后外邦 | 13:46：上帝的道先讲给你们 | 保罗一生的福音传讲次序 |
| 预定与回应并存 | 13:48：预定得永生的人信了 | 新约救恩论里"上帝主权 + 人的责任"的张力 |
| 被赶出 + 满心喜乐 | 13:50-52：被赶 + 圣灵充满 | 福音工人的标志姿态：苦难中的喜乐 |