本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：使徒行传 18 章 · 百宝解经
使徒行传 18 章是保罗第二次宣教旅程的高峰，他在哥林多停留一年六个月，这是他在使徒行传中最长的单城事工。同时这一章见证了两位关键搭档的出场：
18 章末标志第二次宣教旅程的结束、第三次宣教旅程的开始，保罗回到安提阿（18:22），然后又出发（18:23）。叙事的节奏在加快，保罗的事工进入最有产出的几年。
第二次旅程的尾声、第三次旅程的开始
18 章是过渡的章节：
哥林多事工产生了林前、林后两卷书信，保罗最长、最个人化的两封信。18 章里描写的"一年六个月"，是哥林多教会的孵化期。
本章 4 段：
| 主线 | 表现 |
|---|---|
| 职业 + 事工的整合 | 18:3：保罗织帐棚自给 + 事工 |
| 夫妇同工 | 亚居拉与百基拉 + 多次百基拉名字在前 |
| 属灵教育的延续 | 亚波罗：从"半完整"到"完整"的福音 |
18:9-10 「夜间，主在异象中对保罗说：不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。」
使徒行传 18:9-10（和合本）
18:26 「他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将上帝的道给他讲解更加详细。」
使徒行传 18:26（和合本）
18:28 「在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」
使徒行传 18:28（和合本）
亲爱的弟兄姐妹，
请你今天停在 18:9-10 那个画面，
"夜间，主在异象中对保罗说：不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。"
请你想象那一夜，
保罗在哥林多。一个新城市。他刚刚被雅典的哲学家讥诮。他害怕在哥林多再次失败。他可能记得帖撒罗尼迦的暴乱、庇哩亚的逼迫、雅典的冷淡。他想退缩，保持安静、不出名、做工糊口就行了。
但夜里主显现。
"不要怕"。
"只管讲，不要闭口"。
"我有许多的百姓在这城里"。
请细品这最后一句话，主已经有许多百姓在哥林多。
这是何等深刻的真理，他们还没有信主。还没有归向基督。可能还在拜偶像、可能还在哥林多的腐败生活里，但主已经把他们算作"我的百姓"。
亲爱的弟兄姐妹，请你想，这一真理对你的事工有什么意义？
如果你今天向某个人传福音，他、她可能拒绝。但主可能已经把他、她算作"我的百姓"。你的角色是"只管讲"，让主负责把他、她带过来。
我们的"成功率"不在我们手里。我们的责任是忠心的撒种、浇水。主负责生长（林前 3:6）。
请你也注意 18:11，"保罗住了一年零六个月"。
请你想，18 个月。这不是一两个礼拜的布道会，是一年半的扎根。保罗每周做工、辩道，日复一日。
亲爱的弟兄姐妹，我们的事工常常缺乏这种"深度"。我们想要快速的果效，看见这一周有多少人决志、看见这一年有多少人受洗。但深度的建造需要时间。
一年六个月的哥林多事工产生了：
这一切都来自保罗的"住下来"。并非巡回布道，是扎根牧养。
请你最后看 18:26，
"他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将上帝的道给他讲解更加详细。"
请你想象那一刻，
亚波罗在以弗所的会堂里放胆讲道。讲得很好，"最能讲解圣经"。听众钦佩。
但坐在听众中的百基拉和亚居拉，他们听出了不足。"这个亚波罗，他单晓得约翰的洗礼"，他还不知道圣灵浇灌、耶稣复活的完整意义。
他们怎么处理？
他们没有当众纠正，这会让亚波罗丢脸。他们也没有私下议论他，这会让他失去事工。
他们"接他来"，邀请到家里，温柔地、详细地，讲解上帝的道更详细。
亲爱的弟兄姐妹，这是何等的智慧、爱。
请你想，在你的教会里，有没有"亚波罗"，一位有恩赐、有热心、但有所不知的年轻传道人或同工？
你的反应是什么？
是当众纠正羞辱他、她？是背后议论他、她？或者，像百基拉和亚居拉一样，邀请到家里，温柔地讲解更详细？
这是教会成熟领袖的标志，保护年轻同工的尊严、完善他们的福音。
请你这一周，做一位"百基拉式"的肢体。为某位你认为还需要成长的弟兄姐妹，不公开评论，私下用爱心讲解。
愿你的属灵生命有保罗的扎根、百基拉的智慧、亚波罗的可教。
18:1-3 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。
使徒行传 18:1-3（和合本）
请细看几个关键细节，
"哥林多"，希腊亚该亚省的首府，地中海贸易的枢纽。一座罕有的双港城市，东边的肯赤利亚港（Cenchreae）通往爱琴海，西边的勒克姆港（Lechaeum）通往意大利。所有东西方贸易经哥林多，这使它极其富裕、极其腐败。古代"哥林多式生活"（κορινθιάζομαι，korinthiazomai）成为性放纵的代名词。
"亚居拉"（Ἀκύλας，Akylas）+ "百基拉"（Πρίσκιλλα，Priskilla），一对犹太基督徒夫妇。
| 维度 | 内容 |
|---|---|
| 亚居拉来历 | 本都人（小亚细亚北部） |
| 婚姻 | 与百基拉是夫妻 |
| 职业 | 制造帐棚：可能用山羊毛或皮革做帐棚 + 修理 |
| 逃亡来历 | 革老丢驱逐：主后 49 年皇帝革老丢驱逐罗马城所有犹太人（参 Suetonius《革老丢传》25.4："因为犹太人因 Chrestus 不断生乱"，可能指基督徒和非基督徒犹太人的冲突） |
| 基督徒身份 | 18:2 没说他们是基督徒，但 18:26 显示他们已经懂福音：可能在罗马就已信主 |
"保罗就投奔了他们"，希腊文 προσῆλθεν αὐτοῖς（prosēlthen autois，"投奔他们"），保罗找他们。为什么？ 因为他们同业（织帐棚）。这是个职业网络，犹太工匠通常找同业的犹太家庭住宿做工。
保罗的"双职"生活，
| 工作 | 内容 |
|---|---|
| 白天 | 在亚居拉家织帐棚 |
| 安息日 | 在会堂辩道 |
保罗为什么自给？
| 原因 | 经文 |
|---|---|
| 不让福音被人耻笑 | 林前 9:12 "免得基督的福音被阻隔" |
| 不让人指责他贪图利益 | 林后 12:14-18 "我心里实在不愿累着你们" |
| 作信徒榜样 | 帖后 3:6-12 "若有人不肯做工就不可吃饭" |
"双职事工"是新约里的合法事工模式，不是所有传道人都得"全职受薪"。保罗不反对受薪（参林前 9:14"主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生"），他自己选择不接受，为了一些处境性的目的。
18:4-5 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。
使徒行传 18:4-5（和合本）
请细看几个细节，
"每逢安息日"，保罗的事工首先集中在安息日。白天的工作、安息日的事奉，这是他在哥林多生活的节奏。
"西拉和提摩太……来"，他们终于赶上来。他们带来什么？ 按腓 4:15 + 林后 11:9，他们带来腓立比教会的奉献。这奉献让保罗可以减少织帐棚的时间，专注事工。
"保罗为道迫切"（συνείχετο τῷ λόγῳ，syneicheto tō logō，"被道压紧")，保罗的事工进入了更急迫的阶段。
18:6-8 他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：「你们的罪归到你们自己头上（「罪」原文作「血」），与我无干（原文作「我却干净」）。从今以后，我要往外邦人那里去。」于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜上帝的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
使徒行传 18:6-8（和合本）
请细看几个关键事件，
"抖着衣裳"，这是犹太人的象征性动作（参尼 5:13），意为"我与你们的罪无关"。保罗用犹太人的姿势警告犹太人，他们的拒绝是他们自己的责任。
"我要往外邦人那里去"，保罗第二次明确宣告"转向外邦"（参 13:46）。
"提多·犹士都"（Τίτιος Ἰοῦστος，Titios Ioustos），一位敬畏上帝的外邦人。他开放家接待保罗。重要的是他的家"靠近会堂"，保罗在会堂被拒后搬到了会堂隔壁，福音公开继续。
"基利司布"（Κρίσπος，Krispos），管会堂的（ἀρχισυνάγωγος，archisynagōgos，会堂主席）。他和全家都信了主！这是何等的归主，会堂的最高领袖归向基督。
"许多哥林多人听了，就相信受洗"，福音在哥林多开始爆发。
保罗后来在林前 1:14 提到他亲手给基利司布和该犹施洗，那个"基利司布"就是这位会堂主席。
18:9-11 夜间，主在异象中对保罗说："不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。"保罗在那里住了一年零六个月，将上帝的道教训他们。
使徒行传 18:9-11（和合本）
请细看这一段，保罗很少在使徒行传里"被恐惧拦阻"，但这里显然他害怕了。
为什么害怕？ 几种可能：
| 原因 |
|---|
| 雅典讲道的果效不大：担心哥林多也一样 |
| 多次被赶 + 被打：身体疲惫 |
| 哥林多是腐败之城：属灵抵抗大 |
| 西拉提摩太刚到：他自己面对一个新的责任阶段 |
| 帖撒罗尼迦的犹太人可能也追来哥林多 |
主的异象，
"不要怕"（μὴ φοβοῦ，mē phobou），上帝标准的鼓励（参创 15:1 给亚伯拉罕；书 1:9 给约书亚；赛 41:10 给以色列；路 1:30 给马利亚等）。当上帝的仆人害怕时，上帝先说"不要怕"。
"只管讲，不要闭口"，上帝让保罗继续讲。
"必没有人下手害你"，特殊的保护应许。这一应许在 18:12-17 应验，迦流拒绝犹太人的控告，保护了保罗。
"因为在这城里我有许多的百姓"，这是何等深刻的话，上帝已经有"许多的百姓"在哥林多，他们还没有信主，但上帝已经把他们算作自己的。这是预定教义的另一处表达，上帝先选，然后让福音临到他们。
"住了一年零六个月"，18 个月。这是保罗在新约里最长的单城事工之一（以弗所约 3 年，罗马软禁 2 年）。这一长期事工让哥林多教会有深度建造。
18:12-13 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说："这个人劝人不按着律法敬拜上帝。"
使徒行传 18:12-13（和合本）
请细看，
"迦流"（Γαλλίων，Galliōn），罗马的亚该亚方伯。历史细节：考古学发现德尔斐铭文确认迦流在 主后 51-52 年间任亚该亚方伯，这给保罗在哥林多的时间一个绝对的时间锚点。新约史学家用这个铭文来精确定位保罗的事工年表。
迦流的家庭背景，他是塞涅卡（Seneca，著名的斯多亚哲学家、尼禄的老师）的哥哥。塞涅卡死于 主后 65 年。
"按着律法敬拜上帝"，犹太人指控保罗"违反律法"，这一指控的目的是让罗马承认基督教是非法宗教。罗马法律承认犹太教为"许可宗教"，如果犹太人能让罗马认为基督教与犹太教不同，那基督徒就失去法律保护。
18:14-16 保罗刚要开口，迦流就对犹太人说："你们这些犹太人。如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧。这样的事我不愿意审问。"就把他们撵出公堂。
使徒行传 18:14-16（和合本）
请细看迦流的判决，
"如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们"，迦流愿意听真正的法律案件，但他不愿介入宗教纠纷。
"言语、名目，和你们的律法"，他正确识别这是犹太教内部的争论，不是罗马法律的事。
"你们自己去办吧"，这一判决至关重要：
| 影响 |
|---|
| 不承认基督教是新宗教：视为犹太教的延续 |
| 基督徒仍享有犹太教的法律保护 |
| 设立先例：其他罗马总督会跟随 |
这是何等深远的判决，它给了基督教数年的法律保护，直到 主后 64 年 尼禄之后罗马才开始大规模迫害基督徒。保罗在以弗所事工 3 年、在哥林多事工 1.5 年，很大程度上靠这一法律环境。
18:17 众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。
使徒行传 18:17（和合本）
请细看这戏剧性的反讽，
"所提尼"（Σωσθένης，Sōsthenēs），新的会堂主席（接替信主的基利司布）。犹太人攻击自己的领袖，可能因为他无能控告保罗。
"在堂前打他"，希腊人、犹太人在罗马法庭面前互殴，这是何等的混乱。
"迦流都不管"，他视若无睹。罗马的官员不介入犹太内部纷争。
有趣的后续，林前 1:1"被召作耶稣基督使徒的保罗，同弟兄所提尼"，这位所提尼很可能后来归主了！他在哥林多被打后，某个时刻接受了保罗的福音，后来与保罗同写林前。福音的能力，昨天打你的人，明天与你一同写书信。
18:18 保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。
使徒行传 18:18（和合本）
请细看几个细节，
"坚革哩"（Κεγχρεαί，Kenchreai），哥林多东边的港口（往爱琴海方向）。有一座小教会，参罗 16:1"我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事"。
"许过愿，就在坚革哩剪了头发"，这可能是拿细耳人的愿（参民 6:1-21），立愿期间不剪头发、不喝酒；愿满后剪头发烧在祭坛上。保罗在使徒行传里多次显示他守犹太律法的细节，他向犹太人作犹太人。
"百基拉、亚居拉和他同去"，这一对夫妇成为保罗的同工。他们离开哥林多去以弗所，保罗后来留下他们在以弗所事工，自己回耶路撒冷。
注意叙事顺序，18:18 "百基拉、亚居拉"，百基拉名字在前。这种顺序在新约里出现3 次（徒 18:18, 26；罗 16:3）。亚居拉在前也有 3 次（徒 18:2；林前 16:19；提后 4:19）。
百基拉名字常在前意味着什么？
| 解释 |
|---|
| 她社会地位更高 ： "百基拉"是罗马贵族名字（Prisca 的指小形式）：可能她出身贵族 |
| 她属灵恩赐更突出 ： 在教导（18:26）方面 |
| 她在群体中更知名 ： 因为她的事工 |
这是新约里"女性平等领导"的清楚例子，百基拉不是只是亚居拉的妻子，她有自己的属灵地位。
18:19-21 到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。众人请他多住些日子，他却不允；就辞别他们，说："上帝若许我，我还要回到你们这里。"于是开船离了以弗所。
使徒行传 18:19-21（和合本）
请细看，保罗只是短暂访问以弗所。
"把他们留在那里"，百基拉和亚居拉留在以弗所，后来他们将在那里教导亚波罗（18:26）。
"会堂"，以弗所有会堂，犹太人对保罗的反应是邀请他多留，这与保罗之前的会堂经历完全不同（多数地方被赶）。以弗所的犹太人对福音相对开放，为后面 19 章保罗在以弗所 3 年事工铺路。
"上帝若许我，我还要回到你们这里"，这是保罗依赖上帝主权的标志，参雅 4:13-15"你们只可说：'主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事'"。
18:22-23 在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。
使徒行传 18:22-23（和合本）
请细看第二次旅程结束、第三次旅程开始，
"上耶路撒冷去问教会安"，保罗回到耶路撒冷（虽然新约没记载详细）。
"下安提阿"，回到他的母会安提阿。
"住了些日子"，休息、与教会相交。
"又离开那里"，这是第三次宣教旅程的开始。18:23 是路加叙事节奏的一个"重启"，保罗再一次出发。
第三次旅程的开端：
| 路线 |
|---|
| 安提阿 → 加拉太 → 弗吕家 → 以弗所（19 章） |
"挨次经过加拉太和弗吕家"，再次访问第一次和第二次旅程建立的教会。保罗的事工不是"传完就走"，是"反复访问坚固"。
18:24-25 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经（「学问」或作「口才」）。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。
使徒行传 18:24-25（和合本）
请细看亚波罗的画像，
"亚波罗"（Ἀπολλῶς，Apollōs），重要的新约人物：
| 维度 | 内容 |
|---|---|
| 出生地 | 亚力山大：埃及的希腊化犹太学术中心，七十士译本的诞生地，斐罗（Philo of Alexandria）的家乡 |
| 学问 | "有学问的"（λόγιος，logios）：既指口才好，也指博学 |
| 圣经知识 | 最能讲解圣经（δυνατὸς ἐν ταῖς γραφαῖς，dynatos en tais graphais，"在圣经上有能力的"） |
| 属灵状态 | "在主的道上受了教训" + "心里火热" + "详细讲论耶稣的事" |
| 不足 | "单晓得约翰的洗礼" |
这是一个复杂的画像，一位有学问、心火热、详细讲论耶稣的人，但有所不知。他知道悔改的洗礼，还不知道圣灵的洗礼？或者不知道耶稣已经死并复活？或者不知道五旬节圣灵浇灌的意义？
具体的"不足"是什么，新约没明说。但这个例子非常重要，人可以热心、博学、传讲耶稣，但仍然有不完整的福音理解。
18:26 他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将上帝的道给他讲解更加详细。
使徒行传 18:26（和合本）
请细看这一段，百基拉和亚居拉对亚波罗的教导。
"百基拉、亚居拉"，注意百基拉的名字在前，这是新约里另一处暗示她是教导的主要人。
"接他来"（προσελάβοντο，proselabonto，"带到一边"），他们没有当众纠正他，这会羞辱他。他们私下接他，保护他的尊严，同时给他完整的福音。
"将上帝的道给他讲解更加详细"，他们不是反对他讲的，他们补充他讲的。爱心、智慧的教导方式。
这是新约里"女性教导男性"的明确例子之一，百基拉教导了亚波罗。这一点经文清楚记载，与提前 2:12"我不许女人讲道，也不许她辖管男人"形成某种张力，这是一个解经性的讨论：
保守派福音派的常见解读：
| 立场 | 主张 |
|---|---|
| 强限制立场 | 提前 2 适用于公开会众教导；徒 18:26 是私下教导：两者协调 |
| 平等立场 | 百基拉的教导挑战提前 2 的字面意义；提前 2 是处境性的：以弗所特殊情境 |
| 综合立场 | 女性可以教导男性：但在不同处境下有不同的合宜方式 |
这一争论今天的教会内部仍未一致，不同的教会群体有不同的应用。但新约的事实，百基拉教导了亚波罗，是清楚的。
18:27-28 他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作「弟兄们就写信劝门徒接待他」）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。
使徒行传 18:27-28（和合本）
请细看，
"想要往亚该亚去"，亚波罗想去哥林多事工。
"弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他"，这是新约里"教会推荐信"的早期实例。亚波罗带着以弗所教会的推荐信去哥林多。这是新约教会的"交叉认证"系统，一个教会向另一个教会推荐人。
"多帮助那蒙恩信主的人"，亚波罗在哥林多牧养保罗已经建立的教会。
"极有能力驳倒犹太人"，亚波罗的学问、圣经知识、口才让他能强力辩论。他成为哥林多教会的杰出教师。
亚波罗在新约后面，
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 林前 1:12 | "有说：'我是属保罗的'；'我是属亚波罗的'"：哥林多教会有亚波罗派 |
| 林前 3:5-6 | "我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长" |
| 林前 4:6 | "弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗" |
| 林前 16:12 | 保罗鼓励亚波罗去哥林多：但他"现今不愿意去" |
| 多 3:13 | 保罗请提多帮助亚波罗 |
亚波罗成为初代教会的杰出领袖之一，但他和保罗没有"竞争"，两人互相尊重、同工。哥林多教会的"派别"是会众的问题，不是这两位领袖的问题。
| 原文 | 音译 | 含义 | 本章用法 |
|---|---|---|---|
| σκηνοποιοί | skēnopoioi | 制造帐棚的 | 18:3：保罗的职业 |
| συνείχετο τῷ λόγῳ | syneicheto tō logō | 被道压紧 | 18:5：保罗事工的迫切 |
| ἀρχισυνάγωγος | archisynagōgos | 会堂主席 | 18:8, 17：基利司布和所提尼 |
| ἀνθύπατος | anthypatos | 方伯（罗马总督） | 18:12：迦流的官职 |
| εὐχήν | euchēn | 愿 | 18:18：拿细耳人的愿 |
| λόγιος | logios | 有学问的 | 18:24：亚波罗的描述：既指口才也指博学 |
| ζέων τῷ πνεύματι | zeōn tō pneumati | 心里火热 | 18:25：亚波罗的属灵状态 |
| προσελάβοντο | proselabonto | 带到一边 / 私下接他 | 18:26：百基拉亚居拉教导亚波罗的方式 |
| ἀκριβέστερον | akribesteron | 更详细地 / 更准确地 | 18:26：补充亚波罗的福音 |
18:2 提到革老丢驱逐犹太人离开罗马。这一事件有重要的历史证据：
苏维托尼乌斯《革老丢传》25.4：
"因为犹太人因 Chrestus 不断生乱，革老丢就把他们驱逐出罗马。"
学界主流解读，"Chrestus"是"Christus"（基督）的常见拼写错误，因为希腊文 Χρηστός（Chrestos，"善")和 Χριστός（Christos，"基督"）发音几乎相同。苏维托尼乌斯误把基督理解为一位在罗马犹太人中引起骚动的人物。
实际发生的事，主后 49 年左右，罗马的犹太人会堂因基督教与非基督教犹太人的争论爆发激烈冲突。革老丢不分辨，把所有犹太人都驱逐，包括亚居拉和百基拉这样的犹太基督徒。
时间，这一驱逐在 主后 49 年（一些学者认为可能稍早）。结合 18:12 迦流方伯任期（主后 51-52 年） + 18:11 保罗"一年零六个月"，保罗在哥林多约主后 50-52 年。
这一时间锚点是新约史学的最重要基准之一，以此可以反推保罗的其他事工时间。
德尔斐发现的"迦流铭文"（约主后 52 年），一封罗马皇帝革老丢写给德尔斐城的信，提到"我朋友迦流, 亚该亚的代理总督, 最近向我汇报……"。
这一铭文的重要性：
| 维度 | 含义 |
|---|---|
| 历史证实 | 迦流确实是亚该亚方伯 |
| 时间锚定 | 主后 51-52 年间 |
| 使徒行传的可信度 | 路加的精确历史细节再次被证实 |
这是新约史学中"绝对时间锚点"，很多其他保罗事工的时间通过这一锚点反推。
18:3 + 林前 9 + 帖前 2:9 + 帖后 3:6-12 显示保罗的双职事工。让我们综合：
保罗的立场：
| 原则 | 应用 |
|---|---|
| 接受奉献是合法的 | "主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生"（林前 9:14） |
| 他选择不接受 | "我所以不用这权柄"（林前 9:15） |
| 理由 1：不让福音被阻 | "免得基督的福音被阻隔"（林前 9:12） |
| 理由 2：不让人指责贪利 | "我们……没有白吃人的饭"（帖后 3:8） |
| 理由 3：作信徒榜样 | "若有人不肯做工就不可吃饭"（帖后 3:10） |
保罗的双职事工：
| 阶段 | 工作 |
|---|---|
| 大数（沉寂期） | 可能已经做工 |
| 哥林多 | 18:3：织帐棚 |
| 以弗所 | 20:34："我这两只手常供给我和同人的需用" |
| 帖撒罗尼迦 | 帖前 2:9：昼夜做工 |
今天的应用，双职事工是合法的、有时是优选的事工模式。全职受薪也是合法的，但两者各有处境的合宜性。
亚居拉与百基拉是新约里描述最详细的夫妇同工。让我们看他们的完整生平：
| 出处 | 事件 |
|---|---|
| 徒 18:2 | 在哥林多遇见保罗（主后 50 年） |
| 徒 18:18 | 与保罗一同到以弗所 |
| 徒 18:26 | 在以弗所教导亚波罗 |
| 林前 16:19（约主后 55 年） | "亚居拉和百基拉……他们家里的教会"：他们家在以弗所是教会聚集地 |
| 罗 16:3-5（约主后 57 年） | "问百基拉和亚居拉安……还问在他们家中的教会安"：他们已回到罗马，家是教会 |
| 提后 4:19（约主后 66-67 年） | "问百基拉、亚居拉安"：保罗临终前问他们安：他们仍在事工 |
他们的特征：
他们的故事告诉今天的我们：
保罗在哥林多 1.5 年。但哥林多教会后来给保罗最多的麻烦，林前林后两封长信处理各种问题：
林前问题：
| 问题 |
|---|
| 1 章：党派分裂 |
| 5 章：不道德（与继母同居） |
| 6 章：信徒互相打官司 |
| 7 章：婚姻问题 |
| 8 + 10 章：祭偶像的食物 |
| 11 章：主餐被滥用 |
| 12-14 章：属灵恩赐的滥用 |
| 15 章：有人不信复活 |
林后问题：
| 问题 |
|---|
| "假使徒"挑战保罗 |
| 哥林多教会忠诚动摇 |
| 给耶路撒冷的捐献停滞 |
为什么哥林多教会有这么多问题？
| 原因 |
|---|
| 城市的腐败 ： 哥林多是性放纵的代名词 |
| 多元化的会众 ： 各种背景（富人、穷人、奴隶、希腊人、犹太人、外邦人）混合 |
| 属灵恩赐的丰富 ： 但缺乏成熟管理 |
| 保罗后来不在 ： 他离开后教会需要自己处理 |
但哥林多教会没有崩溃，保罗用书信牧养，最终教会回到健康。这表明，属灵成熟的教会需要持续的牧养，一次事工不够。
亚波罗在新约里短而辉煌。让我们综合他的画像：
学问的背景：
| 维度 | 内容 |
|---|---|
| 亚力山大人 | 希腊化犹太学术中心；七十士译本在那里翻译；斐罗的城市 |
| 训练 | 可能在斐罗的学派或类似的学派受训 |
| 圣经知识 | "最能讲解圣经"：指七十士译本的精通 |
| 口才 | "有学问的"：古典希腊修辞训练 |
他的事工：
| 出处 | 事件 |
|---|---|
| 徒 18:24-26 | 以弗所：被百基拉亚居拉补充 |
| 徒 18:27-28 | 哥林多："驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督" |
| 林前 1-4 | 哥林多教会的一派认同他 |
| 林前 16:12 | 保罗鼓励他再去哥林多，但他"现今不愿意去" |
| 多 3:13 | 保罗请提多帮助他 |
亚波罗与保罗的关系：
新约清楚显示他们互相尊重，不竞争：
亚波罗在哥林多的派别"问题"，是会众的问题，不是亚波罗本人或保罗本人的问题。信徒喜欢"我属保罗""我属亚波罗"，这是属灵幼稚的标志。两位领袖本人没有派别意识。
亚波罗的遗产，
| 影响 |
|---|
| 哥林多教会的关键教师 |
| 帮助"驳倒犹太人"：护教的杰出 |
| 后世传统认为他可能是希伯来书的作者（多种猜测之一） |
| 表明"博学 + 火热 + 受教"的属灵学者的样本 |
林前 11:17-22 显示哥林多教会的社会阶层混合，这在 18 章已经开始：
会众构成：
| 群体 | 例子 |
|---|---|
| 会堂主席 | 基利司布（18:8）：上层 |
| 敬畏上帝的外邦人 | 提多·犹士都（18:7）：中上层 |
| 商人 | 哥林多港口的商人 |
| 奴隶 | 林前 7:21-23 显示有奴隶信徒 |
| 女性 | 哥林多妇女问题在林前 11, 14 出现 |
这种社会混合，既是教会的祝福，也是教会的挑战。林前 11:17-22 的"主餐被滥用"问题，是富人和穷人分桌吃的问题，同一教会内部经济差异巨大。保罗后来在林前 11 严厉责备。
18 章哥林多教会的"诞生时刻"，已经在为后面林前林后的问题埋下伏笔。多元的教会需要持续的牧养来不分裂。
| 本章主题 | 新约回响 | 关联 |
|---|---|---|
| 双职事工（18:3） | 林前 9:14-15；帖前 2:9；帖后 3:6-12 | 保罗书信广泛讨论 |
| 夫妇同工（亚居拉百基拉） | 林前 16:19；罗 16:3-5；提后 4:19 | 持续 20+ 年 |
| 上帝的"许多百姓"（18:10） | 约 10:16；约 17:6-12；启 5:9 | 上帝的预定包括各国各方 |
| 女性教导（18:26） | 提前 2:11-12（限制方面）；罗 16 章多位女性同工 | 复杂的新约视角 |
| 罗马法律保护（18:14-16） | 罗 13:1-7；提前 2:1-2 | 罗马帝国与教会的复杂关系 |
| 教会的推荐信（18:27） | 林后 3:1-3；罗 16:1-2 | 跨教会的认证系统 |
| 教师之间的合一 | 林前 3:5-9；4:6；16:12 | 不同教师为同一福音服务 |
| 会堂主席归主（18:8） | 徒 13:15；约 12:42 | 福音穿透犹太群体的领导层 |
| 拿细耳人的愿（18:18） | 民 6:1-21；徒 21:23-26 | 保罗保留某些犹太宗教实践 |
| 人物 | 身份与作用 | 神学意义 |
|---|---|---|
| 保罗 | 在哥林多事工 18 个月；织帐棚 + 辩道；写帖前后；面对迦流审讯 | 双职事工 + 长期建造 + 上帝异象的鼓励 |
| 亚居拉与百基拉 | 罗马犹太基督徒夫妇；同业织帐棚；接待保罗；后留在以弗所教导亚波罗 | 夫妇同工 + 开放家 + 跨城宣教 |
| 西拉、提摩太 | 从马其顿赶来；带来奉献；让保罗专心事工 | 同工的支持 + 财务的释放 |
| 基利司布 | 哥林多会堂主席；全家归主 | 会堂领袖归主：福音在犹太群体中的重大突破 |
| 提多·犹士都 | 敬畏上帝的外邦人；开放家 + 家靠近会堂 | 开放家事工：福音的物理空间 |
| 迦流 | 亚该亚方伯；塞涅卡的哥哥；拒绝介入犹太教内部争论 | 罗马法律对基督教的间接保护：为后期事工提供窗口 |
| 所提尼 | 新的会堂主席；在迦流面前被打 | 林前 1:1 显示他可能后来归主：昨天的反对者今天的同工 |
| 亚波罗 | 亚力山大学者；最能讲解圣经；心里火热；起初不完整；被百基拉亚居拉教导后完整 | 属灵教育的延续：博学 + 火热 + 不完整与博学 + 火热 + 完整 |
| 主题 | 本章教导 | 意义 |
|---|---|---|
| 双职事工 | 18:3：保罗织帐棚 + 事工 | 新约里合法的事工模式：不一定靠教会受薪 |
| 夫妇同工 | 亚居拉与百基拉 | 婚姻可以成为事工的最强单位 |
| 女性的属灵领导 | 18:26：百基拉教导亚波罗 | 女性可以教导男性：具体应用因处境而异 |
| 上帝的"许多百姓" | 18:10："在这城里我有许多的百姓" | 上帝预定的范围超过当时的可见：预定教义的安慰 |
| 长期事工的价值 | 18:11：一年六个月 | 深度建造需要时间；不是所有事工都是"巡回布道" |
| 罗马法律的间接保护 | 18:14-16：迦流的判决 | 上帝可以使用世俗法律为教会的事工争取空间 |
| 会堂主席归主 | 18:8：基利司布 | 福音的能力可以穿透最坚硬的犹太群体 |
| 属灵教育的延续 | 18:26：亚波罗被教导 | 即使是"心里火热的传道人"也需要持续受教 |
| 私下纠正的智慧 | 18:26：百基拉亚居拉"接他来"私下教导 | 爱心 + 智慧的教导方式：保护对方的尊严 |
| 教会的交叉认证 | 18:27：写信请门徒接待 | 新约教会的"推荐信"系统：跨城教会的联结 |