本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：使徒行传 9 章 · 百宝解经
使徒行传 9 章是整本新约里恩典最戏剧性的展示之一，逼迫教会的扫罗，在去大马色的路上被复活的耶稣亲自拦下。这一章把那位在 8 章"残害教会、进各人的家"的扫罗，转变成将来要写下新约 13 卷书信的保罗。
这一章的转折点不仅是个人的，是整本使徒行传的结构性转折。从这里开始，路加叙事的焦点逐渐从彼得转向保罗，后面 13-28 章几乎全部围绕保罗的事工。没有 9 章，使徒行传后半部分不存在。
请也注意 9 章后半部分（32-43 节），焦点回到彼得，描述他在吕大医治以尼雅、在约帕复活多加，然后住在硝皮匠西门家，为 10 章哥尼流家的福音突破做最后的舞台准备。
犹太与撒玛利亚阶段（8-12 章）的中心
9 章在这一阶段中扮演枢纽角色：
9 章前半（1-31 节）是保罗悔改与第一次事工预备；后半（32-43 节）是彼得的医治事工，表面看是两个不相关的段落，但路加的安排很精心，两位将要主导后面 19 章的人物（保罗、彼得），在 9 章里同时在场。
本章 6 段：
| 主线 | 表现 |
|---|---|
| 教会与基督的同一 | 9:4："你为什么逼迫我？"：基督把对教会的逼迫算作对自己的逼迫 |
| 意外的器皿 | 9:15："他是我所拣选的器皿"：上帝拣选最不可能的人 |
| 群体的接纳 | 亚拿尼亚（9:17）+ 巴拿巴（9:27）：两位关键的"接纳者" |
9:4 「他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」
使徒行传 9:4（和合本）
9:15 「主对亚拿尼亚说：你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。」
使徒行传 9:15（和合本）
9:31 「那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」
使徒行传 9:31（和合本）
亲爱的弟兄姐妹，
请你今天停在 9:4 那一节，
"扫罗。扫罗。你为什么逼迫我？"
请你想象那个场景，
一个炎热的中午（按 22:6 保罗自己描述"约在晌午"）。大马色的尘土飞扬。扫罗骑马（或步行）走在去大马色的官道上，心里燃烧着对这道的恨意。他相信他在做对的事，他在为上帝清除异端。
然后那道光来了。
他仆倒。他听见声音。那声音叫他的名字，两次。
请你品味这两个事实，
主不是从天上喊"逼迫我教会的人，停手。"，他喊"扫罗。" 然后再喊一次"扫罗。"
那位他一直敌挡的拿撒勒人，认识他。知道他的名字。知道他在路上。知道他心里燃烧着什么。
亲爱的弟兄姐妹，请你想，你今天有没有觉得"上帝不知道我"？ 觉得你的祷告飘上去就消失？觉得你只是众生中的一员，没有特别的位置？
请回到 9:4。那位主认识扫罗的名字，他也认识你的名字。在你最远离他的时候，他仍然知道你在路上的哪一步。这位主对扫罗说话，他也对你说话。
主没有说"你为什么逼迫我的教会？"，他说"你为什么逼迫我？"
请细想，这意味着，当扫罗推开一个家门、抓住一位姐妹的手腕、把她拖出去下监的时候，耶稣在场。耶稣感受到那只手腕被抓的痛。耶稣听见那位姐妹的哭。
这位主不是远在天上观看苦难，他在苦难中。他在受逼迫的教会里。他在被边缘化的肢体里。他在那个走在艰难路上的弟兄姐妹里。
请你今天问自己，我对教会肢体的态度，对耶稣是什么样的？
当我冷漠对待一位姐妹，耶稣在感受。当我背后议论一位弟兄，耶稣在听。当我让一位灵里挣扎的肢体觉得孤独，耶稣在那个孤独里。
但反过来也是真的，当我服侍一位最小的肢体，我服侍耶稣（参太 25:40）。当我用爱的话语鼓励一位疲惫的姐妹，耶稣在受鼓励。当我让一位回来教会的弟兄感受到接纳，耶稣在感受被接纳。
这是新约教会论最深的真理，教会是基督的身体。我们不只是"教会"，我们是他。
最后请你想一件事，
9:27 的巴拿巴。
请记得，整个耶路撒冷的教会都怕扫罗。门徒不信他。使徒不接近他。他在那里像孤儿。
只有巴拿巴走到他面前。只有巴拿巴领他到使徒那里。只有巴拿巴拿自己的名声为他作证。
亲爱的弟兄姐妹，请你想，你的教会里有没有"今天的扫罗"？
可能是一位刚信主、过去有问题的人，大家不太敢接近。可能是一位最近失败过的肢体，回到教会后大家保持距离。可能是一位刚搬来的外族信徒，大家不知道怎么开始相处。
你能成为他、她的巴拿巴吗？ 走过去、领他、她到主里来更深的群体里、拿你的名声为他、她作证？
没有巴拿巴，没有保罗的事工。今天，没有你的巴拿巴心，可能没有教会里某个人未来的事工。
愿你今天有一颗"劝慰之子"的心，主动接纳一个别人不敢接近的人。
9:1-2 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
使徒行传 9:1-2（和合本）
请细看这一节里几个意味深远的细节，
"仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话"，希腊文 ἐμπνέων（empneōn，字面"喷气、吐气"，扫罗就像一只呼出威胁的野兽）。这是路加最强烈的语言，扫罗的逼迫不只是行动，是从他的内在涌出的气息。
"去见大祭司"，扫罗有官方授权。他不是个体行动者，他代表犹太当局。
"大马色的各会堂"，大马色（今叙利亚首都）当时是一个有大量犹太人的外邦城市。扫罗的逼迫已经跨过国界，他不只清除耶路撒冷的"这道"，要追到大马色。
"这道的人"（τῆς ὁδοῦ，tēs hodou），这是新约里最早的"基督徒"称呼（另一个是 11:26 的"基督徒"）。早期信徒被称为"这道的人"（"the Way"），因为耶稣自己说"我就是道路"（约 14:6），跟随他的人也走在这条道路上。
"无论男女"，再次强调逼迫的全面性，不分性别。
9:3-4 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？」
使徒行传 9:3-4（和合本）
请细品这一刻，整本新约最戏剧性的相遇。
"忽然从天上发光"，这道光后来保罗自己描述为"比日头还亮"（26:13）。这是上帝荣耀的物理性显现，呼应西奈山的火、变像山的云彩、五旬节的火舌。
"仆倒在地"，扫罗骑马（按当时官方差使的惯例可能骑马；新约没明说，但保罗后来在 26:14 说"我们都仆倒在地"，意味着不只是他一个人，可能他和他的同行者）。这是一种被击倒的姿势，不是自愿跪下，是被推倒。
"扫罗。扫罗。"，希腊文用希伯来形式 Σαοὺλ Σαούλ（Saoul Saoul），这是亲密的、个人的称呼。让我们听见旧约里相似的称呼：
| 出处 | 例子 |
|---|---|
| 创 22:11 | "亚伯拉罕。亚伯拉罕。" |
| 出 3:4 | "摩西。摩西。" |
| 撒上 3:10 | "撒母耳。撒母耳。" |
| 路 10:41 | "马大。马大。" |
这是上帝呼召人时的标志性称呼，双重叫名即极其重要的相遇。扫罗的悔改并非路边小事，是与摩西、撒母耳同等级的呼召。
"你为什么逼迫我？"，这是新约最重要的神学宣告。请细想，
扫罗去大马色是为了逼迫教会。耶稣没有说"你为什么逼迫我的教会？"，他说"你为什么逼迫我？"
这意味着，教会就是基督的身体。逼迫教会即逼迫基督本身。这是后来保罗教会论的根基（参林前 12:12-27"身体只有一个" + 弗 1:23"教会是他的身体"）。保罗教会论的种子就在他悔改那一刻被种下。
9:5-6 他说："主啊。你是谁？"主说："我就是你所逼迫的耶稣。起来。进城去，你所当作的事，必有人告诉你。"
使徒行传 9:5-6（和合本）
请细看扫罗的回应，
"主啊"（κύριε，kyrie），希腊文这个词可以是普通的"先生"也可以是宗教的"主"。在这种处境下，扫罗已经意识到他面对的不是普通人，他的语气是承认权威性的。
"你是谁？"，这是何等关键的问题。扫罗一辈子学律法、追逐"上帝的旨意"，但他不认识真正的主。这一刻他的整个世界观要被翻转。
耶稣的回答，"我就是你所逼迫的耶稣"，请细想这一句的力度。那位被钉死的拿撒勒人，现在活着、有声音、有威严、亲自拦截他。这不是哲学辩论，是事实。
"起来。进城去，你所当作的事，必有人告诉你"，请注意，耶稣没有立刻告诉扫罗下一步。他让扫罗先经历瞎眼三天，然后透过亚拿尼亚告诉他。上帝的呼召常常分阶段揭示，他不一次给你全图。
9:7-9 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。
使徒行传 9:7-9（和合本）
请细看几个细节，
"同行的人……听见声音，却看不见人"，这与22:9 保罗自己的描述"和我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音"看似矛盾。最自然的协调：他们看见光、听见声响（θωνή（thōnē） 可指"声音"也可指"噪音"），但没有理解到那是清楚的话语，他们经历了事件的物理面，但只有扫罗与耶稣真正"相遇"。
"三日不能看见，也不吃也不喝"，这是何等强烈的画面。那位刚才口吐威胁的人，现在像无助的孩子被人牵手。三日让人想到耶稣的死与复活，扫罗在某种意义上经历了"死"的三天，等待新生。禁食三日也是悔改的姿态，他无法吃喝，因为他的整个世界已经被打碎。
9:10-12 当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」他说：「主，我在这里。」主对他说：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」
使徒行传 9:10-12（和合本）
请细看几件事，
"亚拿尼亚"，这是大马色的一位普通门徒。我们之前没听过他的名字（与那位在 5 章撒谎死掉的亚拿尼亚不是同一人）。初代教会的故事里有许多"小人物"在关键时刻被使用，亚拿尼亚就是这种小人物。
"亚拿尼亚。" + "主，我在这里"，这又是双向的呼召，主呼名、仆人回应。这是旧约先知响应模式（参出 3:4 摩西"我在这里"；撒上 3:4 撒母耳）。
双重异象，主同时给扫罗（看见亚拿尼亚要来）和亚拿尼亚（被差去）异象。这是上帝精心安排的相遇，他不只感动一方，他同时预备两方。
"在直街上、犹大的家里"，大马色的"直街"（Στρατο σύστασις strate ho enthumos）是城里东西向的主干道，按考古学今天仍能找到。路加给出非常具体的地理细节，增加历史真实感。
9:13-14 亚拿尼亚回答说："主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。"
使徒行传 9:13-14（和合本）
请细看亚拿尼亚的回应，他在迟疑。
请注意他的反应是何等真实，没有装作"我立刻顺服"。他质疑主的指示：
| 论据 | 含义 |
|---|---|
| "我听见许多人说" | 扫罗的名声已经传到大马色：他是出名的逼迫者 |
| "在耶路撒冷多多苦害你的圣徒" | 历史性证据 |
| "他在这里有从祭司长得来的权柄" | 当下的危险：他来这里就是抓我们的 |
亚拿尼亚是在为自己和教会的安全考虑，这并非不属灵，是正常的人性。值得停下来注意一件事，主允许亚拿尼亚提出他的担忧。主没有说"闭嘴去做"。他给亚拿尼亚说话的空间。
请注意 9:13"圣徒"（ἁγίους，hagious），这是路加在使徒行传里第一次用"圣徒"称呼基督徒。这个词后来成为保罗书信里对信徒最常用的称呼（参罗 1:7；林前 1:2；弗 1:1 等）。
9:15-16 主对亚拿尼亚说："你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。"
使徒行传 9:15-16（和合本）
这是 9 章最重要的一节。让我们慢慢拆解：
"你只管去"，主的命令简短而坚定。他听了亚拿尼亚的担忧，但他不改变命令。
"我所拣选的器皿"（σκεῦος ἐκλογῆς，skeuos eklogēs），希腊文 σκεῦος（skeuos） 字面是"容器、器皿"。请细想这个比喻，
| 元素 | 含义 |
|---|---|
| 器皿 | 容器，本身没价值，价值在于装什么 |
| 拣选 | 不是任意，是上帝特别预备的 |
保罗一辈子事工的张力都在这一句里，他不断告诉我们他是"蒙拣选"的（参加 1:15"那把我从母腹里分别出来"），但同时承认自己是"罪人中的罪魁"（参提前 1:15）。拣选、谦卑两者并存。
"要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名"，三个对象，三层使命：
| 对象 | 应验 |
|---|---|
| 外邦人 | 使徒行传 13-28 章的主线 |
| 君王 | 24-26 章在腓力斯、非斯都、亚基帕面前 |
| 以色列人 | 每到一城先到会堂；最后到罗马还试图说服犹太人（28:17-28） |
保罗的整个事工 lineage 在这一节经文里被预言。
"我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难"，这是呼召的另一面。蒙拣选不是被祝福成功，是承担苦难。请细看新约对保罗"受苦"的描述：
| 出处 | 内容 |
|---|---|
| 林后 11:23-28 | 保罗自己列出的受苦清单：下监、鞭打、海难、危险等 |
| 林后 12:7 | "肉体上的一根刺" |
| 加 6:17 | "我身上带着耶稣的印记" |
| 提后 4:6-7 | 临终时"那美好的仗我已经打过了" |
呼召不只是恩典，也是苦难，两者不可分。
9:17-19 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，
使徒行传 9:17-19（和合本）
请细看几个关键细节，
"兄弟扫罗"，希腊文 Σαοὺλ ἀδελφέ（Saoul adelphe，"扫罗弟兄"）。这是何等显著的话。这位"威胁要捆绑这道的人"，亚拿尼亚称他"弟兄"。福音的群体在第一刻就接纳了曾经的逼迫者。
请想，你能想象司提反殉道时那群人的家属听到亚拿尼亚这样称呼扫罗会有什么感觉吗？但福音的逻辑就是这样，一旦上帝接纳，教会就必须接纳。
"把手按在扫罗身上"，按手，医治、圣灵浇灌的双重姿态。
"好像有鳞立刻掉下来"，希腊文 λεπίδες（lepides，"鳞片"），医学语言。医生路加再次保留医学细节。这是真实的肉体性医治，不是隐喻。但这也是一个深刻的属灵象征，扫罗看不见（瞎眼）是他先前看不清真理的物理表达；鳞片掉下来是他属灵眼睛被打开的标志。
"受了洗"，立刻受洗。请注意，保罗一悔改就立刻受洗，不是等他"学会基督教信仰之后"。洗礼是回应福音的第一动作。
"吃过饭就健壮了"，三天禁食后第一次吃饭，身体得康复。
9:20-21 就在各会堂里宣传耶稣，说他是上帝的儿子。凡听见的人都惊奇，说：「在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。」
使徒行传 9:20-21（和合本）
请细看，扫罗立刻开始传道。没有过渡期，他几天前还威胁要抓人，现在就在大马色会堂里宣讲。
请注意他传讲的内容，"耶稣是上帝的儿子"，这是新约里第一个明确的基督论宣告。其他使徒之前更多用"基督、弥赛亚"或"主"，保罗一开始就用"上帝的儿子"。这成为保罗书信的核心标记（参罗 1:4 "因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子"）。
请也注意听见的人的反应，惊奇。他们的逻辑是简单的，"几个礼拜前他来抓我们，现在他在讲耶稣？"这不可解释。福音的力量在于它能让"不可能的人"做"不可能的事"。
9:22 「但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。」 9:23 「过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，」 9:24 「但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。」 9:25 「他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。」
使徒行传 9:22（和合本）
请细看时间线，"过了好些日子"。希腊文 ἡμέραι ἱκαναί（hēmerai hikanai，"足够多的日子"），可能是几个月。
请也注意保罗自己在加 1:17-18 提到他悔改后到亚拉伯去了，三年后才到耶路撒冷。徒 9 章和加 1 章的协调：
| 加 1:15-18（保罗自述） | 徒 9:20-26（路加叙述） |
|---|---|
| 没有上耶路撒冷见使徒 | 直接传道 |
| 到亚拉伯去 | （路加省略） |
| 又回到大马色 | "好些日子" |
| 三年后上耶路撒冷 | 9:26 上耶路撒冷 |
保罗的"好些日子"包括他在亚拉伯的隐居时期、回大马色的事工。路加压缩叙事，省略亚拉伯的细节，但两个记载完全可以协调。
"门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去"，这是新约里最幽默又最悲哀的场景之一。这位"将来要在外邦人和君王面前宣扬我名"的器皿，第一次被迫逃命的方式是被装在筐子里从城墙吊下去。
保罗自己后来在林后 11:32-33 提到这事："在大马色，亚哩达王手下的提督把守大马色城，要捉拿我；我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。"
这事件成为保罗一生**"羞辱中的自夸"**的样本，他不为这种"被装在筐子里逃命"的事感到羞耻，反而把它列入他作为基督仆人的标志。
9:26-27 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。
使徒行传 9:26-27（和合本）
请细看这一段里的两件大事，
门徒"都怕他"，耶路撒冷的教会还不接纳他。这并非不属灵，是正常的人性。他几个月前还在抓他们；现在他说他悔改了，他们怎么知道这不是计谋？
"惟有巴拿巴"，4:36-37 那位"卖田奉献"的劝慰子。请记得他名字的意思，"劝慰之子"。他活出了他的名字，在所有人都不敢接近扫罗时，他接待他。
请细想，没有巴拿巴会发生什么？ 扫罗可能在耶路撒冷被孤立、消失、可能放弃。没有巴拿巴即可能没有保罗的事工。初代教会最重要的事工是"接纳别人不敢接纳的人"。
"领去见使徒"，巴拿巴不只私下接纳，他带扫罗见使徒。他用自己的信誉为扫罗背书。这是何等大的恩典，拿自己的名声为一个曾经的敌人作担保。
"把……都述说出来"，巴拿巴讲了三件事：
这是给一个悔改者作证的标准模式，经历、听见、行动。
9:28-30 于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。
使徒行传 9:28-30（和合本）
请细看，扫罗很快又惹麻烦了。这次反对他的是"说希利尼话的犹太人"，同一群在 6:9-15 反对司提反的人。
请记得，当年司提反被害时，扫罗在场（7:58）。现在他要被同一群人杀，上帝叙事的反讽。扫罗经历了他曾经做过的事。
"送他下凯撒利亚，打发他往大数去"，大数是扫罗的家乡（参 22:3）。他被送回家，这是一种"暂时退场"。
这一退场持续约 10 年，从约主后 36 年 到 主后 46 年。在这十年里我们不知道保罗在做什么。但 11:25-26 巴拿巴去大数找他，意味着保罗一直在那里事奉，可能在大数和叙利亚、基利家一带传道（参加 1:21-23）。这十年的"沉寂"是上帝预备保罗的关键时期，大事工前的隐藏期。
9:31 那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
使徒行传 9:31（和合本）
请细看这一节，这是路加在使徒行传里第一次给出"教会近况总结"。
"教会"，希腊文这里用单数 ἡ ἐκκλησία（hē ekklēsia，"那教会"）。这是何等深刻，犹太、加利利、撒玛利亚三个地区，但路加用单数称呼它。虽然有不同的地理位置，它是一个教会。
"得平安"，使徒行传里第一次记载教会有平静期。扫罗悔改后逼迫减少了，可能是他不再领导逼迫，可能也是公会对教会的策略改变（加上罗马总督的更替）。
"凡事敬畏主、蒙圣灵的安慰、人数增多"，这是教会健康的三个标志：
敬畏、安慰、增长，这是平衡的教会健康。
9:32 「彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，」 9:33 「遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。」 9:34 「彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。」 9:35 「凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。」
使徒行传 9:32（和合本）
请细看这段，叙事突然回到彼得。
为什么叙事突然切回彼得？ 路加在为 10 章的哥尼流事件铺路。彼得正在约帕一带事工，而哥尼流在凯撒利亚，两者距离不远。彼得的"周流"使他物理上接近 10 章的舞台。
"以尼雅"（Αἰνέας，Aineas），一个希腊名字。这位居住吕大的圣徒是希腊化犹太人。
"瘫痪八年"，八年，多么具体的数字。这与3 章美门口瘸子"四十多年"和约 5 章池子边的瘸子"三十八年"一样，路加保留具体的医学细节。
"耶稣基督医好你了"，彼得当下宣告医治，不是"耶稣会医治你"或"我们求耶稣医治"，是已经成的事实。这种宣告性的祷告是初代教会医治事工的标志。
"凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主"，整个区域因为一次医治归主。这呼应 8 章撒玛利亚的"那城里大有欢喜"，初代教会的医治事工常常导致整片区域归主。
9:36 「在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。」 9:37 「当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。」 9:38 「吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”」 9:39 「彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。」
使徒行传 9:36（和合本）
请细看这位多加的画像，
"大比大即多加"，双名。大比大（亚兰语，意"羚羊"）= 多加（希腊语，意"羚羊"）。羚羊在古代文化中象征优雅、敏捷。
"女徒"（μαθήτρια，mathētria），新约里唯一一处用这个词的阴性形式。其他地方都是男性的"门徒"（mathētēs）。路加刻意强调女性也是门徒。
"广行善事，多施周济"，她是教会的"实际工作者"，为寡妇做衣服、关怀贫穷的人。她不是"领袖"或"先知"，但她是那种让群体能存活的人，默默服侍的肢体。
"众寡妇……拿……做的里衣外衣给他看"，这是何等动人的场景。这些寡妇拿着多加为她们做的衣服，这些衣服就是她的"履历表"。没有事工报告，没有简历，只有衣服。
请也注意，初代教会照顾寡妇是核心事工之一（参 6:1 七执事的由来）。多加是这种"寡妇关怀网络"的一员。
9:40 「彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。」 9:41 「彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。」 9:42 「这事传遍了约帕，就有许多人信了主。」 9:43 「此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。」
使徒行传 9:40（和合本）
请细看几个动作，
"叫她们都出去"，这呼应耶稣在睚鲁女儿那里的做法（可 5:40 "把众人撵出去，带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方"）。彼得在继续耶稣的事工模式。
"跪下祷告"，彼得先祷告，不是先表演。新约的复活神迹永远是上帝的工作，不是医治者的能力。
"大比大，起来"，亚兰文 ταβιθὰ κούμ（Tabitha koum），这与耶稣对睚鲁女儿说的"大利大古米"（ταλιθὰ κούμ，talitha koum，可 5:41 "闺女，起来"）几乎完全一样，只差一个字母。这不是巧合，彼得在有意延续耶稣的复活事工模式。
"睁开眼睛，见了彼得，便坐起来"，这是新约里第二位被复活的人（拉撒路、拿因城寡妇的儿子、睚鲁的女儿、多加，其中多加是使徒行传里第一位被使徒复活的人）。
"硝皮匠西门"，这是另一个关键的伏笔。"硝皮匠"（βυρσεύς，byrseus）按犹太律法是不洁净的职业（因为他要处理动物的尸体）。彼得住在一位"不洁净"的犹太人家里，这表明他的犹太禁忌意识已经在松动。
这一细节为 10 章铺路，彼得即将面对更大的洁净禁忌，进入外邦人哥尼流家。如果他已经能住硝皮匠家，他在心理上为下一步做了预备。路加的叙事是何等精密。
本章收束与牧养护栏 扫罗的归信提醒我们，悔改不是性格微调，而是主权转移。逼迫教会的人遇见复活主以后，立刻发现自己不是替上帝热心，而是在抵挡主自己。亚拿尼亚的顺服也同样重要，他不是天生勇敢，而是在害怕中听命，去接待一个曾经威胁教会的人。教会若只强调扫罗的戏剧性经历，却忽略亚拿尼亚的安静顺服，就会错过本章对普通门徒的安慰：上帝常借一个愿意去探访、按手、称对方为弟兄的人，参与祂的大工作。
进一步精读观察 从本章在使徒行传脉络中的位置看，逼迫者被主翻转，普通门徒也被纳入主的工作。路加不是只把一个事件放在这里作历史记录，而是在继续回答 1:8 的问题：复活主怎样借圣灵，使见证一步一步越过地理、文化、宗教安全区和人的惧怕。本章若只被读成单个故事，就容易失去这条主线；但若放回全书，就会看见每一次冲突、误解、逼迫和突破，都是主推动福音往前走的一部分。
这一点对今天教会很实际。我们常把“顺利”当作上帝同在的标志，把“阻力”当作事工失败的证据；使徒行传却不断把这两个判断翻转。许多关键推进正发生在被误解、被审问、被迫迁移、计划被打断、资源不充足的时候。信徒因此不必把困难浪漫化，也不必被困难吓退；更重要的是在困难中辨认主是否仍然开路，真道是否仍然被传，弱者是否被保护，群体是否更像基督。
本章也提醒我们，圣灵的工作通常不是让人逃避具体责任。该祷告时祷告，该解释时解释，该离开时离开，该留下时留下，该使用合法权利时使用合法权利，该接待陌生人时接待陌生人。属灵成熟不是只会说“交托”，也不是只会用方法控制局面，而是在主权与责任之间保持清醒。这样的门训特别适合离散处境中的教会：我们在陌生制度、跨文化关系、家庭压力和职业不稳定中学习跟随主，也在这些地方成为见证人。
| 原文 | 音译 | 含义 | 本章用法 |
|---|---|---|---|
| ἐμπνέων | empneōn | 喷气/吐气 | 9:1：扫罗像野兽呼出威胁；语言极强烈 |
| ἡ ὁδός | hē hodos | 这道 | 9:2：基督徒最早的自称之一；与耶稣"我就是道路"呼应 |
| Σαοὺλ Σαούλ | Saoul Saoul | 扫罗扫罗 | 9:4：希伯来形式 + 双重叫名 = 上帝的重要呼召 |
| σκεῦος ἐκλογῆς | skeuos eklogēs | 拣选的器皿 | 9:15：容器的比喻：价值在于装什么 |
| λεπίδες | lepides | 鳞片 | 9:18：医学语言；医生路加的细节；属灵眼睛被打开的物理象征 |
| ἀδελφέ | adelphe | 弟兄 | 9:17：亚拿尼亚称扫罗"弟兄"；福音群体的瞬时接纳 |
| ἁγίους | hagious | 圣徒 | 9:13, 32, 41：使徒行传第一次用"圣徒"称呼基督徒；后来成为保罗书信的标志 |
| παράκλησις | paraklēsis | 安慰/扶持 | 9:31：同约 14:16 "保惠师"的词根；圣灵的事工标志 |
| μαθήτρια | mathētria | 女门徒 | 9:36：新约唯一使用阴性"门徒"的地方 |
| Ταβιθὰ κούμ | Tabitha koum | 大比大起来 | 9:40：亚兰语；几乎与"大利大古米"（可 5:41）一样：彼得有意延续耶稣模式 |
| βυρσεύς | byrseus | 硝皮匠 | 9:43：按犹太律法不洁净的职业；彼得住在硝皮匠家里：犹太禁忌的松动 |
使徒行传里保罗的悔改被记述三次，9 章 + 22 章 + 26 章。这是路加叙事的有意手法，重复表示事件十分重要。让我们比较：
| 元素 | 徒 9（路加叙事） | 徒 22（向暴民自辩） | 徒 26（向亚基帕王自辩） |
|---|---|---|---|
| 背景 | 客观叙述 | 在耶路撒冷被捕后向犹太人自辩 | 在凯撒利亚向亚基帕王自辩 |
| 强调 | 客观事件 | 上帝的差遣 | 使命的内容 |
| 同行人的反应 | "站着，说不出话来，听见声音，却看不见人"（9:7） | "看见那光，却没有听明那位对我说话的声音"（22:9） | "我们都仆倒在地"（26:14） |
| 耶稣的话扩展 | 简短 | 中等 | 最长："开他们的眼睛，使他们从黑暗中归向光明"（26:18） |
| 亚拿尼亚的描述 | 详细："门徒名叫亚拿尼亚" | "按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞" | （未提亚拿尼亚） |
| 悔改后的使命 | "外邦人和君王，并以色列人"（9:15） | "差你到远方外邦人那里去"（22:21） | "脱离百姓和外邦人的手……差你到他们那里去"（26:17） |
几个有趣的"差异"及其解读：
| 看似的矛盾 | 解决 |
|---|---|
| 同行人看见光不听明声音与听见声音不看见人 | 希腊文 φωνή（phōnē） 可指"声音"也可指"噪音"：他们听见声响但没听清话语；都看见光但只有保罗与耶稣真正"相遇" |
| 9 章说他们站着与26 章仆倒 | 9:7"站着"可能是冲击过后短暂的反应；26:14 仆倒是最初的瞬间：两个不同时刻 |
| 亚拿尼亚在 26 章没出现 | 保罗在亚基帕王面前简化叙事：直接讲与耶稣的相遇，省略亚拿尼亚环节 |
这三个记述的并存并非矛盾，是不同语境下的不同重点。路加忠实记录三个不同场景下保罗的不同表述，每一个都有真实，但每个都是为不同的听众。
大马色（Damascus）今天仍是叙利亚首都。让我们看几个考古细节：
| 元素 | 内容 |
|---|---|
| 大马色的位置 | 距耶路撒冷北约 240 公里（直线距离），步行 7-10 天 |
| 直街（Strait Street） | 今日大马色城内仍有"东西方向的主干道"：按罗马城市规划是 cardo 的主轴 |
| 亚哩达王（林后 11:32） | 拿巴提王国的国王亚哩达四世（亚哩达四世，主前 9 年至主后 40 年）：保罗悔改时这位仍在位 |
| 城墙 | 古城墙今日仍存部分；某些位置可见"窗户从城墙伸出"：可能就是 9:25 框子吊下的位置 |
保罗悔改的可能时间，学者多估在 主后 33-35 年 间，距耶稣升天约 2-3 年。这意味着，保罗悔改时教会才刚刚开始，他在使徒行传的早期阶段就被加入。
9:4 "你为什么逼迫我？" 是保罗"基督身体"教会论的种子。让我们追踪这一神学在保罗书信中的发展：
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 林前 12:12 | "就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样" |
| 林前 12:27 | "你们就是基督的身子，并且各自作肢体" |
| 罗 12:5 | "我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体" |
| 弗 1:22-23 | "又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的" |
| 弗 4:15-16 | "凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式" |
| 西 1:18 | "他也是教会全体之首" |
| 西 1:24 | "为他的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠" |
保罗"基督身体"神学的核心论点：
这一神学对保罗个人意义巨大，他自己曾经逼迫"基督"。这让他一辈子都不能忘记教会的尊严，教会不是人造的组织，是基督的延续。
新约里有许多"小人物"，他们在关键时刻被使用一次，然后从叙事中消失。亚拿尼亚是其中之一。
亚拿尼亚的"剧本"：
| 出场 | 表现 |
|---|---|
| 9:10-19 | 主要出场：按手在扫罗身上 + 称他"弟兄" |
| 22:12-16 | 保罗后来在自辩中提到他："按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞" |
就这两次。其后的新约没有再提他。但请细想，没有亚拿尼亚，可能没有保罗的事工。
亚拿尼亚教给我们什么？
今天的教会里有许多亚拿尼亚，他们的服侍不被看见，但他们做的事改变了别人的一生。愿我们珍惜"小人物"的事工。
多加在 9:36 被称为 μαθήτρια（mathētria，"女门徒"），新约唯一使用阴性形式的地方。这暴露了路加的一个特点，他特别重视女性在教会中的位置。
使徒行传里的"女性使者"：
| 出处 | 人物 | 事工 |
|---|---|---|
| 1:14 | 几个妇人 + 耶稣的母亲马利亚 | 楼上等候祷告 |
| 5:14 | "信而归主的人越发增添，连男带女很多" | 信徒群体的女性核心 |
| 6:1 | 寡妇 | 被关怀的对象 |
| 8:3 | "拉着男女下在监里" | 扫罗逼迫的对象 |
| 9:36-43 | 多加（大比大） | 女门徒；为寡妇做衣服；被复活 |
| 12:12-15 | 罗大 | 在马利亚家给彼得开门 |
| 16:13-15 | 吕底亚 | 紫色布的商人；腓立比教会的奠基者 |
| 17:4, 12 | 帖撒罗尼迦 + 庇哩亚的尊贵妇女 | 早期的接受者 |
| 18:2, 18, 26 | 百基拉（与亚居拉） | 神学教师：教导亚波罗 |
| 21:9 | 腓利的四个女儿 | 都说预言 |
初代教会的女性参与远比一些后世传统所允许的更广泛，她们是门徒、奠基者、教师、预言者、服事者。保罗后来在书信中也反复称赞女性同工（如罗 16 章列出的多位女性同工）。
多加的"履历"，为寡妇做衣服。这看似小事，但请细想：
这是何等深刻的事工，福音不只关心人的灵魂，关心人的全部生命。
9:43 "彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日" 是一个看似无关紧要的细节，但路加把它放在 9 章末是有深意的。
硝皮匠的"不洁净"：
| 元素 | 含义 |
|---|---|
| 职业 | 把死动物的皮去毛、鞣制 |
| 接触死尸 | 按律法 = 不洁净（参民 19:11-13） |
| 气味 | 硝皮过程涉及尿、动物粪、化学品：很臭 |
| 社会地位 | 在犹太社会中被视为低贱的职业 |
| 居住位置 | 通常住在城外或城边（因为臭气） |
彼得住在硝皮匠家即他在逐步突破犹太禁忌：
路加的叙事是何等精密，他用硝皮匠西门作为彼得心理预备的过渡。如果没有 9:43 的铺垫，10 章彼得直接进入外邦人家会显得突兀；有了 9:43，读者知道彼得已经在过程中。
| 本章主题 | 新约回响 | 关联 |
|---|---|---|
| 教会 = 基督的身体（9:4） | 林前 12:12-27；弗 1:22-23；西 1:18, 24 | 保罗一辈子教会论的种子 |
| 拣选的器皿（9:15） | 罗 9:21-23；提后 2:20-21 | 保罗对"器皿"神学的发展 |
| 使命包括苦难（9:16） | 林后 11:23-28；腓 1:29；西 1:24 | 受苦是使徒事工的标志 |
| 教会的接纳（9:27） | 罗 14:1；15:7；门 1:17 | 接纳被改变的人是教会的核心事工 |
| 悔改 + 受洗的紧密性（9:18） | 徒 2:38；徒 16:33；罗 6:3-4 | 新约一致的洗礼神学 |
| 奉耶稣的名医治（9:34） | 徒 3:6；4:30；雅 5:14 | 教会医治事工的核心 |
| 复活神迹（9:40） | 路 8:54（睚鲁女儿）；约 11（拉撒路）；徒 20:9-12（推基古） | 新约的复活事工传统 |
| 教会的健康标志（9:31） | 西 1:9-12；帖前 1:2-3 | 敬畏 + 安慰 + 增长 |
| 人物 | 身份与作用 | 神学意义 |
|---|---|---|
| 扫罗（保罗） | 逼迫者 → 被拦下 → 蒙拣选的器皿 | 恩典的极致：没有人离恩典太远；最大的逼迫者可以成为最大的使徒 |
| 耶稣 | 主动从天上拦下扫罗 + 把对教会的逼迫算作对自己的逼迫 | 教会是基督的身体：这是新约教会论的根基 |
| 亚拿尼亚 | 大马色的普通门徒：迟疑但顺服 + 称扫罗"兄弟" | 顺服可以包括质疑：但最终必须顺服；群体接纳被改变的人 |
| 大马色的门徒 | 用筐子把扫罗从城墙上吊下去 | 教会的群体性救援；保护被逼迫的人 |
| 巴拿巴 | 接纳扫罗到使徒那里，为他作证 | "劝慰之子"的精神：在所有人都不敢接近时主动接纳 |
| 使徒们（耶路撒冷） | 起初怕扫罗，但听巴拿巴讲述后接纳 | 教会的领袖能改变立场：当面对真实见证 |
| 说希利尼话的犹太人 | 想杀扫罗：同一群当年想杀司提反的人 | 上帝的叙事反讽：扫罗经历了他曾经做过的事 |
| 以尼雅 | 在吕大瘫痪八年；被彼得医治 | 医治带来整片区域归主 |
| 多加（大比大） | 约帕的女门徒；广行善事多施周济；被彼得复活 | 默默服侍的肢体的价值：她的衣服是她的履历 |
| 众寡妇 | 围绕多加的群体：是她服侍的对象 | 初代教会"寡妇关怀网络"的存在 |
| 硝皮匠西门 | 彼得住在他家：按犹太律法是不洁净职业 | 彼得犹太禁忌的松动；为 10 章哥尼流家铺路 |
| 主题 | 本章教导 | 意义 |
|---|---|---|
| 恩典的极致 | 9:1-9：逼迫者被拦下 + 被拣选为使徒 | 没有人离恩典太远；上帝的拣选超越人的期待 |
| 教会与基督的同一 | 9:4："你为什么逼迫我？"：基督把对教会的逼迫算作对自己 | 新约教会论的根基：教会是基督的身体；逼迫教会 = 逼迫基督 |
| 意外的器皿 | 9:15："他是我所拣选的器皿" | 上帝拣选最不可能的人；拣选 + 蒙拣选者的谦卑可以并存 |
| 呼召包括苦难 | 9:16："为我的名必须受许多的苦难" | 呼召不只是恩典：是承担苦难；新约对受苦的神学根基 |
| 接纳的事工 | 亚拿尼亚（9:17）+ 巴拿巴（9:27）：两位关键接纳者 | 教会的扩张不只靠传道：靠"敢于接纳别人不敢接纳的人" |
| 悔改与受洗的紧密性 | 9:18：保罗一悔改就受洗 | 洗礼是回应福音的第一动作：不是"学完再说" |
| 沉寂期的预备 | 9:30：保罗被送回大数；隐藏 10 年 | 大事工前常有长期的隐藏期：上帝的时间不同于人的时间 |
| 教会的健康标志 | 9:31：敬畏主 + 蒙圣灵安慰 + 人数增多 | 三者并存才是健康的教会 |
| 奉耶稣的名医治 | 9:34："耶稣基督医好你了" | 初代教会医治事工的核心；当下宣告，不是模糊请求 |
| 默默服侍的价值 | 9:36-39：多加的衣服 | 没有职位的人也能成为教会的核心：他们的"履历"是被服侍者的眼泪 |