本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：传道书 9 章 · 百宝解经
传道书第 9 章是全书最沉痛也最甜美的一章。沉痛在于，9:1-6 节是全书关于死亡平等的最直接宣告：「凡临到众人的事都是一样」，义人恶人、洁净不洁净、献祭不献祭、起誓不起誓，最终都遭遇同样的命运。这是 3:19-21「人与兽同归一处」的扩展，也是所罗门最沉痛的诊断。但本章的甜美在于，9:7-10 是全书最优美的"日常颂歌"：「你只管去欢欢喜喜吃你的饭」、「与你所爱的妻，快活度日」、「凡你手所当作的事，要尽力去作」。在 8 章的"日光之下没有公道"之后，9 章提出了传道者的两大答案，(1) 在死亡平等之前领受日常；(2) 在偶然性面前仍然勤勉。
传道书第八部分（8:1-9:12）· 主权与死亡、第九部分（9:13-10:20）· 智慧与愚昧
本章位置：本章横跨传道书全书结构的两个段落，前 12 节（9:1-12）是"主权与死亡"系列的高潮（承接 8 章对不公的检视，给出"死亡使人人平等"的终极诊断），后 6 节（9:13-18）是"智慧与愚昧"主题的开篇（引出 10 章的箴言式智慧对比）。在全书弧线中，9 章是第二次死亡默想，第一次在 3:19-21（人与兽同归），第二次就是 9:1-6（义人恶人同遭一事）。
义人恶人同遭一事（9:1-6） 死亡平等的最沉痛宣告，所有人都归到一处，活着的狗胜过死了的狮子。
享受日常的呼召（9:7-10） 在死亡阴影下传道者的呼召，欢欢喜喜吃饭、与所爱的妻快活度日、尽力作手所当作的事。
时辰与机会（9:11-12） 快跑的未必能赢，世人也不知道自己的定时，人在偶然性下的限度。
一个穷智者的故事（9:13-18） 一个穷智者用智慧救了城却被人忘记，智慧仍胜过愚昧，但智慧的胜利不被人记念。
全章的弧线是先沉到最深，再升到最甜，最后落到智慧的限度。9:1-6 是全书最沉痛的诊断，所有人都将死，义恶不分；9:7-10 不是颓废的"既然要死不如及时行乐"，是敬畏中领受上帝所赐的日常，吃饭、爱妻、勤劳，这些都是"上帝早已悦纳你的作为"（9:7 下）的回应；9:11-12 把人放在偶然性前面，承认人不能掌控时辰；9:13-18 用一个具体故事承接，智慧仍然胜过愚昧，但智慧也有自己的虚空，智者被忘记。
读完传道书 9 章，我希望你停下来，做一件事。
今晚临睡前，找一个安静的角落，关掉手机，安静 10 分钟。
不要急着祷告，不要急着读经，就安静地坐。让 9:7 的话进入你的心：「你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝早已悦纳你的作为。」
我们这一代华人，尤其是中产城市基督徒，活在一种永远在赶的姿态里。永远在工作、永远在焦虑、永远在比较、永远在追赶。我们觉得今天的日常是为了"明天的真正的生活"，明天我升职了、明天孩子上学了、明天买房了、明天退休了，那时才是真正的生活。
但传道书 9 章今天告诉你，没有明天。或者更准确地说，只有今天才是上帝悦纳你的时刻。今天的饭、今天的爱、今天的工作、今天的孩子的笑声、今天妻子的目光，这些就是上帝赐你的份。
传道者不是说"未来不存在"，是说你领受未来的方式，是先在今天领受。一个学会今天领受的人，未来也会领受；一个今天不领受的人，等到未来来到时仍然不会领受。
让我把这个画面画得更深，9:1-6 是传道者的诚实诊断：你和你的邻舍、你和你的对手、你和你最讨厌的人，最终都要死。你比他们"属灵"，但你们的棺材摆在一起没有区别。你比他们勤劳，但你们的尸骨埋在一起没有区别。死亡使所有人平等。
这一段并非要让你绝望，是要让你清醒。让你不要把今天牺牲给"未来的更属灵"，因为所有的"未来"最终都归于死。
然后，9:7-10，传道者的呼召：既然如此，今天就要充分地活。不是颓废地纵乐，是敬畏中的领受，因为"上帝早已悦纳你的作为"。这一句是全章的心脏，你的日常吃饭、爱妻、工作，上帝早就悦纳了。你不必再为"够不够属灵"焦虑，上帝已经说"好"。
最后，9:18，"一个罪人能败坏许多善事"，传道者的清醒收束。你今天的每一个选择都有重量，一个错的选择可以毁掉许多年的建造。所以今天就要认真活，既要领受（9:7-10）也要警醒（9:18）。
新约把这一切翻转为复活的盼望，林前 15:58「你们的劳苦在主里面不是徒然的。」传道者说"尽力作"因为死后没有工作；保罗说"尽力作"因为复活之后劳苦不徒然。两个都呼召用力地活，但在基督里，"用力地活"得着了永恒的根据。
所以今晚，请你真的停下来 10 分钟。
让 9:7 进入你的心，"上帝早已悦纳你的作为。"
让 9:10 进入你的脚，"凡你手所当作的事，要尽力去作。"
让 9:11 进入你的肩，"所遇见的是在乎当时的机会"，结果不在你手中，可以释然。
让 9:18 进入你的眼，"一个罪人能败坏许多善事"，所以警醒。
然后明天，充分地活。吃饭时真的品尝；爱家人时真的看见；工作时真的用力；不焦虑结果，因为上帝已经悦纳。
这就是传道书 9 章给你的礼物。
9:2"凡临到众人的事都是一样"，你怎么理解死亡平等这个诊断？这与你心里的"我比别人更属灵所以会蒙更多福"的想法有什么对话？
9:7"上帝早已悦纳你的作为"，你能想到一件你最近做的"平凡"的事（一顿饭、一次陪伴、一份普通工作），上帝真的悦纳吗？这个真相对你有什么释放？
9:10"凡你手所当作的事，要尽力去作"+ 林前 15:58"劳苦不徒然"，你今天有什么事是该今天做、却被你推延的？如果今天就是你最后一天，你会不会先做这件事？
本段定位：本段是传道书全书关于死亡平等的最直接、最沉痛的宣告。承接 8:14 的"日光之下有一件虚空的事，就是有义人所遭遇的，反照恶人所行的"，8 章只说义人有时遭遇恶人的报应；9 章说最终所有人都遭遇同一件事，死亡。这是 3:19-21（人与兽同归）的扩展。读这一段不能滑过去，传道者要让你正视死亡的真相，然后才能正确地听见 9:7 起的呼召。
本段可用三词收束：הַכֹּל（hakkol，一切）、לֵךְ（lekh，去吧）、שִׂמְחָה（simchah，喜乐）。
9:1 「我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在上帝手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。」
传道书 9:1（和合本）
「我将这一切事放在心上」（"我把这事放进心里"），希伯来文表达"全心研究、深入思考"的标准说法。传道者不是随口说说，他经过深入思考才得出本段的结论。
「义人和智慧人，并他们的作为都在上帝手中」，这一句本身是好消息，义人和智慧人的人生都在上帝的主权之下。但请注意接下来的转折，「或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。」
「或是爱，或是恨」，这里的"爱与恨"并非人际关系，是指上帝的爱与上帝的恨，也即上帝是要赐福还是要审判。传道者说：人不能预先知道自己的命运是会得福还是会受苦。即便是义人和智慧人，他们的人生在上帝手中，但他们自己看不见上帝的安排。
这是非常重的话，传道者承认：敬虔本身不能让你预测上帝对你人生的安排。义人也可能遭遇苦难，智慧人也可能死于非命。所以单靠敬虔，不能让你免于死亡平等的命运。
应用：这一节对每一个基督徒都是清醒，你不能用敬虔换取上帝对你人生的某种预测性安排。这反对一切"成功神学"，奉献多就一定蒙福、读经多就一定健康、传福音多就一定子女顺利。不，传道者说，「人不能知道」。义人和智慧人都在上帝手中，但上帝的安排不是你可以计算的算式。
9:2 「凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。」
传道书 9:2（和合本）
本节是全章最沉痛的话，全书关于死亡平等的最直接宣告。
「凡临到众人的事都是一样」（凡事如同凡事，所有相同的），这是希伯来语中极致的同一性表达。传道者要让你感受到：在死亡面前，一切区分都消失。
接下来传道者列出五对反差：
(1) 义人与恶人，道德的对立 (2) 好人，洁净与不洁净，礼仪的洁净状态（利未记礼仪律的关键区分） (3) 献祭的与不献祭的，敬拜的有无 (4) 好人与罪人，道德的再次对立 (5) 起誓的与怕起誓的，发誓的虔诚态度（参太 5:33-37 耶稣谈起誓）
这五对反差覆盖了犹太敬虔生活的所有维度，道德、礼仪、敬拜、信誓。传道者说：在这一切维度上，最严格守约的犹太人，和最放纵的罪人，最终遭遇同样的事。
这是非常重的话，它戳穿了一个核心的犹太敬虔假设：因为我守约我会蒙福。传道者说：在日光之下，这个假设不成立，死亡不分别人。
但请注意限定词"日光之下"仍然成立，传道者不是说"上帝不分别义人恶人"。他是说："从日光之下、撇开终末救赎看，死亡使一切区分消失。"新约把这个问题放进复活与最后审判，死亡之后，「审判的事就定了」（来 9:27），那时义人恶人的区分才真正显明。
应用：这一节让每一个虔诚的基督徒清醒，你的敬虔不能让你免于死亡。你比邻舍更"属灵"，但你最终也要死，你的邻舍也要死。在棺材里，敬虔的人和不敬虔的人外表没有区别。这不是说敬虔没有意义，是说敬虔的意义不在今生就完全显明，必须等候复活与终末审判。
9:3 「在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心，充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。」
传道书 9:3（和合本）
本节加深 9:2 的沉痛。
「日光之下所行的一切事上有一件祸患」（רַע，ra，恶、祸），传道者用了非常重的字 רַע ra（"恶"）来描述这件事。死亡平等不只是"中性的事实"，传道者称之为祸患。这是诚实的姿态，死亡是受造界的祸患，不是上帝原初创造的本意。
「世人的心，充满了恶；活着的时候心里狂妄」，这是传道书全书最像保罗罗马书的诊断。
「世人的心」（世人之心），指全人类的心。「充满了恶」，"被恶充满"。这是全人类堕落的真相，传道者承认人普遍地有"恶"在心里。
「活着的时候心里狂妄」，holelot 是"疯狂、自大"，与1:17 的"狂妄"同词。传道者诊断：人在短暂的活着的时间里反而狂妄自大，一个会死的人却像不会死一样地骄傲。
「后来就归死人那里去了」，人的狂妄不能延长一秒钟的生命。所有狂妄的人最终都归到死人那里去。
这一节与保罗罗 3:10-18 的诊断完全一致，"没有义人……他们脚下行残害暴虐的事"。传道者是旧约里最接近保罗的人，他诚实地承认全人类堕落。
应用：这一节让你反思，你今天的"骄傲"是建立在什么之上的？你拥有的健康、财富、声望、智慧，这些最终都会归于死人那里。一个清醒的人用死亡来抑制狂妄，记得自己的限度，所以谦卑。基督徒尤其当如此，我们既知道死亡的真相（9:3），又知道复活的盼望（林前 15），两者并存，让我们既不狂妄、也不绝望。
9:4 「与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。」
传道书 9:4（和合本）
沉痛中的一线光，传道者的姿态开始转向。
「与一切活人相连的」（被相连），意思是"还在活人队伍中"。传道者说：只要你还在活着，你还有指望（确信、指望）。
「活着的狗比死了的狮子更强」，这是反讽的比喻。
在古近东文化里，狗是被鄙视的动物（参撒上 17:43 大卫骂歌利亚"我岂是狗"，太 7:6"不要把圣物给狗"）。狮子是高贵威武的象征（创 49:9 犹大狮子，王上 7:29 圣殿装饰）。
但传道者说：一只活着的（卑贱的）狗，胜过死了的（高贵的）狮子，因为活着的狗还有可能改变命运，死了的狮子什么也不能做了。
这个比喻把死亡的彻底性戳穿，死了之后，再高贵也没用；活着哪怕再卑贱，也仍然有可能。
应用：这一节对每一个仍然活着的读者都是大鼓励，你今天哪怕处境多差、地位多低、被人多看不起，你还活着，所以你还有指望。你今天就可以悔改、可以归向上帝、可以做对的事。只有活着的人才能改变，死了就来不及。
新约对应：林后 6:2「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」，传道者的"活着的狗"为现在的悔改提供了基础。
9:5 「活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。」
传道书 9:5（和合本）
继续解释 9:4 为什么活着的有指望。
「活着的人知道必死」，这是人作为人的特征，人知道自己会死。动物不知道。这种"知道必死"是痛苦的清醒，但也是智慧的开端，只有知道必死的人，才会认真活每一天。
「死了的人毫无所知」（他们什么也不知道），这一句要小心地理解。这并非教义性的"人死如灯灭"声明，是传道者在日光之下的诊断，"从我们活人的视角看，死人不参与我们的世界，他们对日光之下的事毫无所知。"
旧约对死人的状态有分散的描述，从"שְׁאוֹל（sheol）（阴间）的沉默"（诗 6:5, 88:10-12）到"地满了暴力则倾覆"，但完整的复活与终末教义要到但 12:2 + 新约才完全启示。所以读 9:5 不要走极端，它是传道者在日光之下的诚实观察，不否定新约关于死后存在的启示。
「也不再得赏赐」，死人不能再积累"日光之下"的赏赐，名声、财富、地位。一切的"日光之下"账户在死亡时关闭。
「他们的名无人记念」，回应 1:11 的遗忘诊断。死人很快被活人忘记，除了少数被史书记载的，绝大多数人完全消失。
新约对应：林前 15:51-54（我们必都改变……死被得胜吞灭了），保罗把传道者的"死了毫无所知"放进复活的得胜里。在基督里，死亡不是终局，是被吞灭的对头。
9:6 「他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。」
传道书 9:6（和合本）
本段的收尾，强化死亡的彻底性。
「他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒」，人最强烈的三种情感。传道者说：这三种最强烈的情感，在死亡里都熄灭。一个人活着时多么爱、多么恨、多么嫉妒，死了之后全都消失。
「早都消灭了」（已经消亡），אָבַד（avad） 是"消亡、毁灭"。希伯来文的语气是已经完成式，一旦死了，全已经结束。
「在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了」，死人不再参与"日光之下"的事。他们的网络、他们的成就、他们的名声，永远再也无分。
读到这里，你应该感到沉重，也应该听见传道者的呼召已经在敲门：既然如此，活着的时候，你要怎么活？
下一段（9:7-10）就是传道者的回答。
本段定位：本段是传道书最优美也最甜美的段落之一，传道者在死亡阴影下提出敬畏中的日常领受。它承接 2:24（"人莫强如吃喝"）、3:12-13、5:18-20、8:15 的"享受劳碌"系列，但 9:7-10 是这个系列的高潮表达，最诗化、最具体、最有力度。请注意，这并非颓废的纵乐，是敬畏中的领受，9:7 下一句就明确说"因为上帝早已悦纳你的作为"。
9:7 「你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为。」
传道书 9:7（和合本）
本节开头就改变全章的语气，前 6 节是冷峻的诊断，从这一节开始充满温度。
「你只管去」（去。），希伯来文是命令式动词。传道者不是建议，他是命令你去做这件事。这是非常强烈的呼召。
「欢欢喜喜吃你的饭」（欢喜地吃你的饼），שִׂמְחָה（simchah） 是"喜乐、欢喜"，不是平淡地吃，是带着喜乐地吃。「你的饭」（lachmekha），这是你的饼，传道者要强调这是上帝特别赐给你的份额。
「心中快乐喝你的酒」（用好心喝你的酒），"好心"（לֵב טוֹב，lev tov）= 喜悦的心。喝酒在古代以色列是日常的事（不像现代社会的酗酒文化），是普通的、上帝所赐的喜悦。
「因为上帝早已悦纳你的作为」（因为上帝已经悦纳你的作为），这是关键的一句。
רָצָה（ratsah） 是"悦纳、喜悦"，本义是上帝接受献祭时的悦纳（参利 1:4, 22:25）。也即，传道者说：你的日常作为，你的劳碌、吃饭、爱、家庭，上帝早已悦纳为可悦的献祭。你不必再为这些焦虑，上帝已经看了，已经悦纳了。
这是非常深的属灵真相，日常本身就是上帝悦纳的献祭。一顿饭、一杯酒、一个微笑、一个工作日，这些就是敬拜。
新约对应：罗 12:1「将身体献上当作活祭」、林前 10:31「无论作什么，都要为荣耀上帝而行」，保罗把传道者的"日常领受"放进身体献祭的语境。每一顿饭都是敬拜。
应用：这一节对一个忧愁的基督徒是大释放，你不必用"特殊属灵活动"来证明自己。你今晚吃饭、和家人聊天、做一份普通工作，这些就是上帝悦纳的献祭。你不需要等到"做大事"，日常就是敬拜。
9:8 「你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。」
传道书 9:8（和合本）
继续日常领受的呼召。
「你的衣服当时常洁白」（在所有时刻你的衣服都要白），白衣在古近东文化里是节庆的衣服（参创 41:42 法老给约瑟的白细麻衣，启 7:9 圣徒的白衣）。
传道者说：让你的人生不断像节庆一样，不要总穿着丧服等死。
「头上也不要缺少膏油」，膏油在古近东文化里是喜乐与款待的标志（参诗 23:5"你用油膏了我的头"，太 6:17 禁食的人也要"用油抹头")。膏头是生命被祝福的姿态。
请注意，这两个画面（白衣、膏油）放在 9:1-6 死亡平等的诊断之后，是非常震撼的对比。传道者刚刚说了"死了的全然不知"，转头就说"你要穿白衣膏油"。他不是矛盾，他是说：因为死亡是真的，所以活着的时候要充分地活。并非逃避死亡，而是面对死亡仍然欢庆。
新约对应：林前 10:16-17「我们所祝福的杯」、提前 6:17「赐给我们百物，享受」，保罗承认上帝赐给百物让我们享受。
9:9 「在你一生虚空的年日，就是上帝赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。」
传道书 9:9（和合本）
本节是传道书里少有的关于婚姻的话，温柔得让人意外。
「同你所爱的妻」，注意是"你所爱的妻子"，不是任何妻子，是你爱的妻子。希伯来文 asher-ahavta 用完成时，表示持续地爱过的妻子。
在传道书 12 章里，传道者说了很多关于人生限度的话，但当他说到妻子，他用了"你所爱的"。这是他在虚空里仍然肯定的一件事，婚姻中的爱。
请注意，传道者的婚姻观与古近东的"妻子是生育工具"观念不同。他说"你所爱的妻"，婚姻是爱的关系，不只是契约或生育。这与歌罗西 3:19"你们作丈夫的，要爱你们的妻子"非常一致。
「快活度日」（看见生命、享受生命），希伯来文是"看见生命"，"享受生命"的诗化说法。
「在你一生虚空的年日……虚空的年日」，传道者重复"虚空"，提醒读者：他不是忘了人生虚空，他是在虚空中呼召你享受。
新约对应：弗 5:25-33 + 来 13:4，保罗与希伯来书的作者都呼召尊重婚姻、爱妻子。基督的福音并不取消传道者关于日常婚姻爱的肯定，反而把它放进更大的"基督与教会"的画面里（弗 5:32"这是极大的奥秘"）。
应用：这一节给已婚的基督徒一个清醒，你的妻子（或丈夫）就是上帝给你的份。不要等"完美婚姻"才开始享受，传道者说"虚空的年日，与你所爱的妻快活度日"，虚空中也要快活。今晚就和你的配偶一起喜乐，这就是上帝悦纳的献祭。
9:10 「凡你手所当作的事，要尽力去作；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。」
传道书 9:10（和合本）
本章最有力的呼召之一。
「凡你手所当作的事」（凡你手所能找到去做的），希伯来文并非"应当作"，是"手所能找到的"，也即呈现在你面前的、你能做的所有事。
「要尽力去作」（用你的力量去作），כֹּחַ（koach） 是"力量、能力"。传道者说：用你所拥有的全部力量去做。
「因为在你所必去的阴间没有工作」，这是现世人生的紧迫感。死后没有第二次机会，你现在能做的，现在就要做。
请注意四个否定：没有工作（מַעֲשֶׂה，ma'aseh，作为）、没有谋算（חֶשְׁבּוֹן，cheshbon，计划）、没有知识（דַּעַת，da'at）、没有智慧（חָכְמָה，chokhmah），这四个词覆盖了人活动的所有维度：实践（工作）、规划（谋算）、认知（知识）、判断（智慧）。死后这四个维度全都关闭。
但请记得，这是日光之下的诊断。新约启示在基督里"死了的人……在末日复活"（约 6:54），所以传道者的"阴间没有工作"被基督的复活福音超越。但今生的紧迫性仍然成立，你今生所做的，将在永恒中被记念（林前 15:58）。
新约重要回响，林前 15:58「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。」，保罗把传道者的"尽力作"放进复活的盼望里。
传道者说"尽力作"，因为死后没有工作；保罗说"尽力作"，因为复活之后劳苦不徒然。两者都呼召用力地活，但保罗给了永恒的根据。这是传道书在新约里的最美回响之一。
应用：这一节对一切懒惰、推延、半心半意的基督徒都是激励。你今天能做的善事，今天就做；你今天能服侍的人，今天就服侍；你今天能爱的家人，今天就爱。不要等待"完美的时机"，完美的时机是骗局，唯一的时机就是现在。
加上保罗的话，你今天为基督所做的一切，哪怕看起来微小，在复活时不会徒然。这给"尽力作"加上永恒的份量。
本段定位：本段是 9 章的第三个段落，从"享受日常"过渡到"承认偶然"。传道者在呼召日常欢乐之后，立刻提醒读者，结果不在你手中。你尽力作，但结果是上帝的。这一段把人放在偶然性面前，承认人不能掌控时辰。
9:11 「我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。」
传道书 9:11（和合本）
本节是传道书里最著名的诊断之一，关于偶然性的清醒认知。
传道者列出五个反例：
(1) 快跑的未必赢，速度不一定胜过对手 (2) 力战的未必得胜，力量不一定决定战局 (3) 智慧的未必得粮食，智慧不一定保证生活 (4) 明哲的未必得资财，理性不一定致富 (5) 灵巧的未必得喜悦，能力不一定带来满足
这五个反例戳穿了一切"努力即成功"的乐观假设。在现实中，最快的人未必赢、最强的人未必胜、最聪明的人未必富，为什么？因为还有偶然性。
「所遇见的是在乎当时的机会」（因为时辰与遭遇临到所有人），עֵת（et）是"时辰"（3:1 同词）、פֶּגַע（pega）是"遭遇、偶然"。人生的结果很大程度上不在乎你的能力，而在乎"时辰与遭遇"，也即偶然的时刻。
这与现代人的精英主义（meritocracy）形成对立。精英主义说"努力就一定有回报、能力就一定决定地位"，传道者说"未必"。运气、时机、不可控的因素，这些实际上对人生结果有巨大影响。
请注意，传道者不是在否定努力（9:10 刚刚说"尽力作"）。他是承认：你尽力作、结果不在你手中。这两件事并存。新约把这种平衡放进"主若愿意，我们就可以活着……作这事"（雅 4:13-15），保罗承认人的计划要服在上帝的主权之下。
应用：这一节对焦虑成功的现代人是大解脱。你不必假装"努力 100% 决定结果"，传道者承认运气、时机、不可控的因素真实存在。你的功劳不像你想的那么大，上帝在你不知道的地方介入了。你的失败也不像你想的那么是你的错，可能"时辰未到"。承认偶然性，让你既谦卑也得释放。
9:12 「原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。」
传道书 9:12（和合本）
继续承认人的限度。
「人也不知道自己的定期」（人也不知道他的时辰），也即死亡的时刻。人不能预测自己什么时候死。
「鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住」，两个画面。鱼和鸟正在活泼地游、飞，突然就被网捕获，它们没有预兆。
「祸患忽然临到」，人也是这样。许多人在最不可能预料的时刻遭遇灾祸，交通事故、突发疾病、意外死亡，没有人能预测。
这个画面让人沉重，但也真实。我们活在一种"我会一直活下去"的假象里，但没有人会一直活下去。死亡可能在任何一刻临到。
新约对应：雅 4:14（你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾……一会儿就不见了），雅各书直接化用传道者的诊断。
应用：这一节让你今天就反思，如果今天就是你最后一天，你做的事会不会改变？如果会改变，那就说明你今天没在做最重要的事。传道者今天提醒你，没有时间假装你有无限的时间。今天就要按重要性活着，因为定期不在你手中。
本段定位：本段从前 12 节（"主权与死亡"系列）过渡到 9:13-10:20 的"智慧与愚昧"系列。传道者用一个具体故事承接，一个穷智者用智慧救了城，但被人忘记。这一段既肯定智慧仍然有用，又承认智慧的虚空，智慧拯救了人，但智慧人不被记念。
9:13 「我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，」
传道书 9:13（和合本）
「广大」，这是重要的一种智慧。传道者要讲一个意味深长的故事。
9:14 「就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。」
传道书 9:14（和合本）
故事的背景，一小城对一大军。"小"对"大"，典型的不对称战争。
「其中的人数稀少」，城里没有兵力优势。 「有大君王来攻击」，大军压境。 「修筑营垒，将城围困」，古代攻城战的标准模式（参 2 王 25:1）。
这个画面让读者期待，这场战争一定是大王得胜。但下一节让人意外。
9:15 「城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。」
传道书 9:15（和合本）
反转，城靠一个穷人得救。
「贫穷的智慧人」（贫穷的智慧人），מִסְכֵּן（misken）是"贫穷、卑微"。这个人没有地位、没有声望，但有智慧。
「用智慧救了那城」，传道者没说具体是什么智慧，是计策？谈判？外交？预言？故意留白，让读者把焦点放在"智慧本身就能救城"上。
「却没有人记念那穷人」（没有人记得），这是沉痛的转折。城得救了，但救城的人被忘记。
这与1:11"已过的世代无人记念"是同一主题，智慧的胜利在历史中不被纪念。一个无名的穷智者拯救了一座城，他的名字消失在历史里。
应用：这一节对一切默默服侍的基督徒是安慰，你做的善事可能不被人记得，但上帝记得。许多教会里最重要的人，祷告的奶奶、扫地的弟兄、默默奉献的姊妹，他们的名字不会上历史教科书。但他们真实地在天上有名（路 10:20"你们的名记录在天上"）。
新约对应：路 12:6-7「五个麻雀……一个也不忘记」、来 6:10（上帝并非不公义，竟忘记你们所做的工），人会忘，上帝不会忘。
9:16 「我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。」
传道书 9:16（和合本）
传道者的结论。
「智慧胜过勇力」（智慧好过勇力），这是传统智慧文学的标准说法。但传道者立刻加上："然而……"
「然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从」，这是传道者的沉痛限定。智慧理论上胜过勇力，但实际上，穷人的智慧被人轻看，他的话没人听。
为什么？因为人以貌取人，看的是地位、是金钱、是外表，不是智慧本身。
这与雅 2:1-9 雅各的诊断完全一致，教会里也会因为衣着、财富歧视人。传道者 3000 年前就看见了这个问题，人不是以智慧判断智慧，而是以"说话人的身份"判断智慧。
应用：这一节让每一个有地位的人反思，你听一个建议时，你是听话本身的对错，还是听说话人的身份？你今天最该听的智慧，可能来自一个你看不起的人。基督说"孩童口中得了完全的赞美"（太 21:16），上帝把最深的智慧放在最卑微的人里。
9:17 「宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。」
传道书 9:17（和合本）
「安静之中」（安静地），智慧人的话是安静的，不需要喧哗就传达。
「掌管愚昧人的喊声」（胜过愚昧人之统治者的喊声），有权势的愚昧人用喊声表达，大声、强势、但内容空洞。
传道者对比两种声音：安静的智慧与喧哗的权力。他说宁可听前者。
这是非常深的智慧，真智慧不需要喧哗。你需要安静下来才能听见它。现代社会的信息噪音，社交媒体、短视频、24 小时新闻，绝大多数是"掌管愚昧人的喊声"。真智慧需要你关掉这些噪音，进入安静。
新约对应：王上 19:11-13 以利亚听见上帝"微小的声音"，上帝不在地震、不在大风、不在火，在微小的声音里。
应用：你今天的生活有多吵？关掉它，找一个角落安静 10 分钟，也许那 10 分钟里你听见的智慧，比你刷一整天手机听见的总和都多。
9:18 「智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。」
传道书 9:18（和合本）
本章的收尾。
「智慧胜过打仗的兵器」，再次肯定智慧的功能性价值。智慧比物理力量更有效。
「但一个罪人能败坏许多善事」（一个罪人能毁灭许多好），choteh 是"罪人"，可以指"道德犯罪的人"，也可以指"愚昧的人"。
传道者承认一个沉痛的不对称，建造需要长时间的智慧、努力；毁坏只需要一个罪人就够了。
这个观察完全符合现实，一个家庭几代人建立的名声，一个叛逆儿女可以毁掉；一个教会几十年建造的合一，一个搬弄是非的人可以拆掉；一个国家几百年建造的法治，一个腐败的领袖可以瓦解。恶比善更容易扩散。
这是非常清醒的诊断，它解释了为什么世界整体上仍然偏向恶，并非因为善人少，是因为毁坏比建造容易。
新约对应：林前 5:6（一点面酵能使全团都发起来）、来 12:15「免得有毒根」，保罗与希伯来书的作者都警告：一个罪可以毒害整个团体。
应用：这一节对教会团契特别重要。一个搬弄是非的人、一个怀苦根的人、一个隐藏淫乱的人，一个就够了，可以毁掉整个团契的合一。这就是为什么林前 5 章保罗严厉对待"教会里行淫的人"，不是缺乏怜悯，是保护整体。每一个基督徒今天都要警醒，你自己会不会成为那个"败坏许多善事的罪人"？
哲学心轨
| 段落 | 检视对象 | 核心结论 | 与全书弧线 |
|---|---|---|---|
| 9:1-6 死亡平等 | 义人与恶人 | 都遭遇一样的事 | 3:19-21 死亡平等的扩展 |
| 9:7-10 享受日常 | 日常的饭、酒、妻、工作 | 上帝早已悦纳 | 2:24 + 5:18-20 + 8:15 的高潮表达 |
| 9:11-12 偶然性 | 跑、战、智、明、巧 | 时辰与机会临到所有人 | 3:1 时辰主题的应用 |
| 9:13-18 穷智者 | 智慧的有效与被忘 | 智慧胜过勇力，但人不听 | 引向 10 章智慧与愚昧 |
全章的弧线是先沉到最深（死亡平等），再升到最甜（日常颂歌），最后落到智慧的限度（偶然、被忘）。这种"沉-升-落"的结构是传道书典型的写法，先戳穿幻想，再呼召敬畏中的领受，最后承认有限。
| 词汇 | 原文 | 音译 | 出现经节 | 含义 |
|---|---|---|---|---|
| 心 | לֵב | lev | 9:1, 3, 7 | 心/思想 |
| 上帝 | אֱלֹהִים | Elohim | 9:1, 7 | 上帝（传道书神学特色，只用 Elohim，无 YHWH） |
| 爱 | אַהֲבָה | ahavah | 9:1, 6, 9 | 爱（与"恨"对照） |
| 恨 | שִׂנְאָה | sin'ah | 9:1, 6 | 恨 |
| 凡事如同凡事 | הַכֹּל כַּאֲשֶׁר לַכֹּל | hakkol ka'asher lakkol | 9:2 | 一切如同一切，极致同一性 |
| 义人 | צַדִּיק | tsaddiq | 9:2 | 义人 |
| 恶人 | רָשָׁע | rasha | 9:2 | 恶人 |
| 洁净 | טָהוֹר | tahor | 9:2 | 礼仪洁净 |
| 献祭 | זֹבֵחַ | zoveach | 9:2 | 献祭者 |
| 祸患 | רָע | ra | 9:3 | 恶/祸 |
| 狂妄 | הוֹלֵלוֹת | holelot | 9:3 | 疯狂/自大（与1:17 同词） |
| 指望 | בִּטָּחוֹן | bittachon | 9:4 | 确信/盼望 |
| 阴间 | שְׁאוֹל | she'ol | 9:10 | 阴间/死人之地 |
| 欢喜 | שִׂמְחָה | simchah | 9:7 | 喜乐 |
| 悦纳 | רָצָה | ratsah | 9:7 | 上帝接受献祭时的悦纳 |
| 已经 | כְּבָר | kvar | 9:7 | 早已/已经（"上帝早已悦纳"） |
| 作为 | מַעֲשֶׂה | ma'aseh | 9:7, 10 | 作为/工作 |
| 白衣 | בְגָדִים לְבָנִים | begadim levanim | 9:8 | 节庆白衣 |
| 膏油 | שֶׁמֶן | shemen | 9:8 | 油（喜乐与款待的标志） |
| 妻 | אִשָּׁה | ishah | 9:9 | 妻/女人 |
| 看见生命 | רְאֵה חַיִּים | re'eh chayyim | 9:9 | 享受生命的诗化说法 |
| 份 | חֵלֶק | cheleq | 9:9 | 份额/承业 |
| 力量 | כֹּחַ | koach | 9:10 | 力量/能力 |
| 工作 | מַעֲשֶׂה | ma'aseh | 9:10 | 实践/作为 |
| 谋算 | חֶשְׁבּוֹן | cheshbon | 9:10 | 计划/计算 |
| 知识 | דַּעַת | da'at | 9:10 | 知识 |
| 智慧 | חָכְמָה | chokhmah | 9:10, 13, 15, 16, 17, 18 | 智慧 |
| 时辰 | עֵת | et | 9:11, 12 | 时机（3:1 钥词） |
| 遭遇 | פֶּגַע | pega | 9:11 | 偶然/遭遇 |
| 定期 | עִתּוֹ | itto | 9:12 | 他的时辰（死期） |
| 网罗 | פַּח | pach | 9:12 | 罗网 |
| 贫穷 | מִסְכֵּן | misken | 9:15, 16 | 贫穷/卑微 |
| 智慧人 | חָכָם | chakham | 9:15, 17 | 智慧人 |
| 记念 | זָכַר | zakhar | 9:15 | 记得 |
| 安静 | נַחַת | nachat | 9:17 | 安静 |
| 喊声 | זַעֲקָה | za'aqah | 9:17 | 喊声/呼喊 |
| 愚昧人 | כְּסִיל | kesil | 9:17 | 愚顽人 |
| 罪人 | חוֹטֵא | choteh | 9:18 | 罪人/犯罪者 |
[9:1-6] A 死亡平等的诊断（最沉痛）
├── 9:1 义人智慧人都在上帝手中，但人不知爱恨
├── 9:2 凡临到众人的事都是一样（核心宣告）
├── 9:3 世人的心充满了恶
├── 9:4 活着的狗胜过死了的狮子（一线光）
├── 9:5 活着的知道必死、死了的全然不知
└── 9:6 爱、恨、嫉妒在死亡里熄灭
[9:7-10] B 享受日常的呼召（最甜美）
├── 9:7 欢喜吃饭、快乐喝酒、上帝早已悦纳
├── 9:8 白衣、膏油（节庆的人生）
├── 9:9与所爱的妻快活度日
└── 9:10 凡手所当作的尽力去作（紧迫感）
[9:11-12] C 偶然性下的限度
├── 9:11 快跑的未必能赢（五个反例）
└── 9:12 鱼鸟被网、祸患忽然临到
[9:13-18] D 穷智者的故事（智慧的有效与被忘）
├── 9:13-15 一小城、大君王、一穷智者救城、被忘
├── 9:16 智慧胜过勇力 BUT 穷人被藐视
├── 9:17 宁听智慧人安静与愚昧人喊声
└── 9:18 智慧胜兵器 BUT 一罪人败坏多善
（结构图见本章导读·段落结构）
11-12 章 趁年轻记念造你的主、全书结论
9 章是全书两大死亡默想的第二次（第一次在 3:19-21），也是"享受日常"系列的高潮（前面在 2:24 + 5:18-20 + 8:15）。
吉尔伽美什在失去恩奇都之后遍历世界寻找永生，最终的劝告来自酒馆女主席杜里："吉尔伽美什，你要往哪里去？你寻求的生命你不会找到。当诸神创造人类时，诸神把死亡分给了人类，把生命留给了自己。但你要充实你的肚腹，你要日夜欢乐，每日设宴庆祝……让你的衣服洁白，让你的头沐浴而清洁，让你紧握妻子的手。"，这与传道书 9:7-10 几乎一字不差。
但希伯来传道书与吉尔伽美什的关键区别，| 维度 | 吉尔伽美什 | 传道书 | |------|-----------|--------| | 享乐根据 | 诸神不让人永生，所以及时行乐 | 上帝早已悦纳你的作为 | | 死亡观 | 死是诸神的吝啬 | 死是日光之下的祸患（9:3 רַע（ra）） | | 妻子的位置 | "握住妻子的手" | "你所爱的妻" + 婚姻爱 | | 终极姿态 | 接受死亡 | 敬畏上帝（12:13） |
传道者化用了古近东"及时行乐"的语言，但翻转了根基，并非因为诸神吝啬，是因为上帝悦纳。
陵墓宴会的悲观情诗："遵从你的心，趁你还在活着……穿白衣、用香膏、避开一切伤心……一切都是稍纵即逝。"，传道书 9:7-8 的画面与此非常相近，但传道书加了"上帝早已悦纳你的作为"，这是希伯来神学的关键加法。
巴比伦《主人与仆人的对话》："上去看死人的头骨，谁是奴隶，谁是主人？"，死亡使一切区分消失。这与传道书 9:2 高度对应。希伯来传道者吸收了古近东的死亡平等观，但将其放进上帝主权的框架。
伊壁鸠鲁（主前 4-3 世纪）："死亡与我们无关，当死亡来时，我们已经不在；我们在时，死亡不在。"，因此可以安心享受。
传道书的姿态与此不同，传道者认真对待死亡的沉痛（9:1-6），不像伊壁鸠鲁那样轻易地"绕开"死亡。但传道者仍然呼召享受（9:7-10），根据不是"死亡无关"，而是"上帝悦纳"。
| 经节 | 内容 |
|---|---|
| 2:24-25 | 人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，这也是出于上帝的手 |
| 3:12-13 | 没有比终身喜乐行善为美，这也是上帝的恩赐 |
| 5:18-20 | 上帝赐人财物，又使他能以吃用、取自己的份、在他劳碌中喜乐，这就是上帝的恩赐 |
| 8:15 | 我就称赞快乐，原来在日光之下，人没有什么强如吃喝快乐 |
| 9:7-10 ← | 高潮表达，欢欢喜喜吃饭+心中快乐喝酒+与所爱的妻快活度日+尽力去作 |
| 11:7-10 | 光本是佳美的+趁着年幼喜乐 |
这是传道书贯穿全书的"日常喜乐"主题，每次出现都更具体、更优美，到 9:7-10 达到最优美的表达。
| 经节 | 内容 |
|---|---|
| 2:14-16 | 智慧人和愚昧人一样死，都被忘记 |
| 3:19-21 | 人与兽同归一处（第一次死亡默想） |
| 4:2 | 死了的人比活着的人更强（讽刺） |
| 5:15-16 | 赤身离世+劳碌一无所得 |
| 6:3-6 | 长寿但无享受+不如未足月而生的胎 |
| 7:1-4 | 死的日子胜过生的日子+智慧人之心在遭丧之家 |
| 9:1-6 ← | 义人恶人同遭一事（第二次死亡默想） |
| 11:8 | 黑暗的日子要多 |
| 12:1-7 | 趁年轻记念上帝+年老与死亡的诗化默想（第三次死亡默想） |
9:1-6 是三次死亡默想中的第二次，是 3:19-21 的扩展，也为 12:1-7 的最终诗化默想作铺垫。
| 经节 | 内容 |
|---|---|
| 1:18 | 多有智慧多有愁烦 |
| 2:14-16 | 智慧人也死，也被忘 |
| 7:23-24 | 我曾说要得智慧，智慧离我甚远 |
| 8:16-17 | 智慧人虽想知道，仍找不出来 |
| 9:11 ← | 智慧的未必得粮食 |
| 9:15-16 ← | 穷智者救城但被忘+智慧被藐视 |
9 章对智慧限度的诊断是全书最具体的，用一个故事让读者看见智慧的真实困境。
| 旧约经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 传 9:2 凡临到众人的事都是一样 | 来 9:27「按着定命，人人都有一死」 | 希伯来书直接化用，死亡平等是终末审判的前提 |
| 传 9:3 世人的心充满了恶 | 罗 3:10-18「没有义人，连一个也没有」 | 保罗的全人类堕落诊断与传道者完全一致 |
| 传 9:4 活着的狗胜过死了的狮子 | 林后 6:2「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」 | 活着仍有指望，现在就是悔改的时刻 |
| 传 9:5 死了的全然不知 | 林前 15:51-54「死被得胜吞灭了」 | 保罗用基督的复活翻转传道者的"死了毫无所知" |
| 传 9:7（上帝早已悦纳你的作为）+ 吃饭、喝酒、欢喜 | 西 3:23-24「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的」+ 提前 6:17（上帝厚赐百物给我们享受） | 日常本身就是悦纳的献祭，保罗深化传道者 |
| 传 9:9与所爱的妻快活度日 | 弗 5:25-33「丈夫要爱妻子」+ 来 13:4「婚姻人人都当尊重」 | 婚姻爱在新约被放进基督与教会的画面里 |
| 传 9:10（凡手所当作的要尽力去作）+ 阴间没有工作 | 林前 15:58「你们务要坚固……常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的」 | 关键回响，保罗给传道者的"尽力作"加上永恒的根据（复活之后劳苦不徒然） |
| 传 9:11「快跑的未必能赢」+ 偶然性 | 雅 4:13-15「主若愿意，我们就可以活着……作这事」 | 雅各承认人计划要服在上帝主权下 |
| 传 9:12（人不知道自己的定期）+ 鱼鸟被网 | 雅 4:14（你们的生命……如同云雾）+ 路 12:16-21 无知财主 | 雅各与路加都直接化用传道者 |
| 传 9:15 穷智者救城但被忘 | 来 6:10（上帝并非不公义，竟忘记你们所做的工）+ 路 10:20「你们的名记录在天上」 | 人会忘，上帝不会忘 |
| 传 9:18 一个罪人败坏多善 | 林前 5:6（一点面酵能使全团都发起来）+ 来 12:15（免得有毒根生出来扰乱） | 保罗与希伯来书都警告罪在团体中的扩散 |
注意 林前 15:58与9:7-10 的回响，保罗精确地把传道者的"日常领受、尽力作"放进复活的框架里。传道者说"尽力作"因为死后没有工作；保罗说"尽力作"因为复活之后劳苦不徒然，同样的呼召，永恒的根据。这是传道书在新约里最美的回响之一。
也注意 林前 15:51-54与9:5 的回响，传道者说"死了的全然不知"；保罗说"我们必都改变……死被得胜吞灭了"。这不是矛盾，传道者是在日光之下的诊断，保罗是在基督复活后的启示。两个都真，但保罗的启示超越传道者的诊断，基督是从死里复活的初熟果子，所有信他的人也要复活。
传道书 9 章是全书情感张力最大的一章。它把全书最沉痛的诊断（9:1-6）与最甜美的呼召（9:7-10）紧挨着放在一起，让读者同时感受到死亡的真实与日常的可贵。
这种"沉痛、甜美"的并存是希伯来智慧文学的特质，并非单一情感，是两种情感同时持守。我们这个时代倾向于"非此即彼"，要么颓废否认死亡，要么乐观逃避死亡。传道者今天告诉我们，正确的姿态是同时面对死亡和日常。
正是因为死亡是真的（9:1-6），日常才这么珍贵（9:7-10）。如果你永远活着，今天的饭、今天的爱、今天的工作就不那么紧迫，你有无限多个明天。但因为你会死，今天的饭就是唯一的这顿饭、今天的爱就是唯一的这次爱，所以充分地领受。
这一章也设立了传道书第二个关键的劝勉公式，敬畏中的领受。第一个公式在 5:18-20 已经出现（吃用劳碌的份），9:7-10 把它推到最优美的表达：
9:7 欢喜吃饭、快乐喝酒、上帝早已悦纳
9:8 白衣、膏油（节庆的人生）
9:9与所爱的妻、在虚空中快活度日
9:10 尽力作（因为阴间没有工作）
这是一个完整的人生公式，吃（基本需要）、饮（社交款待）、衣（外貌尊严）、爱（亲密关系）、工（劳碌成就），五个维度，覆盖人作为人的所有领域。传道者说：这一切都要在敬畏中领受，因为上帝早已悦纳。
最后，9:11-18 让读者不要走向自得自满，尽力作不保证结果（9:11）、智慧不保证记念（9:15）、一个罪可以败坏许多善（9:18）。所以这种"日常领受"不是自我中心的享乐，是敬畏上帝的领受，既感恩，也警醒。
新约把这一切翻转，基督的复活保证了"劳苦不徒然"（林前 15:58）；基督的话保证了"你们的名记录在天上"（路 10:20）；基督的圣灵保护我们不被罪扩散（罗 8:13）。所以传道书 9 章在基督里被成全，日常的领受不再是在死亡阴影下的小小温暖，而是复活光中的真实庆祝。
权威注释
延伸阅读
中文资源
| 主题 | 内容 |
|---|---|
| 死亡平等的诊断 | 9:2 「凡临到众人的事都是一样」，义人恶人同遭一事。比 3:19-21 更直接，更沉痛 |
| 全人类的恶 | 9:3「世人的心，充满了恶」，传道者对全人类堕落的诊断，与罗 3:10-18 高度对应 |
| 活着的指望 | 9:4「活着的狗胜过死了的狮子」，只要还活着就有可能改变。林后 6:2"现在正是悦纳的时候" |
| 日常作为悦纳的献祭 | 9:7（上帝早已悦纳你的作为），日常本身就是敬拜。罗 12:1 身体作活祭 |
| 婚姻爱的肯定 | 9:9「与你所爱的妻」，传道书在虚空里仍然肯定婚姻爱。弗 5:25 + 来 13:4 |
| 现世的紧迫性 | 9:10「阴间没有工作」，今生能做的现在做。被林前 15:58 升华为"劳苦不徒然" |
| 偶然性与上帝主权 | 9:11「快跑的未必能赢」，结果不在人手中。雅 4:13-15"主若愿意" |
| 智慧的有效与被忘 | 9:15「却没有人记念那穷人」，智慧拯救但智慧人被忘。被太 10:42 + 来 6:10 在上帝面前永远记念 |
| 一个罪人败坏多善 | 9:18 恶比善更容易扩散。林前 5:6 + 来 12:15 |