本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：希伯来书 导论 · 百宝解经
希伯来书（Πρὸς Ἑβραίους，Pros Hebraious），新约中最独特的一卷，既像书信又像讲章，神学深度与文学水准在新约中无出其右。
基督超越一切，不要退后，耶稣是更美的中保、更美的祭、更美之约的中保。
希伯来书是新约中唯一一卷作者完全不确定的书信。书中没有作者署名（不同于保罗书信的惯例），写作风格也和保罗明显不同，希伯来书的希腊文是新约中最优雅的，词汇量最大，修辞最精致。
早期教会的猜测包括：
| 候选人 | 支持者 | 理由 | 困难 |
|---|---|---|---|
| 保罗 | 东方教会传统 | 13:23 提到提摩太 | 风格完全不同；保罗总是署名 |
| 巴拿巴 | 特土良 | 利未人，懂祭祀制度 | 无直接证据 |
| 亚波罗 | 路德 | 亚历山大人，"有学问，最能讲解圣经"（徒 18:24） | 推测性 |
| 路加 | 革利免 | 希腊文优美 | 路加是外邦人，不太可能写这么犹太的内容 |
| 百基拉 | 哈纳克 | 解释为何隐去女性作者名字 | 推测性 |
最终，作者身份不影响本书的正典地位，教会接受希伯来书不是因为谁写的，而是因为它的内容与使徒教训一致。
希伯来书的读者是一群犹太背景的基督徒，面临严重的逼迫（10:32-34"你们忍受大争战的各样苦难"），正在考虑退回犹太教以避免迫害。犹太教在罗马帝国享有"合法宗教"的地位，而基督教没有，回到犹太教可以获得法律保护。
作者的回应并非"坚持住，忍一忍就过去了"，而是一个系统性的神学论证：你要回去的那个旧约体系，从一开始就是影子，基督才是实体。你不是从好的回到好的，你是从完美的回到不完美的。这不是明智的避难，而是灾难性的倒退。
"更美"：全书的关键词 希伯来书反复使用κρείττων（kreittōn，更美的、更好的），出现 13 次，比新约其他所有书卷加起来还多：
五大警告段落 希伯来书在神学论述中穿插了五段严厉的警告，这是本书最具争议性的经文：
| 警告 | 经文 | 核心 |
|---|---|---|
| 第一警告 | 2:1-4 | 不可随流失去所听见的道 |
| 第二警告 | 3:7-4:13 | 不可像以色列人在旷野硬着心 |
| 第三警告 | 5:11-6:12 | 离弃真道的人不能重新懊悔 |
| 第四警告 | 10:26-31 | 故意犯罪的，再没有赎罪的祭 |
| 第五警告 | 12:25-29 | 不可弃绝那从天上警戒我们的 |
这些警告的严厉程度在新约中少见，引发了关于"信徒能否失去救恩"的长期神学讨论。
希伯来书的希腊文在新约中品质最高，词汇丰富（169 个 ἅπαξ λεγόμενα，hapax legomena，新约最多）、句法精致、修辞手法多样。作者显然受过高等希腊教育，熟悉古典修辞学的技巧。
文学结构上，希伯来书采用了交替模式：教义段落 → 劝勉段落 → 教义段落 → 劝勉段落。这种"讲道、应用"的节奏说明本书原本可能是一篇口头讲章，后来加上了书信体的结尾（13:22-25）。
希伯来书引用旧约的频率在新约中名列前茅，直接引用约 35 次，间接引用、暗示超过 100 次。作者使用的是七十士译本（希腊文旧约），而非希伯来文原文。
引用的旧约书卷分布：
| 书卷 | 引用次数 | 主要用途 |
|---|---|---|
| 诗篇 | ~15 次 | 基督的身份（诗 2, 110）、信心（诗 95） |
| 创世记 | ~5 次 | 麦基洗德（创 14）、信心英雄（创 12-22） |
| 耶利米书 | ~3 次 | 新约的应许（耶 31:31-34） |
| 出埃及记/利未记 | 多次 | 祭祀制度的影子 |
| 以赛亚书 | ~3 次 | 基督的受苦与得胜 |
| 希伯来书主题 | 新约回响 | 关联 |
|---|---|---|
| 基督是上帝的"光辉"（1:3） | 约 1:14"我们见过他的荣光" | 基督论的两大表述 |
| 基督比天使更尊贵（1:4-14） | 腓 2:9-11"上帝将他升为至高" | 基督的超越性 |
| 大祭司能体恤软弱（4:15） | 约一 2:1"在父那里我们有一位中保" | 基督的中保职分 |
| 新约取代旧约（8:6-13） | 林后 3:6-11"新约的执事……那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了" | 新旧约的对比 |
| 信心英雄榜（11 章） | 罗 4 章亚伯拉罕的信心 | 因信称义的旧约例证 |
| "仰望耶稣"（12:2） | 腓 3:14"向着标竿直跑" | 奔跑与仰望的竞技意象 |