耶利米书 · 导论
本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：耶利米书 导论 · 百宝解经
耶利米书是旧约中篇幅最长的先知书（按希伯来文字数计算，超过以赛亚书），也是整本圣经中最感人至深的一卷，因为它不只记录了上帝的话语，还记录了先知的眼泪。耶利米被称为"眼泪先知"，他的痛哭不是软弱，而是上帝对祂悖逆子民的心碎在一个人身上的投射。
耶利米（יִרְמְיָהוּ，Yirmeyahu）的名字意为**"耶和华兴起"**或"耶和华扔出"，耶和华兴起一位先知，把祂的话语"扔"进那个时代。耶利米从约西亚十三年（约公元前 627 年）蒙召，一直事奉到耶路撒冷陷落（主前 587）之后，约 47 年的先知生涯，横跨五位君王（约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家），亲眼目睹了犹大国最后的挣扎与覆亡。
如果说以赛亚书是旧约中的"福音书"，那么耶利米书就是旧约中的"客西马尼园"，一位先知在上帝的旨意与百姓的抗拒之间被撕裂，独自承受呼召的代价。耶利米的经历是基督受苦的最深预表之一：太 16:14 记载有人看见耶稣，说"这是耶利米"，他们在耶稣身上看到了耶利米的影子。
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 作者 | 耶利米（יִרְמְיָהוּ，Yirmeyahu，"耶和华兴起"），亚拿突的祭司希勒家的儿子 + 文士巴录（Baruch）代笔记录 |
| 写作时期 | 约公元前 627-580 年（约西亚十三年，被掳早期） |
| 历史处境 | 犹大末年：约西亚改革 → 约雅敬抗命 → 巴比伦崛起 → 耶路撒冷两次被掳 → 圣殿被焚 |
| 核心信息 | 罪必招致审判，但上帝的新约应许永远不废，"我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上" |
| 新约地位 | 耶 31:31-34 是旧约最深的"新约"预言，希伯来书 8、9、10 章大量引用 |
耶利米书不按时间顺序排列，这是许多读者感到困惑的原因。章节是按主题组合的，时间线来回跳跃。认识以下结构可以帮助你在阅读时不迷路：
早期斥责（1-6 章），蒙召异象（杏树、烧开的锅）、控诉以色列离弃"活水的泉源"
圣殿讲道与冲突（7-20 章），圣殿讲道（7 章）、窑匠与瓦瓶的象征行动、耶利米的"忏悔录"（个人哀歌）
君王、先知与七十年（21-29 章），对诸王的控诉、好坏无花果、七十年预言、真假先知冲突、给被掳者的信
安慰之书（30-33 章），全书最温暖的部分！雅各的患难 → 新妇复兴 → 新约（31:31-34）→ 耶利米买地
西底家与耶路撒冷陷落（34-39 章），释奴反悔、利甲族忠信、约雅敬烧书卷、耶利米入泥井、耶路撒冷陷落
余民下埃及（40-45 章），基大利被刺杀、余民违命下埃及、天后崇拜、给巴录的安慰
列邦神谕（46-51 章），对埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、大马士革、巴比伦等国的审判
历史附录（52 章），耶路撒冷陷落的详细记录，与王下 24-25 章平行
耶利米书的灵魂是：当旧约将尽、圣殿将毁、一切看似终结的时刻，上帝借着一位流泪先知的口宣告，祂要另立一个新约，把律法刻在人的心版上，让每个人都亲自认识祂，而且"我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶"（31:34），这是旧约中最接近十字架的声音。
耶利米书有两位"作者"：先知耶利米和他的文士巴录。
耶利米（יִרְמְיָהוּ，Yirmeyahu）出生于亚拿突，一个位于耶路撒冷东北约 5 公里的小镇，属于便雅悯支派的祭司城（书 21:18）。他是祭司希勒家的儿子（耶 1:1），注意，这位希勒家不是约西亚朝那位在圣殿中发现律法书的大祭司希勒家（王下 22:8），虽然同名但不是同一人。
耶利米的蒙召非同寻常：上帝说"你未出母腹，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知"（1:5）。这是旧约中最明确的出生前被拣选的宣告。耶利米自己的回应是推辞，"我不知道怎样说，因为我是年幼的"，但上帝伸手按他的口说："我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植"（1:9-10）。这六个动词，拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植，概括了耶利米一生事工的两个方向：四个是破坏性的（审判），两个是建设性的（盼望）。审判的分量远超盼望，这是耶利米书的基调。
巴录（בָּרוּךְ，Baruch，意为"蒙福的"）是耶利米的忠实文士和同伴。耶 36 章记载了一个关键场景：耶利米被禁止进入圣殿，便口授神谕给巴录，让巴录代替他去圣殿中宣读。约雅敬王听到书卷的内容后，竟然用刀把书卷割碎，扔进火盆烧了，这是旧约中最显著的焚书事件。但上帝吩咐耶利米："再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上"（36:28），并"另外又加添了许多相仿的话"。
耶利米书的成书过程可能是这样的：巴录根据耶利米的口授记录了大量神谕（第一人称）和叙事（第三人称），后来被掳之后或之前编辑成我们今天看到的 52 章。值得注意的是，希腊文七十士译本的耶利米书比希伯来马所拉文本短约八分之一，且列邦神谕的位置不同：七十士译本将列邦神谕放在 25 章之后，希伯来马所拉文本放在 46-51 章。中文和合本依照希伯来马所拉文本顺序。
| 维度 | 以赛亚书 | 耶利米书 |
|---|---|---|
| 体裁 | 以诗歌神谕为主 | 神谕诗 + 第一人称叙事 + 第三人称传记（巴录写）+ 个人哀歌（"忏悔录"）+ 历史附录 |
| 作者出现 | 以赛亚相对隐藏，焦点在上帝的话 | 耶利米自己经常出场，他的眼泪、痛苦、被囚、与上帝的争辩 |
| 结构 | 大致有时间顺序（1-39 → 40-55 → 56-66） | 非时序排列，章节按主题组合，时间线来回跳跃 |
| 王名 | 偶尔提到具体王 | 精确到"某王某年"（如"约雅敬第四年"25:1） |
| 基调 | "以色列的圣者"，圣洁与荣耀 | "眼泪先知"，痛苦与孤独 |
| 弥赛亚预言 | 仆人之歌 + 和平之君 | 新约 + 公义的苗裔 |
耶利米书最独特的文学特征是忏悔录（Confessions of Jeremiah），散布在 11-20 章中的六段个人哀歌（11:18-23；12:1-6；15:10-21；17:14-18；18:18-23；20:7-18），在这些段落中耶利米向上帝倾诉自己的痛苦、抱怨、甚至后悔蒙召的想法。20:7-9 是最著名的一段："耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我……我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。"
1. 罪的剖析：离弃活水的泉源 耶利米书对罪的描写比任何其他先知书都更深入、更具体。2:13 是全书最核心的比喻："我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。"
这个比喻揭示了罪的双重结构：并非只做了一件坏事，而是做了两件，第一是离弃了真正的水源，第二是自己挖了一个漏水的替代品。偶像崇拜的悲剧不只在于拜错了对象，更在于放弃了唯一能解渴的活水。
耶利米进一步诊断罪的根源在于心，"人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？"（17:9）。这是旧约中对人心罪性最深的诊断，也为 31:31-34 的"新约"，上帝将律法写在心版上，埋下了伏笔。
2. 新约的应许：从石版到心版 耶利米书 31:31-34 是整本旧约最重要的经文，它是旧约中唯一使用**"新约"**（בְּרִית חֲדָשָׁה，berit chadashah）这个术语的地方：
"耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说'你该认识耶和华'，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。"
这段经文包含了新约的四个核心特征：
希伯来书 8:8-12 全文引用了耶 31:31-34，作者说旧约"既说新的，就以前约为旧了"（来 8:13）。耶稣在最后的晚餐上举杯说"这杯是用我的血所立的新约"（路 22:20），"新约"这个概念直接来自耶利米。
3. 苦难先知与基督预表 耶利米的经历是旧约中最接近基督受苦的预表：
| 耶利米 | 基督 |
|---|---|
| 出生前被拣选（1:5） | 从创世以前被预定（彼前 1:20） |
| 被自己的家乡人弃绝（11:21 亚拿突人谋杀他） | 被拿撒勒人弃绝（路 4:28-29） |
| 被宗教领袖迫害（20:1-2 巴施户珥殴打他） | 被祭司长和文士迫害 |
| 被指控叛国（37:13-14） | 被指控"自称是王"（约 19:12） |
| "像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地"（11:19） | "像羊被牵到宰杀之地"（徒 8:32，引赛 53:7） |
| 为耶路撒冷哀哭（9:1"但愿我的头为水、我的眼为泪的泉源"） | 为耶路撒冷哀哭（路 19:41"耶稣快到耶路撒冷……就为它哀哭"） |
| 独自承受呼召的孤独（16:2 上帝不许他结婚） | "他被藐视，好像被人掩面不看的一样"（赛 53:3） |
太 16:14 记载门徒回报说有人猜测耶稣是"耶利米"，犹太人在耶稣身上看到了耶利米的影子，这不是偶然。
4. 列国主权与七十年 耶利米书一开篇就宣告耶利米被立为"列国的先知"（1:5），不只是犹大的先知。46-51 章的列邦神谕涵盖了埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、大马士革、基达、以拦和巴比伦，宣告耶和华对万国拥有主权。
"七十年"的预言（25:11-12；29:10）是耶利米书中最精确的时间预言之一：犹大要服事巴比伦七十年，"七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民"。但以理在巴比伦读到耶利米的这个预言，开始为归回祷告（但 9:2）。历史的应验显著精确，从第一次被掳（主前 605）到古列释放被掳者（主前 536）约 70 年，从圣殿被毁（主前 586）到第二圣殿落成（主前 516）也恰好 70 年。
耶利米书 52 章、体裁混杂、时间非线性，是旧约中最难"顺读"的先知书。以下建议可以帮助你找到入口：
第一，从核心章节读起。推荐的入门路径：1 章（蒙召异象）→ 2 章（活水泉源比喻）→ 7 章（圣殿讲道）→ 18 章（窑匠比喻）→ 20 章（耶利米的忏悔录）→ 29 章（给被掳者的信）→ 31 章（新约应许）→ 36 章（烧书卷事件）→ 38 章（泥井事件）→ 52 章（耶路撒冷陷落）。
第二，抓住耶利米这个人。耶利米书不只是神谕集，更是一位先知的传记。读的时候关注耶利米的情感变化：从蒙召时的年幼推辞、到传道时的勇敢无畏、到孤独中的痛哭挣扎、到泥井中的绝望、到最后被拉到埃及的无奈。这条情感线比章节顺序更能帮你理解这卷书。
第三，带着两个问题阅读：罪在哪里？盼望在哪里？耶利米书的基调是审判，但每一段审判的背后都藏着上帝的挽回之心。2:13 的"活水泉源"暗示上帝依然在涌流；29:11"我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念"是在被掳的黑暗中说出的；31:31-34 的新约应许出现在全书最温暖的段落中间。
第四，不要跳过"忏悔录"。11:18-23；12:1-6；15:10-21；17:14-18；18:18-23；20:7-18，这六段是耶利米向上帝倒出心中一切痛苦的祷告。如果你曾经在信仰中感到孤独、被误解、怀疑过自己的呼召，耶利米的忏悔录会让你知道，你不是第一个，也不会是最后一个。上帝把这些"不属灵的"祷告放在圣经里，就是在告诉你：你可以对祂这样说话。
第五，把耶利米书和以西结书、但以理书并行阅读。这三位是同时代的先知，耶利米在耶路撒冷，以西结和但以理在巴比伦。他们互不见面，却同时事奉同一位上帝。对照阅读可以看到上帝在同一个时代、不同的地点、借着不同性格的先知做同一件事。
| 词汇 | 原文 | 音译 | 含义 |
|---|---|---|---|
| 活水的泉源 | מְקוֹר מַיִם חַיִּים | meqor mayim chayyim | 2:13 核心比喻，上帝是唯一解渴的活水 |
| 心 | לֵב | lev | 耶利米书的核心战场（4:14 / 17:9 / 31:33） |
| 新约 | בְּרִית חֲדָשָׁה | berit chadashah | 31:31-34，旧约唯一使用"新约"术语的地方 |
| 七十年 | שִׁבְעִים שָׁנָה | shiv'im shanah | 25:11 / 29:10，被掳的期限与盼望 |
| 公义的苗裔 | צֶמַח צַדִּיק | tzemach tzaddiq | 23:5-6，弥赛亚的称号 |
| 耶和华我们的义 | יְהוָה צִדְקֵנוּ | YHWH Tsidqenu | 23:6 / 33:16，弥赛亚之名 |
| 雅各的患难 | עֵת צָרָה לְיַעֲקֹב | et tzarah le-Ya'aqov | 30:7，大患难的预表 |
| 拔出/拆毁/毁坏/倾覆/建立/栽植 | נָתַשׁ / נָתַץ / אָבַד / הָרַס / בָּנָה / נָטַע | 音译略 | 1:10，耶利米事工的六个动词 |
| 行淫/背道 | זְנוּת / מְשׁוּבָה | zenut / meshuvah | 3 章核心，以色列的不忠用婚约比喻 |
| 余剩之民 | שְׁאֵרִית | she'erit | 40-44 章的核心概念 |
| 哭泣 | בְּכִי | bekhi | 耶利米的标志情感，"眼泪先知" |
| 圣殿 | הֵיכָל / בַּיִת | hekhal / bayit | 7 章圣殿讲道的核心，"不要信靠虚谎的话" |
耶利米书的成书过程比大多数旧约书卷都更加复杂，也更加透明，因为 36 章直接描述了书卷被写成、被焚毁、又被重写的过程。
耶利米最初的事工以口头宣讲为主。早期神谕（2-6 章）可能在这一阶段传达。1:9"我已将当说的话传给你"表明先知的首要媒介是口头的"话语"。
36:1-2 记载，约雅敬第四年（主前 605），耶和华吩咐耶利米"将我对你说的一切话写在书卷上"。耶利米口授给巴录，巴录写在书卷上。这是耶利米书成文的起点。
约雅敬王在冬天的火盆旁听人念书卷，每念三四篇就用刀割下来扔进火里烧掉（36:23）。上帝命令耶利米重写，"另外又加添了许多相仿的话"（36:32）。这意味着第二卷比第一卷更长，耶利米书是在被焚烧后反而增长的一卷书。
36 章之后的叙事段落（37-44 章）主要以第三人称叙述耶利米的经历，大多数学者认为这些段落是巴录所写的"耶利米传记"。巴录作为耶利米的亲密同伴，记录了先知在围城、被囚、耶路撒冷陷落和下埃及期间的经历。
52 章（历史附录）与王下 24:18-25:30 几乎完全平行，可能是编辑者从列王纪中取材补入的。全书的最终编辑可能完成于被掳时期或归回初期。
耶利米书是旧约中希伯来马所拉文本与七十士译本差异最大的书卷：
| 维度 | 希伯来马所拉文本（和合本依据） | 七十士译本 |
|---|---|---|
| 总长度 | 约 21,835 词 | 比希伯来马所拉文本短约 2,700 词（约 12.5%） |
| 列邦神谕位置 | 46-51 章（全书末尾） | 紧接在 25:13 之后（作为 25 章的延伸） |
| 列邦神谕顺序 | 埃及→非利士→摩押→亚扪→以东→大马士革→基达→以拦→巴比伦 | 以拦→埃及→巴比伦→非利士→以东→亚扪→基达→大马士革→摩押 |
| 部分段落 | 希伯来马所拉文本有一些七十士译本没有的段落（如 33:14-26 的大卫之约扩展） | 七十士译本更简短 |
死海古卷中发现了两种耶利米书文本传统，有些抄本接近希伯来马所拉文本，有些接近七十士译本。这表明两种文本形式在第二圣殿时期同时并存，并非谁抄错了谁，而是两条独立的文本传统。
对读者的实际意义：中文和合本依照希伯来马所拉文本，但在 25 章和 46-51 章的解析中，了解七十士译本的不同排列有助于理解学者对全书结构的讨论。
耶利米事奉的时代（主前 627-580）是古代近东的帝国交替期，亚述帝国衰落、巴比伦（新巴比伦、迦勒底帝国）崛起、埃及企图恢复影响力。犹大夹在三大帝国之间，外交上左右摇摆，最终被碾碎。
| 年代（主前） | 事件 | 耶利米书对应 |
|---|---|---|
| 627 | 耶利米蒙召 | 耶 1 章 |
| 621 | 约西亚发现律法书、宗教改革 | 耶 11 章"约的话" |
| 612 | 亚述首都尼尼微陷落（巴比伦+玛代联军） | 耶利米预言背景转变 |
| 609 | 约西亚战死米吉多；尼哥立约雅敬 | 耶 22:10-12（哀约西亚/约哈斯） |
| 605 | 迦基米施之战；巴比伦胜埃及 | 耶 46:2-12；25 章"七十年" |
| 598-597 | 第一次被掳（约雅斤投降） | 耶 24 章"两筐无花果" |
| 588-587 | 巴比伦围城 18 月 | 耶 32 章（耶利米买地）；37-38 章 |
| 587 | 耶路撒冷陷落、圣殿被焚 | 耶 39 章；52 章 |
| 586 | 基大利被刺杀 | 耶 40-41 章 |
| 约 585 | 余民下埃及 | 耶 42-44 章 |
古近东条约语言：耶利米书大量使用了古近东宗主-附庸条约的语言模式，控诉 → 宣判 → 咒诅 → 余民条款。这与出埃及记-申命记的盟约语言一脉相承。耶利米所宣讲的审判，本质上是盟约诉讼，上帝作为宗主，控告祂的附庸以色列违反了盟约条款。
耶利米书包含旧约中最多的先知象征行动，上帝吩咐先知用身体力行来"演出"祂的信息：
| 象征行动 | 章节 | 含义 |
|---|---|---|
| 腰带藏在伯拉河 | 13:1-11 | 以色列曾如上帝贴身的腰带，如今因骄傲而朽坏 |
| 不许结婚 | 16:1-4 | 犹大即将灭亡，生儿育女毫无意义 |
| 窑匠的泥 | 18:1-12 | 上帝是窑匠，有权按自己的旨意重新塑造以色列 |
| 打碎瓦瓶 | 19:1-13 | 犹大将像打碎的瓦瓶，再也无法修复 |
| 木轭与铁轭 | 27-28 章 | 列国必须服在巴比伦的"轭"下；假先知折断木轭，换来铁轭 |
| 两筐无花果 | 24 章 | 被掳者是好无花果，留下的是坏无花果 |
| 买地 | 32 章 | 在围城中买地，"在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园" |
| 大石头藏在砖窑 | 43:8-13 | 尼布甲尼撒要在埃及设立宝座（预言巴比伦入侵埃及） |
这些象征行动不是简单的"教学道具"，它们是先知性的行动，在某种意义上参与了上帝的作为。当耶利米打碎瓦瓶时，他不只是在比喻，而是在宣告一个即将发生的历史事件。
| 耶利米书 | 新约引用 | 主题 |
|---|---|---|
| 1:5 | 加 1:15 | 出生前被分别（保罗的蒙召呼应耶利米） |
| 7:11 | 太 21:13；可 11:17；路 19:46 | "贼窝"，耶稣洁净圣殿直接引用耶利米 |
| 9:24 | 林前 1:31；林后 10:17 | "夸口的当指着耶和华夸口" |
| 18:6 | 罗 9:21 | 窑匠与泥，上帝的主权 |
| 29:13 | 太 7:7 | "你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见" |
| 31:15 | 太 2:17-18 | 拉结哭她的儿女，希律屠杀婴孩 |
| 31:31-34 | 来 8:8-12；10:16-17；路 22:20 | 新约，最后的晚餐 + 希伯来书的核心论证 |
| 31:33 | 林后 3:3 | "写在心版上"，新约的内在化 |
| 32:6-9 | ， | 先知买地，信心行动的典范 |
| 50-51 | 启 17-18 | 巴比伦的倾覆，启示录"大巴比伦"的背景 |
可以这样说：没有耶利米书，新约的"新约"概念就没有旧约根基。耶稣设立的圣餐、保罗阐述的因信称义、希伯来书论述的更美之约，都直接或间接建立在耶 31:31-34 的"新约"应许之上。
权威学术注释
中文资源
耶利米事奉的 47 年横跨了犹大国从最后的复兴到彻底覆亡的全过程。没有哪位先知像耶利米这样，亲眼目睹了自己所预言的一切一一应验。
耶利米蒙召于约西亚十三年（约 主前 627）。约西亚是犹大最后一位敬虔的君王，他在位期间发现律法书、废除偶像、修缮圣殿，发动了一场彻底的宗教改革（王下 22-23 章）。耶利米对约西亚的改革态度复杂，他肯定约西亚的敬虔（22:15-16"你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？"），但他也清楚看到，改革只触及了表面，百姓的心并没有真正回转。
公元前 609 年，约西亚在米吉多迎战北上的埃及法老尼哥，不幸战死。这一天成为犹大命运的转折点，从此以后再没有一位敬虔的王，犹大在埃及与巴比伦两大帝国之间被碾碎。
约哈斯继位仅三个月便被尼哥废黜掳往埃及。埃及法老立约雅敬（即以利雅敬）为傀儡王。约雅敬是耶利米书中的反面典型，他"有眼和心不顾别的，只顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴"（22:17）。在约雅敬统治下，耶利米发表了圣殿讲道（7 章，"不要信靠虚谎的话说'这是耶和华的殿'"）、窑匠与瓦瓶的象征行动（18-19 章），并被祭司巴施户珥殴打、关入木狗（20 章）。
公元前 605 年，尼布甲尼撒在迦基米施大败埃及军，巴比伦成为古近东的霸主。同年耶利米宣布了"七十年"被掳的预言（25:11-12）。约雅敬起初臣服巴比伦，三年后背叛，招致巴比伦军进攻。约雅敬在围城期间去世（或被杀），他的儿子约雅斤继位仅三个月便投降。
公元前 597 年，尼布甲尼撒将约雅斤王、王太后、宫廷官员和大批技工掳往巴比伦（王下 24:10-16），这是第一次被掳。先知以西结就在这批被掳者中。耶利米书 24 章"两筐无花果"的异象就是对这次被掳的神学解读：被掳去巴比伦的是"好无花果"，留在耶路撒冷的反而是"坏无花果"，这完全颠覆了当时人的想法。
巴比伦立西底家为犹大末代君王。西底家是一位犹豫不决的人，他私下多次暗中求见耶利米（37:17；38:14-28），却不敢公开听从先知的劝告。耶利米明确告诉他"投降巴比伦就能活"（38:17-18），但西底家怕被百姓指为叛国者。
与此同时，假先知哈拿尼雅公开宣告"两年之内"被掳的人和圣殿器皿就要归回（28 章），与耶利米的"七十年"预言尖锐对立。耶利米被指控为叛国者，被殴打、被关入污泥的井中（38:6），直到古实人以伯米勒用破衣烂布把他从泥井中拉上来。
公元前 587 年（或 586 年），经过约 18 个月的围城，耶路撒冷城墙被攻破。西底家带人从城墙的缺口夜间出逃，在耶利哥平原被追上。尼布甲尼撒在利比拉"在西底家眼前杀了他的众子"，然后"剜了西底家的眼睛"，给他戴上铜链掳到巴比伦（39:5-7），他最后看到的景象，就是自己儿子们被杀。圣殿被焚，城墙被拆，犹大国正式灭亡。
耶利米因为一直劝百姓投降巴比伦，被巴比伦护卫长尼布撒拉旦释放，允许他留在犹大地。
巴比伦立基大利为犹大总督（40 章），但基大利很快被以实玛利刺杀（41 章）。余民在约哈难的带领下违背耶利米的警告，强行下到埃及（42-43 章）。耶利米在埃及的答比匿（43:7）继续他的事工，直到去世。犹太传统说耶利米在埃及被自己的同胞用石头打死，这与希伯来书 11:37"被石头打死"的暗示相呼应。