本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：约书亚记 1 章 · 百宝解经
约书亚记第一章紧接申命记最后一章，摩西刚刚离世（申 34 章），以色列民站在旷野四十年的终点、应许之地的门槛上。上帝亲自向约书亚说话，三次吩咐他「刚强壮胆」（1:6, 7, 9），并将「得地」与「律法书不离口」紧密相连：胜利的根基不在军力，在于听道行道。本章是出埃及救赎史的「接班章」：领袖换了，应许没变，同在没断。
约书亚记 1-5 章构成「进入应许之地」的预备单元。第 1 章是全书的序幕，确立约书亚的领导权和全民的信心根基，为第 3-4 章过约旦河、第 5 章重新行割礼做铺垫。
1:8 「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」
约书亚记 1:8（和合本）
1:9 「我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。」
约书亚记 1:9（和合本）
弟兄姐妹，约书亚记第 1 章是一份关于「接班」的圣经文献，但它的核心并非约书亚有多优秀，而是上帝有多信实。
也许你正经历属灵生命中的「摩西离世」时刻，信赖的牧者调任了，亲近的属灵前辈离世了，曾经依靠的人不在身边了。这一章要告诉你的不是「你要振作起来」，而是「上帝从未离开」。祂怎样与摩西同在，也必怎样与你同在。来 13:5 把约书亚记 1:5 的应许延伸到每一个属于基督的人身上：「主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你。」
三次「刚强壮胆」的吩咐也提醒我们：勇气不是从自己里面挤出来的东西。当上帝命令你「不要惧怕」的时候，祂并非在要求你表演坚强，而是在告诉你一个事实，祂与你同在，所以你有理由不害怕。勇气是上帝同在的自然结果。
而 1:8 的操练，律法书不离口、昼夜思想、谨守遵行，在今天仍然是属灵生命最核心的功课。不是偶尔读一读圣经，而是让上帝的话「长在嘴上、嚼在心里、活在手中」。这看起来简单，却是上帝亲口指出的「亨通」之路。
1:1-2 「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：『我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。』」
约书亚记 1:1-2（和合本）
「耶和华的仆人摩西死了」：全本约书亚记的第一句话就是讣告。叙事者没有安排冗长的悼词，而是从丧失直接切入使命。「摩西死了」是事实陈述，「现在你要起来」是行动命令；两句之间没有过渡，没有哀悼的仪式记录，因为叙事者要传达的核心信息是：上帝的工作不因一个人的离世而停摆。
耶和华的仆人（עֶבֶד יְהוָה，eved YHWH）是旧约中极尊贵的称号。摩西一生没有被称为「王」或「先知中最大的」，却在去世时获得这个称号，最高的服事头衔并非权力的桂冠，而是「仆人」二字。新约中，主耶稣也「取了奴仆的形像」（腓 2:7），保罗自称「基督耶稣的仆人」（罗 1:1）。从摩西到保罗，属灵生命的巅峰始终指向同一个方向：伏低服事。
叙事者称约书亚为「摩西的帮手」（מְשָׁרֵת，mesharet），而非「继承人」或「接班人」。这个词在出 24:13 和民 11:28 都出现过：约书亚从年轻时就跟随摩西，在西奈山脚等候、在会幕中服事，四十年如一日。他不是空降的领袖，而是经过长期试炼的同工。属灵传承的根基从来并非天赋或资历，而是漫长岁月里的忠心。
起来（קוּם，qum）是行动的命令。上帝不允许约书亚长久沉浸在失去摩西的哀伤中。哀伤有时，但行动也有时，当上帝说「起来」的时候，站起来本身就是顺服的第一步。
1:3 「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」
约书亚记 1:3（和合本）
这是申 11:24 应许的重申。上帝没有说「我将来会赐」，而是「赐给你们了」：完成时态。地已经属于以色列人了，只是需要他们「用脚踏上去」才能实际占有。应许与行动之间有一个缺口，需要信心来填补。以弗所书 1:3 说信徒「在基督里……有天上各样属灵的福气」，但享有这些福气同样需要信心的脚步，祷告、服事、传福音，每一步都是「踏地」的行动。
「照着我所应许摩西的话」：四十年前的应许在这一刻仍然有效。上帝的话不因时间流逝、世代更替或危机动荡而打折。
1:4 「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。」
约书亚记 1:4（和合本）
上帝描绘的应许之地边界远超以色列历史上实际占领的范围：南至旷野（西奈），北至黎巴嫩，东至幼发拉底河，西至地中海。只有大卫和所罗门时代部分实现了这个版图（王上 4:21），而「赫人的全地」（小亚细亚到北叙利亚的赫帝国疆域）以色列从未真正拥有过。这份「过大的应许」指向一个超越民族国度的远景，启 11:15 宣告：「世上的国成了我主和主基督的国。」
1:5 「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。」
约书亚记 1:5（和合本）
这不是说约书亚永远不会遭遇挫败，艾城之战（书 7 章）就是一次惨痛的教训。上帝应许的是「最终的胜利」：在约书亚的一生中，没有任何仇敌能彻底打败他。对一个刚刚失去导师、即将带领数十万人渡河作战的人来说，最深的恐惧或许不是敌人太强，而是「我比不上摩西」。上帝的回答简洁有力：「我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」同在的应许不取决于领袖的能力大小，而取决于上帝的信实。
「我必不撇下你，也不丢弃你」：希伯来书 13:5 直接引用了这句话，将它从约书亚个人的经历扩展为所有信徒的应许。主耶稣在大使命中的宣告「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太 28:20）也与这句话遥相呼应。
1:6 「你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。」
约书亚记 1:6（和合本）
第一次「刚强壮胆」：聚焦于使命。上帝呼召约书亚承担领袖的责任：带百姓得地。
刚强壮胆（חֲזַק וֶאֱמָץ，chazaq ve-ematz）是两个互补的动词：חֲזַק 侧重意志和力量上的坚定， kha-zaqאֱמָץ 侧重情感和心理上的勇敢。两者合在一起， emats描绘的是一种从里到外的刚强，不只是咬牙硬撑，更是内心深处的笃定。摩西临终前也用同样的话嘱咐约书亚和百姓（申 31:6, 7, 23），此刻上帝亲自重申，是对摩西托付的权威确认。
1:7 「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。」
约书亚记 1:7（和合本）
第二次「刚强壮胆」：聚焦于律法。刚强的内涵从军事使命延伸到属灵忠诚：谨守遵行上帝的话。「不可偏离左右」（אַל תָּסוּר יָמִין וּשְׂמֹאול，al tasvr yamin u-shemo'vl）呼应申 5:32：上帝的话不可被删减，也不可被添加。这对今天的信徒同样适用：既不被自由主义神学稀释，也不被律法主义的教条捆绑，而是忠于上帝原本启示的核心。
1:8 「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」
约书亚记 1:8（和合本）
这是约书亚记最重要的经文之一，也是全本圣经关于「默想上帝话语」最集中的论述。三个动词构成递进的层次：
这三个层次，口诵、心想、手行，构成了属灵生命的完整循环。「得地」的秘诀不是军事天赋，而是扎根于上帝话语的生命。
亨通（הִצְלִיחַ，hitzliach）的意思并非「发财致富」，而是「目标得以成就」：上帝的旨意在信靠祂话语的人身上得以实现。约书亚记 1:8与诗篇 1:2-3 互为镜像：「昼夜思想耶和华的律法……凡他所做的尽都顺利。」这两处经文是旧约默想传统的两根支柱。
1:9 「我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。」
约书亚记 1:9（和合本）
第三次「刚强壮胆」：聚焦于同在。上帝用一个反问句开头：「我岂没有吩咐你吗？」这不是信息的传递，而是权威的唤醒，你已经领受了命令，现在只需要照着去行。「不要惧怕，也不要惊惶」用了两个同义词强化语气：יָרֵא（yare，害怕）和 חָתַת（chatat，惊恐），涵盖了从日常焦虑到深层恐惧的全部频谱。
三次「刚强壮胆」构成一个完整的呼召三角：
| 次序 | 经文 | 焦点 | 根基 |
|---|---|---|---|
| 第一次 | 1:6 | 使命：带百姓得地 | 上帝的应许 |
| 第二次 | 1:7 | 律法：谨守遵行 | 上帝的话语 |
| 第三次 | 1:9 | 同在：无论往哪里去 | 上帝的临在 |
使命需要勇气，持守真理需要勇气，面对未知同样需要勇气。而这三种勇气的共同根基都并非约书亚自身的品格，而是上帝的应许、话语和同在。
1:10-11 「于是约书亚吩咐百姓的官长说：『你们要走遍营中，吩咐百姓说：当预备食物，因为三日之内你们要过这约旦河，进去得耶和华你们上帝赐你们为业之地。』」
约书亚记 1:10-11（和合本）
约书亚领受上帝的命令后，立即转向行动。他没有独自消化这个使命，而是通过官长（שֹׁטְרִים，shoterim）传递命令。这些官长既不是长老也不是祭司，而是行政层面的执行者，负责在军营中传话、组织物资、协调出发。约书亚的领导方式从一开始就建立在组织化的治理结构上，而非个人英雄式的独断。
「三日之内」是具体的时间框架。约书亚没有收到上帝的命令就冲过河去，而是给百姓留出了预备的时间。信心与谋划并不矛盾，相信上帝已经把地赐给了以色列人，同时也做好渡河所需的实际准备。
「预备食物」暗示着一个即将到来的重大转折：吗哪将在进入迦南地后停止（书 5:12）。四十年来，以色列人靠天降的吗哪存活；如今他们要开始吃地上的粮食。每一次属灵生命的新阶段都伴随着从旧供应到新供应的过渡。
得为业（יָרַשׁ，yarash）是约书亚记中出现频率最高的主题词之一，全书超过六十次。这个词的含义不只是「拥有土地」，更是「承受上帝分配的产业」：带有盟约的重量和继承的含义。
1:12 「约书亚对流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说：」 1:13 「“你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说，耶和华你们的上帝使你们得享平安，也必将这地赐给你们。」 1:14 「你们的妻子、孩子和牲畜都可以留在约旦河东摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄前面过去，帮助他们。」 1:15 「等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安，并且得着耶和华你们上帝所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东向日出之地所给你们的。”」
约书亚记 1:12（和合本）
流便、迦得和玛拿西半支派已经在约旦河东（今约旦境内）获得了产业（民 32 章）。他们不需要渡河争战就能安顿下来。然而摩西早在分配东岸土地时就设下了条件：你们的勇士必须渡河帮助其余支派，直到全民都安顿好才能回家（民 32:20-22）。约书亚此刻重申这一条件。
这段经文揭示了一条重要的属灵原则：已经蒙恩的人有责任帮助尚未得着的弟兄。大能的勇士（גִּבּוֹרֵי הַחַיִל，gibborei hachayil）要留下妻儿，带着武器渡河作战，这是真实的牺牲。从书 22:1-9 可以推算，他们大约七年后才回到东岸的家。保罗在罗 15:1 写道：「我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。」约书亚记 1:14-15 就是这条原则的旧约原型。
「等到弟兄像你们一样得享平安」：并非帮一点就走，而是帮到底。集体的安息比个人的舒适优先。
1:16-17 「他们回答约书亚说：『你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。惟愿耶和华你的上帝与你同在，像与摩西同在一样。』」
约书亚记 1:16-17（和合本）
百姓的回应与他们父辈在民 13-14 章的退缩形成了鲜明对比。四十年前那一代人面对探子带回的消息，选择了恐惧和悖逆，结果倒毙旷野。眼前这一代新百姓经历了旷野的磨练，回应却截然不同：「你所吩咐的我们都必行，你所差遣的我们都必去。」
「惟愿耶和华与你同在，像与摩西同在一样」：百姓没有说「我们相信你的能力」，而是说「我们祈愿上帝与你同在」。他们清楚地知道，约书亚的权威不来自他个人的资历，而来自上帝的同在。这是属灵成熟的标志：不是盲目追随领袖，而是辨认出上帝在领袖身上的作为。
1:18 「无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆。」
约书亚记 1:18（和合本）
百姓主动提出「治死叛逆者」，显示他们对约书亚领导权威的严肃认可。更值得注意的是最后一句：「你只要刚强壮胆」：百姓把上帝在 1:6、7、9 的吩咐回传给约书亚。呼召从上帝发出，经过约书亚传递给百姓，最终百姓又用同样的话回应约书亚，形成一个完整的闭环。当上帝呼召一个人的时候，祂常常也会借着周围人的话语来印证和鼓励。
| 主题 | 核心经文 | 教导 |
|---|---|---|
| 领袖传承与上帝主权 | 1:1-5 | 上帝的工作不因人的更替而中断 |
| 得地的真正秘诀 | 1:8 | 口诵、心想、手行：默想律法才是「亨通」的根基 |
| 三重「刚强壮胆」 | 1:6, 7, 9 | 勇气不是自我鼓励，而是上帝赐予的 |
| 集体责任 | 1:12-15 | 已蒙恩者帮助弟兄到底，不可独善其身 |
| 信心的世代更新 | 1:16-18 | 父辈的失败不是终局，新一代可以进入应许 |
| 角色 | 身份定位 | 本章功能 | 神学意义 |
|---|---|---|---|
| 耶和华 | 立约的上帝 | 亲自呼召约书亚、赐应许 | 守约的信实：领袖换了，上帝不变 |
| 约书亚 | 嫩的儿子，新任领袖 | 领受呼召、下达命令 | 忠心的「帮手」被立为领袖，预表属灵传承的模式 |
| 摩西 | 已逝的旧领袖 | 作为应许和律法传承的根基被多次提及 | 「耶和华的仆人」：最高服事头衔是「仆人」 |
| 官长 | 行政执行层 | 在军营中传达约书亚的命令 | 健康的组织治理需要多层架构 |
| 河东两支派半 | 已得产业的群体 | 被要求渡河帮助弟兄 | 蒙恩的人有责任担代尚未蒙恩者的需要 |
| 全体百姓 | 旷野磨练后的新一代 | 完全顺服约书亚的领导 | 与父辈的悖逆形成对比：新一代的信心 |
| 中文术语 | 原文 | 音译 | 和合本译法 | 说明 |
|---|---|---|---|---|
| 刚强壮胆 | חֲזַק וֶאֱמָץ | chazaq ve-ematz | 刚强壮胆 | 意志的坚定 + 情感的勇敢，两个动词互补 |
| 耶和华的仆人 | עֶבֶד יְהוָה | eved YHWH | 耶和华的仆人 | 旧约最高的属灵头衔，摩西独享此称号直到大卫 |
| 律法书 | סֵפֶר הַתּוֹרָה | sefer ha-律法书 | 律法书 | 此时已成文的圣典，摩西五经的早期形式 |
| 昼夜思想 | הָגָה | hagah | 思想 | 低声喃喃、反复咀嚼，与诗 1:2 同词根 |
| 亨通 | הִצְלִיחַ | hitzliach | 亨通 | 不是「发财」，而是「目的得成就」 |
| 得为业 | יָרַשׁ | yarash | 得为业 | 约书亚记主题词，全书出现 60+ 次 |
| 大能勇士 | גִּבּוֹרֵי הַחַיִל | gibborei hachayil | 大能的勇士 | 河东支派中的精锐战士 |
| 帮手 | מְשָׁרֵת | mesharet | 帮手 | 侍奉者，约书亚跟随摩西四十年的身份 |
约书亚记第 1 章的叙事呈现出一个精心设计的「自上而下」传递结构：
上帝 → 约书亚（1:1-9）
约书亚 → 官长（1:10-11）
约书亚 → 河东支派（1:12-15）
百姓 → 约书亚（1:16-18）
这个结构有两个值得注意的特点。第一，权柄是逐层传递的：上帝的话先到约书亚，再经约书亚传到官长和各支派，最终得到全民的回应。这是健康治理的图画，不是上帝直接对每个人发号施令（民 16 章可拉的悖逆恰恰是挑战这种中介结构），也并非约书亚独断专行，而是通过有序的层级来执行上帝的旨意。
第二，叙事形成了一个闭环：上帝在 1:6、7、9 三次对约书亚说「刚强壮胆」，百姓在 1:18 把同样的话回传给约书亚。上帝的吩咐经过传递，最终从领受者变成了共鸣者的话语。这是属灵团体互相建造的缩影。
חֲזַק וֶאֱמָץ 这组词在圣经中反复出现于领袖交接的关键时刻， kha-zaq ve'emats构成了一条清晰的传承脉络：
| 经文 | 说话者 | 听者 | 场景 |
|---|---|---|---|
| 申 31:6 | 摩西 | 全民 | 临终嘱托 |
| 申 31:7 | 摩西 | 约书亚 | 公开按立 |
| 申 31:23 | 上帝 | 约书亚 | 在会幕中私下呼召 |
| 书 1:6, 7, 9 | 上帝 | 约书亚 | 接班呼召 |
| 书 1:18 | 百姓 | 约书亚 | 群体回应 |
| 书 10:25 | 约书亚 | 军长 | 击败五王后 |
| 代上 22:13 | 大卫 | 所罗门 | 临终嘱咐建殿 |
| 代上 28:20 | 大卫 | 所罗门 | 建殿的正式委任 |
从摩西到约书亚，从大卫到所罗门，「刚强壮胆」成为旧约中领袖交接的「传统赋能语」。新约中，保罗对提摩太说（上帝赐给我们的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心）（提后 1:7），以弗所书 6:10 则吩咐所有信徒「靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人」：这条线从摩西一直延伸到教会。
本章的「刚强壮胆」很容易被读成个人意志力的口号，但经文本身不断给它加上边界：约书亚刚强，是因为上帝与他同在；他壮胆，是为了谨守律法；他行动，是为了带领全体百姓进入上帝的应许。若离开这三层，刚强就会变成逞强，壮胆就会变成自我膨胀。
河东二支派半的段落也补足了这一点。真正的领袖交接不只发生在约书亚一个人身上，也发生在整个群体的责任感里。已经得地的人仍要帮助未得地的弟兄，说明应许从来不是私人奖杯，而是约民共同进入安息的道路。今天教会面对接班、换届、退休和团队承接时，也需要把勇气放回同在、话语和共同体责任之中。
在古近东世界，权力交接通常遵循三种模式：血缘继承（如埃及法老和巴比伦王族）、军事政变（强者夺位）或神明指认（异教祭司宣布神谕）。以色列的领袖传承模式与这三种截然不同：
赫帝国的王位继承文献（如哈图西利三世的即位辩护文）和美索不达米亚的王位叙事都需要为「非正统」继承者提供合法性论证。约书亚记第 1 章的功能在某种意义上类似：它为约书亚的权威提供了最高级别的背书，并非来自人的推举，而是来自上帝的直接呼召。这一模式成为后来以色列「圣职按立」的原型，也预表了新约教会中「按手差遣」的传统（徒 13:2-3；提前 4:14）。
约书亚记 1:8 是圣经中第一次明确将「默想上帝的话」确立为属灵操练的核心。此时的「律法书」（סֵפֶר הַתּוֹרָה，sefer hatvorah）已经是成文的圣典，至少包含申命记的核心内容，可能已涵盖五经的早期形式。这一操练贯穿整本圣经，形成了一条清晰的默想神学脉络：
| 经文 | 关键表述 | 侧重点 |
|---|---|---|
| 书 1:8 | 不可离口，昼夜思想，谨守遵行 | 口诵、默想、行动三层操练 |
| 诗 1:2-3 | 昼夜思想，像树栽在溪水旁 | 默想带来的生命力和果效 |
| 诗 19:7-11 | 律法全备，比金子宝贵 | 律法的内在价值和更新力 |
| 诗 119:97-104 | 终日不离，比师傅更通达 | 默想带来的智慧超越人的教导 |
| 箴 3:1-2 | 不可忘记，心要谨守 | 律法的记忆和遵行延长生命 |
| 拉 7:10 | 考究、遵行、教导 | 以斯拉的三重操练模型 |
| 西 3:16 | 基督的道理丰丰富富地住在心里 | 新约中律法操练的基督论转化 |
| 提后 3:14-17 | 圣经能使人因信基督得救 | 圣经的救赎功能和装备功能 |
约书亚记 1:8 和诗篇 1:2-3 共同构成了旧约默想传统的两根支柱。值得注意的是，הָגָה 这个词在两处的含义都不是现代意义上的「安静沉思」， hagah而是「发出声音的反复诵念」：更接近于犹太传统中口传律法的操练方式。
| 旧约经文 | 新约引用或呼应 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 1:5「我必不撇下你，也不丢弃你」 | 来 13:5-6 | 直接引用，并接引诗 118:6：从约书亚的个人经历扩展为所有信徒的应许 |
| 1:6-9 三次「刚强壮胆」 | 弗 6:10；提后 1:7; 2:1 | 保罗吩咐信徒「靠主刚强」，将勇气的来源从领袖个人扩展到基督的大能 |
| 1:8「律法书不离口，昼夜思想」 | 西 3:16；诗 1:2-3 | 新约将「律法书」的操练转化为「基督的道理丰丰富富地住在心里」 |
| 1:8「亨通」 | 太 6:33 | 「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们」：亨通的前提是优先次序的正确 |
| 1:9「无论往哪里去，上帝必与你同在」 | 太 28:20 | 「我就常与你们同在，直到世界的末了」：大使命的同在应许与约书亚记遥相呼应 |
| 1:14-15 帮助弟兄到底 | 罗 15:1；加 6:2 | 「担代不坚固人的软弱」「互相担当各人的重担」：集体责任的新约延续 |
来 13:5-6 是最直接的回响。希伯来书作者引用书 1:5 之后紧接诗 118:6：「所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」：约书亚在约旦河边领受的应许，成为新约信徒在任何处境中都可以宣告的信心宣言。
| 摩西 | 约书亚 |
|---|---|
| 带百姓出埃及 | 带百姓进迦南 |
| 过红海 | 过约旦河 |
| 在西奈山领受律法 | 在以巴路山重立约（书 8 章） |
| 颁布申命记 | 执行申命记 |
| 旷野的旅程 | 迦南的征服与分地 |
| 没能进入应许之地 | 带百姓进入应许之地 |
摩西代表「出走与立约」，约书亚代表「进入与安顿」；两人合在一起，构成了「出埃及，进迦南」的完整救赎叙事。这一对照也预表了新约的核心张力：律法（摩西）能揭示罪的问题，却不能带人进入安息（来 4:8 明确指出约书亚没有使他们享安息）；只有耶稣，约书亚名字的希腊形式，才能真正带领属祂的人进入上帝的安息（来 4:9-11）。
约旦河（יַרְדֵּן，Yarden）字面意思是「下降」：从黑门山脚发源，经加利利海一路下降到死海，地球表面最低的水体。「过约旦河」在圣经中承载了多重含义：
约书亚记第 1 章站在约旦河的此岸，整卷书的叙事就是从预备到渡河、从渡河到征服、从征服到分地的完整历程。信徒的属灵生命同样如此：在每一个新的「约旦河」面前，上帝说的话仍然是那句：「你当刚强壮胆，因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。」