本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：约书亚记 16 章 · 百宝解经
【上下文脉】
犹大支派的地业（14-15 章）记录完毕后，分地叙事转向约瑟的后裔。十六章先用四节经文勾勒约瑟子孙（以法莲和玛拿西）地业的总轮廓，然后聚焦以法莲支派的具体边界。全章仅十节经文，是约书亚记最短的地业记录之一，却以一句沉重的"未赶出"收尾。
【所属叙事单元】
迦南地业分配（书 13-21 章）第三单元：约瑟后裔的地业（16:1-17:18），本章处理以法莲支派。
【段落结构】
16:1-4 · 约瑟子孙的地业总论：从耶利哥的约旦河起，经伯特利、下伯和仑，直到地中海，为玛拿西和以法莲两支派划出共同的南界框架。
16:5-9 · 以法莲支派的边界与城邑：描述以法莲具体的东、北、西三面边界，并注明以法莲在玛拿西境内另有若干城邑。
16:10 · 未赶出基色的迦南人：以法莲没有赶出基色的居民，而是将他们降为苦役，形成"共存"的妥协格局。
【本章钥节】
16:10 他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。
约书亚记 16:10（和合本）
16:1 约瑟的子孙拈阄所得之地，是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。
约书亚记 16:1（和合本）
约瑟子孙的地业紧随犹大之后分配，排在第二位。这一优先次序反映了以色列内部的双重领导结构：犹大承载王权的预言（创 49:10"圭必不离犹大"），约瑟承载长子的双份祝福（创 48:5 雅各将以法莲和玛拿西各立为一个支派，等于给了约瑟双份产业）。两大家族在分地中率先获得产业，奠定了后来南北两国的地理格局。
约瑟（יוֹסֵף，Yosef，"他必加增"）这个名字来自拉结的祈愿："愿耶和华再增添我一个儿子"（创 30:24）。在创世记的叙事中，约瑟是被卖到埃及却拯救全家的那个儿子，他的一生就是"加增"的注脚：从奴隶加增为宰相，从被弃者加增为供养者。如今他的后裔得到迦南中央山地的丰饶之地，"加增"的应许延续到了下一代。
地业的南界起点是"靠近耶利哥的约旦河"：耶利哥是以色列进入迦南后攻克的第一座城（书 6 章），如今成为约瑟地业的东南起点。从失败之城的废墟出发，上行经过"山地的旷野"直到伯特利，这条路线从约旦河谷的低洼处（海平面以下约 250 米）急剧攀升到中央山脊（海拔约 900 米），海拔落差超过一千米。
伯特利（בֵּית אֵל，Bet-El，"上帝的家"）是族长叙事中最重要的圣所。雅各在这里梦见天梯（创 28:10-22），醒来后说："这地方何等可畏！这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门。"如今伯特利被划入约瑟后裔的地业，那个"上帝的家"的应许在地理上有了归属。然而同一座城，后来成为耶罗波安设立金牛犊的地点（王上 12:29）："上帝的家"沦为偶像的居所，成为以色列历史中最令人痛惜的反转。
16:2-3 又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿。又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。
约书亚记 16:2-3（和合本）
"伯特利到路斯"的描述引出一个地名辨析的问题：创世记二十八章 19 节明确说雅各"给那地方起名叫伯特利，但那地方起先名叫路斯"：也就是说伯特利和路斯是同一座城的新旧名称。然而 16:2 把它们列为两个不同的地标，可能指的是城区与郊区的区别，或是同一聚落的不同区域在边界描述中被分别标注。这类细节反映了地理档案的精细程度，边界并非笼统的"从 A 到 B"，而是逐段逐点地列出。
下伯和仑（בֵּית חוֹרוֹן，Bet Choron，"洞穴之家"）位于中央山地西麓的重要隘口上，控制着从沿海平原上山的主要通道。这座城后来被所罗门加固为军事要塞（王上 9:17），在马加比时代也是著名的战场。约瑟后裔的南界经过这个战略要隘，说明他们的地业涵盖了迦南中部的关键通道。
基色（גֶּזֶר，Gezer）出现在南界的终点附近，又在 16:10 作为"未赶出"的典型再次被提及。这座城位于沿海平原与山地的交界处，扼守从海岸通往耶路撒冷的主干道，它的战略价值使得迦南人在此固守了数百年，直到所罗门时代才被埃及法老攻取，作为嫁妆送给所罗门（王上 9:16）。
16:4 约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。
约书亚记 16:4（和合本）
一句简洁的总结宣告约瑟后裔完成了地业的确认。"得了地业"（נָחָלוּ，nachalu）用的是完成时态，表示分配已经生效，无论实际占有的程度如何，法律意义上的产权已经确立。这种"法律确认先于实际占有"的模式贯穿整个分地叙事：上帝先赐予，百姓再去实际夺取。
16:5-6 以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面：他们地业的东界是亚他绿亚达到上伯和仑，往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边。
约书亚记 16:5-6（和合本）
以法莲的边界描述从东界开始，先上行到上伯和仑，再转向西和北。与犹大地业那种详尽的四至描述相比，以法莲的边界记录明显简略，十五章用了十二节描写犹大的四面边界，这里只用了几节笼统勾勒。这种详略差异可能反映了不同来源的行政档案在精细程度上的不同，也可能暗示犹大作为首位受地支派享有更完整的记录待遇。
他纳示罗位于以法莲和玛拿西之间的过渡地带。这一区域后来在以色列历史中甚为重要，示罗（שִׁילֹה，Shilo）就在以法莲境内，约书亚后来在那里设立会幕（书 18:1），使之成为以色列的宗教中心长达数百年。会幕安置在以法莲地业之中，赋予这个支派特殊的宗教地位，全民到示罗朝圣，就是踏上以法莲的土地。撒母耳的母亲哈拿在示罗祈祷求子（撒上 1 章），少年撒母耳在示罗的会幕中听见上帝的呼召（撒上 3 章）。
16:7-8 从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止。从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。
约书亚记 16:7-8（和合本）
以法莲的地业横跨中央山地，东抵约旦河，西达地中海。加拿河（נַחַל קָנָה，Nachal Qanah，"芦苇河"）是以法莲与玛拿西之间的天然分界线，向西流入地中海。这条河在 17:9 再次出现，确认了两个约瑟支派之间的边界。
以法莲地业虽然面积不如犹大，但位于迦南中央山地的核心地段，平均海拔 600-800 米，气候温和，降雨充沛，土壤肥沃。这一带盛产橄榄、葡萄和无花果，后来成为以色列农业经济的重镇。以法莲（אֶפְרַיִם，Efrayim，"双倍果实"），约瑟在埃及给次子起的名字说明了一切："上帝使我在受苦之地昌盛"（创 41:52），而如今这个"昌盛"的应许在迦南最肥沃的土地上落地生根。
他普亚（תַּפּוּחַ，Tappuach，"苹果、香橼"）这个地名本身就暗示了此地的物产丰饶，以水果命名的城邑，见证了迦南地"流奶与蜜"的真实。他普亚位于以法莲和玛拿西的交界处，17:8 说"他普亚地归玛拿西，只是他普亚城归以法莲"：两个支派共享一座城和它的周边土地，这种安排需要持续的协商与合作。
16:9 另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和属城的村庄，这都是分给以法莲子孙的。
约书亚记 16:9（和合本）
这一节揭示了支派地业并非界线分明的色块，而是存在交叉和嵌套。以法莲在玛拿西境内拥有若干城邑，可能是因为人口分布的实际需要，也可能是早期定居格局的遗留。这种"飞地"式的安排在古近东的领地划分中并不罕见，它提醒读者：支派之间的关系不是孤立封闭的，而是相互交错、彼此依存的。约瑟的两个儿子虽然各自为族，但在地理上仍然紧密相连，父亲的血脉和祝福将他们编织在一起。
16:10 他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。
约书亚记 16:10（和合本）
全章以一句刺耳的"没有赶出"收尾，这已是约书亚记中第三次出现这一主题（13:13 玛迦人和基述人，15:63 耶布斯人，16:10 基色迦南人），后面还有 17:12-13。每个支派的地业记录都以类似的"未竟之语"结束，像一串警报，逐渐汇聚成一个不容忽视的模式。
"成了做苦工的仆人"（לְמַס עֹבֵד，lemas oved）是一个关键的法律术语。מַס（mas）在旧约中指强制征用的劳役，所罗门后来大规模使用这种制度来建造圣殿和宫殿（王上 5:13-14; 9:15）。以法莲人没有将迦南人赶出或消灭，而是将他们降为劳工，这是一种务实的经济考量，但也是一种属灵妥协。上帝的命令是"灭尽"（申 7:1-2），不是"奴役"。以法莲选择了短期利益，免费劳动力，而忽视了长期风险，偶像崇拜的种子被留在他们中间。
"直到今日"再次标记写作的时间节点，并暗示这种"共存"状态延续了相当长的时间。基色的迦南人在以法莲人中间生活、劳作，他们的宗教习俗和文化影响日渐渗透，这正是上帝命令"灭尽"迦南人的深层原因：并非种族仇恨，而是为了保护以色列人不被偶像崇拜所腐蚀（申 7:3-4"因为他必使你儿子转离不跟从主"）。
基色的考古发掘印证了圣经的记载：这座城的地层显示出长期的迦南文化延续，直到铁器时代 II 期（约主前十世纪）才出现明显的以色列文化特征，与王上 9:16 记载法老攻取基色、送给所罗门的时间吻合。从约书亚到所罗门，基色的迦南人"在以法莲人中间"生活了约四百年。四百年的"共存"最终证明，妥协不是解决方案，而是问题本身。
犹大的"未赶出"（15:63）是对最强支派的提醒，即便最大也有力不能及之处；以法莲的"未赶出"（16:10）则多了一层妥协的色彩，并非"不能"，而是选择了一种看似实用的替代方案。从"赶不出"到"不赶出"，征服的意志在悄然衰减。
| 主题 | 经文根据 | 核心教导 |
|---|---|---|
| 双份祝福的延续 | 16:1-4，创 48:5 | 约瑟的两个儿子各自成族受地，雅各的"交叉双手"祝福在地理上兑现 |
| 伯特利的双重命运 | 16:2，创 28:19，王上 12:29 | 同一座城既是"上帝的家"也成为金牛犊的所在：圣地可以被亵渎 |
| 会幕地的归属 | 16:6 示罗在以法莲境内 | 以法莲获得全民朝圣中心的所在地，宗教地位仅次于犹大 |
| 支派地业交叉 | 16:9 以法莲在玛拿西境内有城 | 支派之间相互交错而非隔绝，约瑟后裔在地理上保持联系 |
| 妥协式征服 | 16:10"做苦工的仆人" | 从"灭尽"到"奴役"，上帝的命令被人的务实计算所替代 |
| 征服意志的衰减 | 15:63→16:10 的递进 | 犹大是"不能赶出"，以法莲是"不赶出而奴役"：态度从无奈转向妥协 |
以法莲所得地业承接雅各在创世记 48 章的祝福，证明上帝记念约瑟家，也记念那双交叉的手。可是同一章又记下他们没有赶出基色的迦南人，而是让他们做苦工。祝福与妥协并列，提醒我们：蒙福的身份不会自动带来完全顺服。
「做苦工」看起来比赶出更务实，甚至更有经济利益，但它把上帝要求处理的属灵危险变成可以利用的资源。今天信徒也可能用类似方式对待罪：不是公然拥抱它，而是把它留在可控范围内为我所用。约书亚记在这里开始埋下士师记的伏笔，提醒读者部分顺服会慢慢成为下一代的网罗。
以法莲的地业记录只有十节经文，篇幅在十二支派中可能是最短的。但全章的分量却集中在最后一句："他们没有赶出住基色的迦南人，迦南人却住在以法莲人中间，成了做苦工的仆人。"
"做苦工的仆人"：这看起来是一个聪明的安排：不用冒死去攻城，还能得到免费劳动力。但上帝从来没有说"把他们变成你的仆人"。他说的是"灭尽"。以法莲用自己的智慧修改了上帝的命令，把"不可留"改成了"留下来为我所用"。
我们有时也做同样的事。上帝说"治死"（西 3:5），我们却说"我管住它就好"。上帝说"不要效法"（罗 12:2），我们却说"我了解但不参与就行"。这种"驯服罪恶而非消灭罪恶"的策略，在以法莲身上已经预演过一次，基色的迦南人"做苦工"四百年，最后需要埃及法老来替以色列人做他们自己早该做的事。
上帝给以法莲的地业是"双倍果实"的土地，是约瑟受苦之后昌盛的实证。他没有吝啬于赐予，但他期望他的百姓同样不吝啬于顺服，完全的顺服，而非打折的顺服。
以法莲选择让迦南人"做苦工"而非赶出，你生命中是否有把"应当治死的"变成"可以利用的"妥协？
伯特利从"上帝的家"变成金牛犊的所在。你所珍视的属灵传统或习惯，是否可能在不知不觉中偏离了它原初的意义？
以法莲在玛拿西境内有城邑，支派之间的地理交叉需要协商与合作。你与属灵伙伴之间是否有类似的"交叉地带"需要用爱心来经营？
| 中文术语 | 原文 | 音译 | 和合本译法 | 说明 |
|---|---|---|---|---|
| 约瑟 | יוֹסֵף | Yosef | 约瑟 | "他必加增"，创 30:24 |
| 以法莲 | אֶפְרַיִם | Efrayim | 以法莲 | "双倍果实"，创 41:52 |
| 基色 | גֶּזֶר | Gezer | 基色 | "切割/分隔"，战略要城 |
| 做苦工的仆人 | מַס עֹבֵד | mas oved | 做苦工的仆人 | 强制征用劳役，法律术语 |
| 伯特利 | בֵּית אֵל | Bet-El | 伯特利 | "上帝的家"，创 28:19 |
| 加拿河 | נַחַל קָנָה | Nachal Qanah | 加拿河 | "芦苇河"，以法莲/玛拿西界河 |
创世记四十八章记录了一个意味深长的场景：雅各在给约瑟两个儿子祝福时，故意将右手放在次子以法莲头上，左手放在长子玛拿西头上："交叉双手"打破了长幼次序。约瑟试图纠正，雅各却坚持："我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的弟弟将来比他更大"（创 48:19）。
这一"反转祝福"在约书亚记十六至十七章的分地叙事中得到了地理层面的兑现：以法莲虽是次子，却先于玛拿西接受地业描述（16 章在 17 章之前），而且后来成为北方十个支派的领袖支派，先知何西阿经常直接用"以法莲"指代整个北国以色列（何 5:3; 7:8; 11:3）。
| 对比维度 | 以法莲（次子） | 玛拿西（长子） |
|---|---|---|
| 祝福 | 右手（更大的祝福） | 左手 |
| 分地记录 | 先（16 章） | 后（17 章） |
| 支派地位 | 北国代表支派 | 分为东西两半 |
| 会幕所在 | 示罗在以法莲境内 | 无重要圣所 |
| 历史影响 | "以法莲"成为北国代名词 | 较少独立出现 |
基色（Tell Gezer）是以色列、巴勒斯坦考古中最重要的遗址，发掘工作自 1902 年持续至今。考古发现与圣经叙事的对应关系如下：
| 考古层位 | 大致年代 | 圣经对应 |
|---|---|---|
| 晚青铜时代 | 主前 1550-1200 | 约书亚征服前的迦南城邦 |
| 铁器时代 I | 主前 1200-1000 | 16:10 迦南人仍住在以法莲中间 |
| 铁器时代 IIA | 主前 1000-925 | 王上 9:16 法老攻取基色，送给所罗门 |
| 所罗门城门 | 主前十世纪 | 王上 9:15-17 所罗门建造的六室城门 |
基色出土的"基色历书"（Gezer Calendar，约主前十世纪）是已知最早的希伯来文铭文，记录了一年十二个月的农事周期，这块刻在石灰石上的小牌子，见证了基色从迦南人城邦转变为以色列人聚落的文化过渡。
约书亚记中的"未赶出"记录不是随机分布的，而是呈现出一种递进式的模式：
| 经文 | 支派 | 未赶出的对象 | 处置方式 | 态度变化 |
|---|---|---|---|---|
| 13:13 | 河东支派 | 基述人、玛迦人 | 仍住其中 | 简单陈述 |
| 15:63 | 犹大 | 耶布斯人 | "不能赶出" | 能力不足 |
| 16:10 | 以法莲 | 基色迦南人 | 降为苦役 | 主动妥协 |
| 17:12-13 | 玛拿西 | 迦南人诸城 | 先不能，后降苦役 | 从不能到不愿 |
从"不能"到"降为苦役"，征服意志的衰减清晰可见。到了士师记一章，这一模式进一步恶化，更多支派"没有赶出"，而"迦南人却执意住在那地"（士 1:27）。约书亚记的"未赶出"系列是士师时代混乱的前奏，也是申命记警告的应验："你若不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你肋下的荆棘、眼中的刺"（民 33:55）。
| 旧约（书 16） | 新约回响 | 关联 |
|---|---|---|
| 约瑟双份祝福（16:1-4） | "凡有的，还要加给他"（太 25:29） | 上帝丰厚的赐予以忠心为条件 |
| 以法莲"双倍果实" | "圣灵所结的果子"（加 5:22-23） | 从物质丰收到属灵结果 |
| 伯特利"上帝的家" | "你们就是上帝的殿"（林前 3:16） | 从地理圣所到活人圣殿 |
| 基色迦南人做苦工 | "罪必不能作你们的主"（罗 6:14） | 基督徒的自由不是与罪共存而是脱离罪 |
| 16:10 妥协式征服 | "要治死你们在地上的肢体"（西 3:5） | 不是管控旧我而是治死旧我 |
| 支派地业交叉（16:9） | "各肢体互相联络"（弗 4:16） | 上帝百姓之间的有机联系 |
以法莲在旧约中有着耐人寻味的双面形象：一方面她承载了约瑟的祝福和会幕的荣耀，另一方面她的骄傲和偶像崇拜最终导致了北国的覆灭。
| 正面 | 经文 | 负面 | 经文 |
|---|---|---|---|
| 得长子祝福 | 创 48:14-20 | 与基甸争吵 | 士 8:1-3 |
| 会幕设在示罗 | 书 18:1 | 与耶弗他开战 | 士 12:1-6 |
| 撒母耳出自以法莲山地 | 撒上 1:1 | 北国偶像崇拜的中心 | 王上 12:25-33 |
| 何西阿以"以法莲"称呼全北国 | 何 11:3, 8 | "以法莲与偶像联合" | 何 4:17 |
何西阿书中上帝对以法莲的感情最为复杂："以法莲啊，我怎能舍弃你？……我的心在我里面翻转，我的怜爱大大发动"（何 11:8）。从约书亚记十六章的"未赶出"开始，以法莲走上了一条从妥协到堕落的漫长道路，但上帝的爱从未真正放弃过这个"双倍果实"的支派。
| 角色 | 身份 | 本章功能 | 神学意义 |
|---|---|---|---|
| 约瑟子孙 | 雅各最爱之子的后裔 | 得迦南中央山地（16:1-4） | 双份祝福的地理兑现 |
| 以法莲 | 约瑟次子，得长子祝福 | 具体边界确立（16:5-9） | "反转的祝福"：次子超过长子 |
| 基色迦南人 | 以法莲境内未被赶出的居民 | 被降为苦役（16:10） | 妥协共存的危险 |