本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：约书亚记 4 章 · 百宝解经
约书亚记第 4 章紧接第 3 章的过河神迹，记载了渡河之后的第一件事，并非行军，不是扎营，而是立纪念石。上帝吩咐十二支派各派一人，从约旦河中祭司脚站定的地方取十二块石头，搬到吉甲立碑。约书亚另外在河中也立了十二块石头。全民过完之后，祭司从河中上来，河水立刻恢复涨流。这一天是正月初十日，正是四十年前在埃及挑选逾越节羔羊的日子。
约书亚记 1-5 章构成「进入应许之地」单元。第 4 章是渡河神迹的下半场：第 3 章讲上帝如何开路，第 4 章讲百姓如何记住。从「经历神迹」到「立碑纪念」，叙事者要传达的信息是：属灵经历若不转化为代际传承，就会在一代人之后消失。
4:6-7 「『这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：「这些石头是什么意思？」你们就对他们说：「这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的记念。」』」
约书亚记 4:6-7（和合本）
4:24 「要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的上帝。」
约书亚记 4:24（和合本）
4:1-3 「国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：『你从民中要拣选十二个人，每支派一人，吩咐他们说：你们从这里，从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。』」
约书亚记 4:1-3（和合本）
「国民尽都过了」：叙事者在 3:17 已经说过这句话，4:1 再说一遍。重复并非冗余，而是叙事的转折标记：过河的行动完成了，纪念的行动开始了。上帝的话「就」临到，没有间隔，没有休息期。在上帝的心意中，经历神迹和纪念神迹是同一件事的两个阶段，中间不应该有断裂。
十二个人早在 3:12 就已预告（「你们现在要从以色列支派中拣选十二个人」），如今才揭晓他们的任务。上帝让每支派出一人，而不是让约书亚带几个助手完成，全民参与的纪念才是真正的集体记忆。
「祭司脚站定的地方」：石头并非从河岸随便捡的，而是取自约旦河中央、祭司抬约柜站立的那个位置。那是整个神迹的核心点，上帝介入的确切位置。纪念碑的材料取自神迹发生的现场，使石头本身成为事件的物质见证。
4:4-5 「于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。对他们说：『你们下约旦河中，过到耶和华你们上帝的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。』」
约书亚记 4:4-5（和合本）
「扛在肩上」：不是拖着走、不是放在车上，而是一个人用肩膀扛一块石头。肩膀在圣经中是承担责任的意象：以赛亚说「政权必担在祂的肩头上」（赛 9:6）。十二个人用肩扛石头过河，是十二支派承担上帝见证的具体画面。
4:6-7 「『这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：「这些石头是什么意思？」你们就对他们说：「这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的记念。」』」
约书亚记 4:6-7（和合本）
这两节经文是全章的神学核心。纪念（זִכָּרוֹן，zikkaron，「记忆的标记」）这个词与逾越节的纪念（出 12:14）同词根，上帝设计纪念碑的目的并非装饰，而是教育。祂预见到「日后子孙会问」，纪念碑的存在是为了引发问题，问题的回答就是信仰的传递。
「这些石头是什么意思？」：上帝把信仰传承设计成「问答式」的：孩子看到石头、产生好奇、开口发问，父母就有了讲述上帝作为的自然契机。这与出 12:26-27 逾越节的「子问父答」和申 6:20-25 律法的「子问父答」构成了同一个教育模式。信仰并非灌输，而是回应好奇心，但好奇心需要被「石头」（可见的属灵标记）激发。
「永远的纪念」：并非一代人的纪念，并非一个世纪的纪念，而是永远的。上帝对传承的期望跨越所有世代。
4:8-9 「以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。」
约书亚记 4:8-9（和合本）
两组十二石，一组在吉甲岸上，一组在约旦河中。岸上的纪念碑是公开的、可见的、给后代看的；河中的纪念碑是隐藏的、随水位而时隐时现的。两组石头构成了纪念的双重维度：公开的见证和隐藏的标记。
「直到今日还在那里」：叙事者加了一个时间标注，表明写书的时候河中的石头仍然可见（约旦河夏季水位降低时，河中石头可能露出）。这个细节增强了叙事的历史可信度。
4:10-11 「抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。」
约书亚记 4:10-11（和合本）
祭司在河中站了多久？从全民开始渡河到最后一人上岸，加上十二人取石头的时间，至少数个小时。他们抬着约柜，站在干涸的河床上，两侧是被上帝拦住的洪水，体力的消耗和信心的张力同时在增长。但他们「等到」一切办完才移动，没有一个人提前离开。
「百姓就急速过去」：急速（מָהַר，mahar）意味着百姓清楚知道这个神迹是有时限的，不敢拖延。信心的窗口打开时，需要果断地跨过去。
4:12-13 「流便人、迦得人、玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。」
约书亚记 4:12-13（和合本）
河东两个半支派兑现了他们在民 32 章和书 1:12-18 中的承诺：留下家眷和牲畜在约旦河东，四万精兵过河参战。他们的土地已经分好，本可以安居，但弟兄还没有得地，所以他们不肯独享安息。这四万人将在迦南征战约七年才回家（书 22:1-9），代价不可谓不大。
叙事者特别提到他们「在以色列人前头过去」：不是跟在后面，而是走在前面。已经得着的人走在最前面去帮助还没有得着的人，这是旧约版本的「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓 2:4）。
4:14 「当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。」
约书亚记 4:14（和合本）
3:7 上帝应许「从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大」：4:14 记录了应许的兑现。上帝说的话与上帝做的事之间没有落差。
「像从前敬畏摩西一样」：敬畏（יָרֵא，yare）在本章出现两次：4:14 百姓敬畏约书亚，4:24 百姓敬畏耶和华。同一个词连接了对领袖的尊重和对上帝的敬拜，百姓敬畏约书亚，正是因为他们透过约书亚看到了上帝的同在。这是极高的评价。摩西在以色列人心中的地位几乎无人可比（申 34:10），约书亚被「列同摩西」，并非因为他自己有多了不起，而是因为同一位上帝与他同在。属灵权柄的来源永远是上帝的同在，而不是个人的能力或资历。
4:15-17 「耶和华晓谕约书亚说：『你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。』约书亚就吩咐祭司说：『你们从约旦河里上来。』」
约书亚记 4:15-17（和合本）
祭司入水是上帝的命令（3:8），祭司出水也是上帝的命令。神迹的开始和结束都不是人能决定的。约书亚没有在百姓过完后「自作主张」叫祭司上来，而是等候上帝的吩咐。属灵服事的进退并非凭人的判断，而是凭上帝的引导。
4:18 「抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。」
约书亚记 4:18（和合本）
与3:15 形成完美的对称：祭司的脚入水→河水断绝；祭司的脚离水→河水复流。两个动作都是瞬间发生，没有渐变过程。叙事者用这种精确的同时性来强调：约旦河的水并非「碰巧」停了又「碰巧」恢复，而是完全在上帝的主权掌控之下，祭司的脚就是上帝介入与退出的「信号」。
「仍旧涨过两岸」：河水恢复到满溢的状态。生活在神迹之后回到常态。上帝的超自然介入是为了完成特定的目的（让百姓过河），目的达成后，自然秩序恢复。这给我们一个健康的神迹观：神迹不是「常态」，它是上帝在关键时刻的特殊介入，完成使命后生活回到日常，但日常中有了纪念石作为永远的提醒。
4:19-20 「正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲。」
约书亚记 4:19-20（和合本）
「正月初十日」：这个日期绝非偶然。出 12:3 记载，正月初十日正是以色列人在埃及挑选逾越节羔羊的日子。四十年前的这一天，以色列人在为奴之地预备离开；四十年后的同一天，他们踏上了应许之地。上帝用同一个日期把「出埃及」和「进迦南」缝合在一起，让整个救赎叙事在时间维度上形成完美的框架。
吉甲（גִּלְגָּל，Gilgal，意为「滚动」或「圆圈」）位于耶利哥东边约两公里处，约旦河谷的台地上。这个地名将在 5:9 得到解释：「今日我将埃及的羞辱从你们身上滚去了。」吉甲成为以色列进入迦南后的第一个根据地，从这里出发，他们将攻取耶利哥（书 6 章）、进攻艾城（书 7-8 章）、展开南方和北方战役（书 10-11 章）。
4:21-22 「对以色列人说：『日后你们的子孙问他们的父亲说：「这些石头是什么意思？」你们就告诉他们说：「以色列人曾走干地过这约旦河，』」」
约书亚记 4:21-22（和合本）
这是 4:6-7「子问父答」的第二次出现，但侧重点不同。第一次（4:6-7）强调约柜的角色（「约旦河的水在耶和华的约柜前断绝」），第二次（4:21-22）强调百姓的经历（「以色列人曾走干地过这约旦河」）。同一个故事从两个角度讲述：上帝做了什么，以及百姓经历了什么。好的信仰传承既讲上帝的作为，也讲人的亲身经历。
「告诉子孙」：申 6:6-9（「示玛」）要求以色列人「殷勤教训你的儿女」，书 4 章把这个命令具体化为一个可操作的场景：石头→好奇→发问→讲述→传承。信仰教育并非抽象的原则，而是需要具体的「石头」来触发。
4:23-24 「因为耶和华你们的上帝在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的上帝从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样。要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的上帝。」
约书亚记 4:23-24（和合本）
约书亚把过约旦河与过红海明确并列：同一位上帝，同样的大能，两代人的两次拯救。注意人称的切换：说到红海时用「我们」（约书亚那一代人亲历过红海），说到约旦河时用「你们」（包括没见过红海的第二代人）。两代人的经历被编织在同一个叙事中，信仰传承就是让「你们的经历」和「我们的经历」成为同一个故事的不同章节。
最后两节揭示了纪念碑的双重目的。向外：「使地上万民都知道耶和华的手大有能力」：纪念并非内部事务，而是对外的见证，让列国认识以色列的上帝。向内：「使你们永远敬畏耶和华」：纪念的正确果效是敬畏，不是骄傲。经历过神迹的人不是变得自大（「看上帝为我做了什么」），而是变得谦卑（「这位上帝何等可畏」）。
| 主题 | 核心经文 | 教导 |
|---|---|---|
| 信仰传承 | 4:6-7, 21-22 | 纪念碑的目的是引发下一代的提问，信仰在问答中传递 |
| 集体记忆 | 4:2-5 | 每支派一人参与取石：传承是全民的责任 |
| 应许兑现 | 4:14与3:7 | 上帝说「我必使你尊大」→ 百姓「敬畏他像敬畏摩西一样」 |
| 守约的弟兄 | 4:12-13 | 河东支派兑现承诺，已得安息的人帮助未得安息的人 |
| 纪念的双重目的 | 4:24 | 向外：万民知道耶和华的大能；向内：百姓永远敬畏上帝 |
第 4 章把「经历」和「解释」连在一起。百姓真的过了约旦河，但如果这件事没有被讲述、被记念、被传给下一代，神迹很快就会变成上一代人的私人回忆。十二块石头的功能不是装饰宗教空间，而是制造一个让孩子开口发问的场景。
这条线在 22 章证坛和 24 章示剑大石头中继续展开。约书亚记不断用石头提醒我们：信仰传承需要可见的见证，也需要诚实的讲述。今天家庭和教会的「纪念石」不一定是建筑物，可能是一段见证、一顿家中谢饭、一年一次的属灵回顾，重点是让下一代知道：我们事奉上帝，不是因为传统惯性，而是因为祂真实带领过我们。
弟兄姐妹，约书亚记第 4 章讲的并非战争，也并非行军，而是一件看似简单的事，搬石头、立碑、讲故事。但上帝把这件事放在渡河之后的第一优先级，说明在祂心中，纪念和传承的重要性不亚于神迹本身。
「日后你们的子孙问你们说：这些石头是什么意思？」：上帝预见到下一代会提问。祂没有把信仰设计成自动传递的，而是需要一代人主动向下一代讲述。这意味着每一个基督徒家庭都需要自己的「纪念石」：那些上帝在你生命中做过的事，你信主的经历、你祷告蒙应允的时刻、你在困境中经历上帝同在的记忆，这些故事如果不讲出来，就会随你一起消失。
值得注意的是，上帝并非让百姓写一篇神学论文，而是让他们搬几块石头。信仰传承最有效的方式往往并非系统的教义课程，而是具体的、可见的、能引发好奇心的「石头」：餐桌前的谢饭祷告、床头的睡前故事、车上的自然对话。当孩子问「为什么我们饭前要祷告」时，一个纪念碑就开始发挥作用了。
4:24 的双重目的也值得我们反思：我们经历上帝的大能之后，产生的是「敬畏」还是「骄傲」？纪念碑不是奖杯，它不是在说「看我多属灵」，而是在说「看这位上帝多伟大」。
| 中文术语 | 原文 | 音译 | 和合本译法 | 说明 |
|---|---|---|---|---|
| 纪念 | זִכָּרוֹן | zikkaron | 纪念 | 「记忆的标记」，与逾越节纪念（出 12:14）同词根 |
| 石头 | אֲבָנִים | avanim | 石头 | 复数，在本章出现约 10 次，贯穿全章 |
| 吉甲 | גִּלְגָּל | Gilgal | 吉甲 | 「滚动 / 圆圈」，5:9 解释为「滚去埃及的羞辱」 |
| 急速 | מָהַר | mahar | 急速 | 百姓过河时的紧迫感 |
| 敬畏 | יָרֵא | yare | 敬畏 | 4:14 用于百姓敬畏约书亚，4:24 用于敬畏耶和华 |
| 大有能力 | חֲזָקָה | chazaqah | 大有能力 | 形容耶和华的手，与出 3:19「大能的手」呼应 |
| 扛在肩上 | שָׂא עַל שִׁכְמוֹ | sa al shichmo | 扛在肩上 | 肩=承担责任的意象（参赛 9:6） |
本章最引人注目的叙事特点是两组十二石的对称设置：
| 维度 | 吉甲的十二石（4:8, 20） | 约旦河中的十二石（4:9） |
|---|---|---|
| 位置 | 岸上，吉甲营地 | 河中，祭司站立之处 |
| 可见性 | 始终可见 | 随水位时隐时现 |
| 取材 | 从河中取出，搬到岸上 | 从他处取来，立在河中 |
| 功能 | 给后代的教育工具 | 标记神迹发生的精确位置 |
| 持久性 | 「永远的纪念」（4:7） | 「直到今日还在那里」（4:9） |
两组石头构成了见证的完整结构：一个在人所在之处（吉甲即日常生活的地方），一个在上帝行事之处（河中即神迹发生的现场）。可见的纪念碑呼唤对不可见之上帝的信心；隐藏的石头则标记着上帝介入的确切坐标。
「十二」在圣经中是上帝百姓之完整代表的数字，从创世记贯穿到启示录：
| 经文 | 十二的出现 |
|---|---|
| 创 35:22-26 | 雅各十二个儿子：以色列十二支派的起源 |
| 出 24:4 | 摩西在西奈山脚立十二根柱子 |
| 出 28:21 | 大祭司胸牌上十二颗宝石 |
| 王上 18:31 | 以利亚用十二块石头筑坛 |
| 书 4 章 | 十二人取十二石，立两组十二石碑 |
| 太 10:1-4 | 主耶稣选立十二使徒 |
| 启 21:12-14 | 新耶路撒冷十二门（十二支派名）+ 十二根基（十二使徒名） |
约书亚记 4 章的十二石与以利亚在迦密山上用十二块石头筑坛（王上 18:31）形成特别有趣的呼应：以利亚筑坛时特意说「照雅各子孙支派的数目」：在以色列已经分裂为南北两国的时代，以利亚用十二块石头宣告上帝的百姓仍然是完整的一体。从约旦河畔到迦密山顶，十二块石头始终在宣告同一个信息：这是一位上帝的一个百姓。
4:19 记载百姓于「正月初十日」从约旦河上来，这个日期与出 12:3 精确对应：
| 正月初十日 | 出埃及时（出 12:3） | 进迦南时（书 4:19） |
|---|---|---|
| 地点 | 埃及歌珊地 | 约旦河西·吉甲 |
| 事件 | 挑选逾越节羔羊 | 踏上应许之地 |
| 意义 | 预备离开为奴之地 | 正式进入应许之地 |
| 四天后（正月十四日） | 宰杀羔羊、守逾越节 | 在吉甲守逾越节（书 5:10） |
上帝用同一个日历日期把两个事件缝合在一起：四十年前的正月初十日，以色列在埃及预备离开；四十年后的正月初十日，以色列在迦南完成抵达。从「预备出发」到「抵达目的地」，整整四十年，日期的巧合表明这并非历史的偶然，而是上帝精心编排的救赎时间表。
吉甲从一个营地发展为以色列早期历史的核心圣地，然后在先知时代遭到严厉批评，它的轨迹本身就是一部微型的以色列信仰史：
| 阶段 | 经文 | 吉甲的角色 |
|---|---|---|
| 立碑纪念 | 书 4:19-20 | 十二石纪念碑的所在地 |
| 滚去羞辱 | 书 5:9 | 上帝宣告「将埃及的羞辱滚去」 |
| 首个逾越节 | 书 5:10 | 进迦南后第一次守逾越节 |
| 军事基地 | 书 9:6; 10:7 | 基遍人来求和、南方战役出兵点 |
| 分地起点 | 书 14:6 | 迦勒在吉甲求得希伯仑 |
| 巡回审判 | 撒上 7:16 | 撒母耳巡回的一站 |
| 立王之地 | 撒上 11:14-15 | 扫罗在吉甲被立为王 |
| 悖逆之地 | 撒上 13:4-15 | 扫罗在吉甲擅自献祭 |
| 先知斥责 | 何 4:15; 摩 4:4; 5:5 | 吉甲成为偶像崇拜的据点 |
吉甲的堕落轨迹是一个严肃的警告：纪念碑本身不能保证信仰的延续。当百姓不再讲述石头背后的故事、不再敬畏石头所指向的上帝时，纪念碑就从「见证的标记」退化为「崇拜的偶像」。正如耶稣所说，真正的敬拜（并非在这山上，也不在耶路撒冷）（约 4:21），而在灵与真理中。
古近东各民族普遍有立碑传统，但以色列的十二石在动机和意义上与周边文化截然不同：
| 文化 | 纪念碑形式 | 目的 |
|---|---|---|
| 埃及 | 方尖碑、神庙浮雕 | 歌颂法老的军事功绩 |
| 巴比伦 | 石碑刻文（如汉谟拉比法典） | 记录王的法令和权威 |
| 亚述 | 战功碑、石板浮雕 | 威慑被征服者 |
| 迦南 | 石柱（מַצֵּבָה，matzevah） | 宗教崇拜的对象 |
| 以色列（书 4） | 十二块未经雕刻的天然石头 | 教导下一代认识上帝的作为 |
以色列的纪念石没有雕刻、没有文字、没有装饰，它们的力量并非在于石头本身，而在于石头所引发的故事。这是以色列信仰的深层特质：物质载体只是引发叙事的触发器，真正的纪念发生在口传的讲述中。
| 旧约经文 | 新约引用或呼应 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 4:6-7「子问父答」 | 弗 6:4；提后 1:5 | 信仰的代际传承：从逾越节问答到提摩太的外祖母 |
| 4:7「永远的纪念」 | 林前 11:24-25 | 「你们应当如此行，为的是记念我」：圣餐是新约的纪念石 |
| 4:5「十二人取石」 | 启 21:14 | 十二使徒是教会的根基：从十二石到十二根基 |
| 4:10 祭司坚守到底 | 来 7:25；约 10:11 | 基督永远活着为我们祈求；好牧人为羊舍命 |
| 4:12-13 河东支派帮助 | 腓 2:4；加 6:2 | 各人不要单顾自己的事；互相担当重担 |
| 4:14 上帝使约书亚尊大 | 腓 2:9-11 | 上帝将基督升为至高：先降卑后升高的模式 |
| 4:19 正月初十日 | 约 12:1, 12-13 | 主耶稣在逾越节前到达伯大尼：「上帝的羔羊」在同一个节期时段被挑选 |
| 4:24 万民知道 | 太 28:19-20 | 大使命：使万民作门徒 |
最深的新约回响在于纪念的神学。约书亚立十二石「为的是纪念过河」，主耶稣设立圣餐「为的是记念我」（林前 11:24-25）。两种纪念的结构完全相同：一个物质性的标记（石头、饼和杯）→ 引发回忆 → 讲述上帝的作为 → 信仰在讲述中传递。圣餐不是基督教的发明，而是旧约「立碑纪念」传统在新约中的延续和升华，从纪念过河到纪念十字架，从石头到饼和杯，载体变了，结构不变。
约书亚记 4:6 的「日后子孙问你们」并非孤立的教育设计，而是贯穿五经的一个系统性传承模式：
| 经文 | 孩子的提问 | 父亲的回答 |
|---|---|---|
| 出 12:26-27 | 「行这礼是什么意思？」 | 逾越节：耶和华击杀埃及人，越过以色列人的房屋 |
| 出 13:14-15 | 「这是什么意思？」 | 头生分别为圣：耶和华用大能的手将我们从埃及领出来 |
| 申 6:20-25 | 「这些法度的意义是什么？」 | 律法的由来：我们曾在埃及作奴仆，耶和华将我们领出来 |
| 书 4:6-7 | 「这些石头是什么意思？」 | 约旦河断流：约柜过河时河水断绝 |
| 书 4:21-22 | 「这些石头是什么意思？」 | 以色列人走干地过约旦河 |
这个模式的教育智慧在于：它并非父母主动开讲座，而是等孩子因好奇而发问。但这种「等待」不是被动的，上帝主动设立了会引发好奇心的标记（逾越节晚餐的特殊仪式、头生的分别、律法的生活规范、纪念碑的石头），让孩子不得不问。信仰传承的最佳策略并非「灌输」，而是「制造好奇的机会，然后忠实地回答」。
| 角色 | 身份定位 | 本章功能 | 神学意义 |
|---|---|---|---|
| 耶和华 | 纪念碑的设计者 | 吩咐取石、定时机、使约书亚尊大 | 上帝主动设立传承机制 |
| 约书亚 | 执行上帝命令的领袖 | 召集十二人、立两组石头、教导百姓 | 被上帝公开印证，与摩西等列 |
| 十二代表 | 每支派一人 | 从河中取石头、扛在肩上 | 全民参与纪念，不只是领袖的事 |
| 祭司 | 约柜的守护者 | 站在河中直到一切办完才离开 | 忠心的属灵服事：坚守到最后 |
| 河东三支派 | 已得地的弟兄 | 四万精兵在前头过河参战 | 已蒙恩的人帮助还在争战的人 |