本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：士师记 13 章 · 百宝解经
以色列的下坠螺旋继续，耶弗他的悲剧和以法莲的内战之后，三位小士师的静默年代过去了。以色列人再次行耶和华眼中看为恶的事，这一次上帝将他们交在非利士人手中四十年。但与以往不同的是，这一次以色列人没有呼求上帝。
参孙叙事（13-16 章）的序幕。13 章是参孙的出生叙事，上帝主动介入，而不是回应以色列人的呼求。
13:5 「你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归上帝作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。」
士师记 13:5（和合本）
13:1：以色列人被非利士人压迫四十年。四十年里，没有一次呼求的记录。
这比犯罪更可怕。犯罪至少说明你还知道什么是对的，你选择了偏离。但不呼求意味着你已经忘了还有一条回家的路。以色列人已经习惯了被压迫的生活，非利士人的统治成了新常态。「你不知道非利士人辖制我们吗？」（15:11），这句后来犹大人说的话，暴露了一个民族的灵魂已经死了。
但上帝没有因此放弃他们。他们不呼求，上帝自己来了。一个天使出现在一个不育的妇人面前，宣告了一个婴儿的诞生。没有人邀请上帝，上帝邀请了自己。这就是恩典最纯粹的形式：并非因为你够好，不是因为你求了，甚至不是因为你还记得上帝，而是因为上帝记得你。
也许你现在就处在一个「不再呼求」的季节。也许你已经习惯了某种灵性的麻木。但听一听 13 章的好消息：上帝不需要你的呼求才能行动。祂的爱比你的沉默更顽固。
13 章是参孙故事中最光亮的一章，却也已经带着不安。以色列人受非利士压迫四十年，叙事却没有记载他们呼求耶和华；上帝主动介入，显明这次拯救完全出于祂的怜悯，而不是百姓悔改成熟的结果。耶和华的使者向无名妇人显现，绕过社会权力中心，把盼望交给一个长期不育、在叙事中连名字都没有被保留的女子。士师记越黑暗，上帝越常借边缘者显出主动恩典。
参孙「起首拯救」这个表述也很关键。它说明参孙不会完成拯救，只会开始松动非利士的辖制。读者若把参孙当成完美英雄，后面三章会不断失望；但若把他看作一个被分别为圣却不断破坏分别的人，就能读出本书的沉痛。拿细耳人的记号从母腹开始，意味着恩召先于表现；但恩召若不被敬畏承载，恩赐也可能变成伤人的力量。13 章的出生叙事因此不是浪漫开场，而是给后文的破碎拯救预先加上神学边界。
玛挪亚妻子的分辨也与参孙后来的冲动形成对照。她从献祭被悦纳推论上帝不是要杀他们，而是要成就应许；参孙后来却常凭眼目和欲望作判断。家庭起点充满恩典，不保证孩子会自动走在恩典中。
13:1 「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」
士师记 13:1（和合本）
这是士师记循环公式的第六次启动，但这一次有一个致命的缺失：没有以色列人的呼求。以往的循环是：犯罪 → 压迫 → 呼求 → 上帝兴起士师 → 拯救。但 13:1 从犯罪直接跳到了压迫，中间没有呼求的记录。对比 3:9「以色列人呼求耶和华」、3:15、4:3、6:6、10:10：每一次以色列人都在痛苦中转向上帝。但这一次，四十年的压迫（士师记中最长的压迫期）竟然没有激起以色列人的呼喊。
为什么不呼求？可能的原因令人不寒而栗：以色列人已经习惯了被非利士人统治。15:11 犹大人对参孙说「你不知道非利士人辖制我们吗？」：他们不仅接受了奴役，还责怪试图反抗的人。当一个民族连呼求拯救的意愿都没有了，这比任何外敌的压迫都更可怕。灵性的麻木比灵性的叛逆更难对付，叛逆至少还知道自己在反抗什么，麻木连反抗的念头都没有。
非利士人不同于之前的压迫者，他们不是游牧民族的侵袭，而是拥有先进军事技术（铁器）的定居民族，控制着地中海沿岸的五座城市（迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦、迦特）。他们的压迫是系统性的、长期的，并非掠夺一波就走，而是建立持久的统治结构。
13:2-3 「那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说：向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。」
士师记 13:2-3（和合本）
「琐拉」（צָרְעָה，tzor'ah）位于犹大低地与非利士平原的交界，但支派最初分到的地在非利士人势力范围内（书 19:40-46），后来大部分但人迁到了北方（18 章），留在南方的只是一小部分。玛挪亚的妻子「不怀孕、不生育」：这是圣经中一个重要的叙事模式：不育的妇人得子。撒拉（创 18:10）、利百加（创 25:21）、拉结（创 30:22）、哈拿（撒上 1:20），每次上帝让不育的妇人生子，都是在标记一个关键的历史转折点。不育象征着人类能力的尽头，只有上帝能在不可能中创造可能。
值得注意的是，叙事者给了玛挪亚名字，却没有给他妻子名字，但在整个故事中，妻子才是真正的对话者和信仰者。使者选择向她显现而非向玛挪亚，这延续了士师记中女性的重要角色：底波拉审判以色列（4:4）、雅亿击杀西西拉（4:21）、无名妇人杀死亚比米勒（9:53）。
13:4-5 「『所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归上帝作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。』」
士师记 13:4-5（和合本）
拿细耳人（נָזִיר， nazir「分别出来的人」）的三条禁令定义在民数记 6:1-21：
「他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手」：注意这个关键词：「起首」（יָחֵל， yachel开始）。使者没有说参孙会完成拯救，只是「开始」。非利士人的压迫要到撒母耳（撒上 7:13）和大卫（撒下 5:17-25）才彻底结束。参孙是一个开端，不是终结，这也许是对他整个事工最精确的神学定位。
13:6-7 「妇人就回去对丈夫说：『有一个神人到我面前来，他的相貌如上帝使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，却对我说：「你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归上帝作拿细耳人。」』」
士师记 13:6-7（和合本）
妇人准确地向丈夫转述了使者的话，她的记忆清晰、叙述有条理。她描述使者的相貌「如上帝使者的相貌，甚是可畏」：她感受到了超自然的临在，但没有惊慌失措，而是冷静地带回了信息。她的信仰回应比丈夫玛挪亚更成熟，后面的对比将更加明显。她补充了一个使者没有明说的细节：「从出胎一直到死」：她理解了这是终身的拿细耳人身份，不是临时的。
13:8-9 「玛挪亚就祈求耶和华说：『主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。』上帝应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，上帝的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。」
士师记 13:8-9（和合本）
玛挪亚的祈求是真诚的，他想知道如何养育这个特殊的孩子。但上帝的回应有一个微妙的讽刺：使者第二次还是先向妇人显现，而不是直接回应玛挪亚。上帝似乎更信任妻子作为信息的传递者。玛挪亚需要亲眼见到使者才能相信，他的信心需要眼见来支撑。
13:10 「妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”」 13:11 「玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”」 13:12 「玛挪亚说：“愿你的话应验，我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”」 13:13 「耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。」 13:14 「葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。”」
士师记 13:10（和合本）
玛挪亚问「我们当怎样待这孩子」：一个做父亲的合理问题。但使者的回答出乎意料：他没有给出任何育儿指南，而是重复了对妇人的禁令：「我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。」使者把重点放在母亲而非孩子身上，因为在孩子出生之前，母亲的行为直接影响胎儿的拿细耳人身份。使者也暗示了一个更深的真理：你不能「培养」一个拿细耳人，你只能为上帝预备的器皿提供一个洁净的环境。教养的核心不是技术，而是顺服。
使者回答中的微妙变化也值得注意，第一次他说「不可用剃头刀剃他的头」，这一次却没有提到剃头。这可能是因为剃头禁令是针对参孙本人的（而非母亲），或者叙事者在暗示：禁令虽然明确，但将来参孙自己会违反每一条。
13:15 「玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”」 13:16 「耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。」 13:17 「玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”」 13:18 「耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”」
士师记 13:15（和合本）
玛挪亚想要款待使者，像亚伯拉罕在幔利橡树下款待三位客人一样（创 18:1-8）。但使者拒绝了人间的食物：「你若预备燔祭就当献与耶和华」：他把人际间的待客之道提升到了敬拜的层面。叙事者在这里插入了一句关键的旁白：「原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者」：读者比玛挪亚知道得更多，这种叙事技巧制造了一种张力：我们知道玛挪亚面对的是谁，而他还在以为这只是一个「上帝的人」（先知）。
「我名是奇妙的」（פֶלִאי，peli），这个词与以赛亚书 9:6「他的名称为奇妙」的「奇妙」（פֶּלֶא，pele）同根。使者拒绝透露名字，因为名字在古近东意味着可以被掌控，而上帝不可被掌控。玛挪亚想把这次相遇纳入他能理解的范畴（款待客人、知道名字、建立关系），但上帝超越了所有人类的范畴。
13:19-20 「玛挪亚将一只山羊羔和素祭在磐石上献与耶和华，使者行奇妙的事；玛挪亚和他的妻观看。见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。」
士师记 13:19-20（和合本）
「行奇妙的事」（מַפְלִיא לַעֲשׂוֹת，mafeliy la'asvot），用了和使者名字同根的词，使者不只是名叫「奇妙」，他的行为也是「奇妙」的。火焰从坛上升起，使者在火焰中升上去，这个画面让人想起以利亚被火车火马接去（王下 2:11）。使者的身份在这一刻完全揭示了，他不是先知，不是普通天使，他是耶和华自己的临在（旧约中「耶和华的使者」常常就是上帝的显现）。玛挪亚和妻子俯伏于地，这是面对上帝圣洁临在的本能反应。
13:21-23 「耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻说：我们必要死，因为看见了上帝。他的妻却对他说：耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。」
士师记 13:21-23（和合本）
玛挪亚的反应是恐惧：「我们必要死！」这是基于以色列传统的合理恐惧：出 33:20「人见我的面不能存活。」但他妻子的回应展示了远超丈夫的神学推理能力：如果上帝要杀我们，为什么还接受我们的祭物？为什么告诉我们这一切？为什么应许我们一个儿子？她用逻辑推翻了丈夫的恐惧，上帝的行为证明了祂的善意。这是全书中最精彩的信仰对话之一：丈夫看到了上帝的可畏，妻子看到了上帝的恩慈。两者都是真的，但在这个时刻，妻子的洞见更完整。她的信仰并非盲目的乐观，而是建立在对上帝行为的仔细观察之上。
13:24-25 「后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。」
士师记 13:24-25（和合本）
参孙（שִׁמְשׁוֹן，Šimšon），名字来自 שֶׁמֶשׁ（šemeš，太阳）。「小太阳」：一个带有光明和力量意象的名字。附近有一个城市叫伯示麦（בֵּית שֶׁמֶשׁ，「太阳之家」），暗示这个地区可能有太阳崇拜的传统。但叙事者没有深究名字的异教关联，他只是记录了两件事：耶和华赐福他，耶和华的灵感动他。「感动」（לְפַעֲמוֹ， lefa直译「搅动他」），与6:34「耶和华的灵降在基甸身上」使用了不同的动词。圣灵对参孙的作用是「搅动」：像一阵风搅动平静的水面。这不是持续性的充满，而是间歇性的推动，圣灵在某些时刻激发参孙行动，而非永久地改变他的性情。这为后面参孙在圣灵能力和个人情欲之间的摇摆埋下了叙事基础。
「在玛哈尼但」（מַחֲנֵה דָן， machaneh dan「但的营」），这个地名在 18:12 再次出现，与但支派的迁移有关。参孙的活动范围始终在但支派与非利士人的交界地带，他是前线的战士，不是内陆的审判者。
| 原文 | 音译 | 和合本 | 含义与用法 |
|---|---|---|---|
| נָזִיר | nazir | 拿细耳人 | 13:5：「分别出来的人」，三条禁令：不喝酒、不剃头、不碰死尸 |
| פֶלִאי | peli | 奇妙的 | 13:18：使者的名字，与赛 9:6 同根 |
| שִׁמְשׁוֹן | Šimšon | 参孙 | 13:24：来自 šemeš（太阳），「小太阳」 |
| לְפַעֲמוֹ | lefaʿamo | 感动 | 13:25：直译「搅动他」，描述圣灵间歇性的推动 |
| 母亲 | 经文 | 生下的儿子 | 历史意义 |
|---|---|---|---|
| 撒拉 | 创 18:10-14 | 以撒 | 以色列民族的诞生 |
| 利百加 | 创 25:21 | 雅各和以扫 | 以色列十二支派的根 |
| 拉结 | 创 30:22 | 约瑟 | 以色列在埃及的保存 |
| 玛挪亚妻 | 士 13:2-3 | 参孙 | 起首拯救脱离非利士人 |
| 哈拿 | 撒上 1:20 | 撒母耳 | 以色列从士师到君王的转型 |
| 以利沙伯 | 路 1:13 | 施洗约翰 | 为弥赛亚预备道路 |
每次不育得子都标记着上帝救赎历史的关键节点，从自然的不可能中彰显超自然的计划。
士师记 13 章中的「耶和华的使者」展示了旧约中这一神秘形象的典型特征：
| 特征 | 13 章表现 | 神学意义 |
|---|---|---|
| 外表像人 | 妇人以为是「上帝的人」 | 上帝以人可接近的形式显现 |
| 说话代表上帝 | 直接宣布上帝的旨意 | 不是转述，而是上帝本人的话语 |
| 接受敬拜 | 在火中升天，夫妇俯伏 | 普通天使不接受敬拜（启 22:9） |
| 名字是「奇妙」 | 与赛 9:6 弥赛亚的称号同根 | 暗示神性 |
| 看见他则死 | 玛挪亚说「我们必要死」 | 出 33:20 的传统：看见上帝不能存活 |
许多教父和改革宗神学家认为旧约中的「耶和华的使者」是道成肉身之前的基督显现（Christophany）。13 章提供了支持这一解读的有力证据。
参孙的出生预告，不孕的妇人、天使报信、离俗归上帝，这套格式在路加福音第一章被逐项复用。
正式引用已在上方逐条讲解；下表收其余回响。
| 旧约经文 | 新约回应 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 13:2-3 不育妇人得子 | 路 1:13 以利沙伯也不育，天使宣告约翰诞生 | 参孙和施洗约翰都是拿细耳人（路 1:15）、都是使者宣告的、都「起首」但不完成 |
| 13:5 一出胎就归上帝 | 加 1:15 保罗说「从母腹里分别出来」 | 上帝在人出生之前就有了计划 |
| 13:18 我名是奇妙的 | 赛 9:6 他的名称为奇妙 | 指向弥赛亚：真正完成拯救的那一位 |
| 13:1 以色列不呼求，上帝仍来 | 罗 5:8 我们还作罪人的时候基督就为我们死 | 恩典不以人的呼求为前提：上帝主动寻找 |
| 主题 | 本章启示 | 延伸意义 |
|---|---|---|
| 上帝主动的恩典 | 以色列没有呼求，上帝自己来了 | 恩典不取决于人的请求：上帝的爱主动寻找 |
| 不育得子的模式 | 玛挪亚的妻子不怀孕：上帝赐子 | 人力尽头是上帝工作的起点 |
| 妻子的信仰洞见 | 妻子比丈夫更准确地理解上帝的心意 | 上帝不按社会地位分配属灵智慧 |
| 「起首」而非完成 | 参孙只是开始拯救 | 上帝的计划往往跨越一个人的一生 |