本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：利未记 24 章 · 百宝解经
第23章设定了以色列全年的节期历法（时间的圣洁），第24章转向圣所空间的持续维护（灯台与陈设饼）和亵渎上帝之名的严重后果。这两个看似不相关的主题被编排在一起，恰恰揭示了圣洁法典的核心逻辑：上帝的名在圣所中被尊崇（1-9节），在营中被亵渎就必须被审判（10-23节）。
本章属于圣洁法典（利17–26章）中"圣洁秩序的外延"板块。第23章管理时间（节期），第24章管理空间与秩序（圣所维护、营中秩序），第25章管理土地（安息年与禧年）。
前半章（1-9节）是礼仪律，讲圣所的持续运作；后半章（10-23节）是叙事、判例法，讲一个真实事件如何催生新的律法。两部分的纽带是"上帝的名"：前半章尊崇祂的名，后半章保护祂的名。
24:2 「『要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。』」
利未记 24:2（和合本）
24:16 「那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的、是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。」
利未记 24:16（和合本）
灯台和陈设饼的画面，是一幅关于"日常忠心"的图景。
亚伦每天晚上走进圣所，修剪灯芯、添加橄榄油、确保七盏灯明亮燃烧。没有观众，没有掌声，没有节期的盛大庆典，只有他和灯台，在上帝面前，一夜又一夜。这可能是整本利未记中最不"壮观"的一幕，却是最深刻的。
很多时候我们渴望属灵生命中的"高光时刻"：一次改变生命的退修会、一场感动到流泪的敬拜、一个戏剧性的回转。这些当然是恩典，但利未记24章提醒我们：信仰的核心不在高峰上，而在灯芯旁。那个日复一日添油修灯的亚伦，代表了每一个在看不见的地方默默忠心的基督徒，每天的祷告、每周的聚会、每次的饶恕、每一个不被人看见的善行。
上帝说"使灯常常点着"。不是"偶尔"，不是"心情好的时候"，而是"常常"。这个"常常"既是命令，也是应许，因为那位要求灯不熄的上帝，祂自己就是永不熄灭的光。
亚伦日复一日修剪灯芯的忠心，与你日常信仰生活中哪些看似"不起眼"的操练相似？你如何看待这些不被人注意的属灵习惯的价值？
"以眼还眼"在原始语境中是限制报复、建立公义底线的律法。你在面对伤害时，更倾向于过度报复还是忍气吞声？律法的"等价公义"和耶稣的"转另一边脸"，对你有什么不同层面的启示？
"不管是寄居的是本地人，同归一例"：在你的教会或社区中，是否有人因为身份、背景或文化差异而被区别对待？这条律法对我们的群体生活有什么提醒？
从节期律法转向圣所日常维护，经文回到了一个极其具体的画面：橄榄油和灯盏。
24:1-2 「耶和华晓谕摩西说：『要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。』」
利未记 24:1-2（和合本）
"捣成的清橄榄油"（שֶׁמֶן זַיִת זָךְ כָּתִית，shemen zayit zakh katit），并非普通的压榨油，而是用石臼手工捣碎、不经过石磨的最纯净的橄榄油，杂质最少，燃烧最清亮。出埃及记27:20已给出同样的命令，此处重申，说明这不是一次性规定而是永续的圣所制度。油由百姓提供，灯由祭司看顾，敬拜是全体参与的：百姓给资源，祭司给服侍，上帝给同在。"使灯常常点着"：תָּמִיד（tamid）是"持续、不断"的意思，这个词也用在每日常献的燔祭上（"常献的燔祭"）。灯台的光不能熄灭，正如上帝的同在不间断。在没有电灯的古代，维持一盏灯"常常点着"需要极大的专注和纪律，这本身就是一种属灵操练。
24:3 「在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。」
利未记 24:3（和合本）
"从晚上到早晨"：灯台最关键的职责是在黑夜中保持光明。白天有自然光，灯的意义在夜间才充分显现。这幅图景有深刻的象征意义：上帝的光在人类最黑暗的时刻持续照耀。亚伦"经理"（יַעֲרֹךְ，ya'arokh，"摆列、整理"）这灯，不只是点燃，还要修剪灯芯、补充油量、确保每一盏都明亮。祭司的工作不是一次性的壮举，而是日复一日的忠心维护。这个意象后来成为先知异象的素材：撒迦利亚书4章的金灯台异象中，上帝说"并非倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事"：灯台的光来自上帝的灵，不是人的努力。
24:4 「他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。」
利未记 24:4（和合本）
"精金灯台"（הַמְּנֹרָה הַטְּהֹרָה，ha-menorah ha-tehorah，"纯净的灯台"），出埃及记25:31-40详细描述了灯台的制作：一整块金子锤出来，有七个灯盏，装饰着杏花形状的花萼和花瓣。七盏灯代表上帝之光的完满（七是完全数），杏花图案呼应亚伦发芽的杖（民17章），象征上帝拣选的生命力。灯台是会幕中圣所里唯一的光源，在没有窗户的帐幕内部，没有灯台就是完全的黑暗。祭司每次走进圣所执行职务，他首先看到的就是灯台的光，这光代表上帝的临在正在照亮他的工作空间。
从灯台转向另一件圣所中的"常设"物品，陈设饼。如果灯台代表光（上帝的同在），陈设饼代表粮（上帝的供应）。
24:5-6 「『你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行（『行』或作『摞』。下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。』」
利未记 24:5-6（和合本）
"十二个饼"（לֶחֶם הַפָּנִים，lechem ha-panim，字面"面前的饼"，即"陈设饼"），代表以色列十二个支派。饼摆在上帝面前，象征全以色列在上帝面前常存。"两行，每行六个"：排列方式体现秩序感。每个饼用"伊法十分之二"的细面（约4.4升，大约做一个相当大的饼），十二个加起来用量可观，说明这不是象征性的小点心，而是实实在在的面饼，上帝面前的供物是真实的、丰盛的。"精金的桌子"与精金灯台配对，都在圣所中，一左一右（出26:35），构成一幅画面：上帝用光照亮你（灯台），用食物喂养你（陈设饼），祂不只是你敬拜的对象，更是你生命的供应者。
24:7 「又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。」
利未记 24:7（和合本）
"净乳香"（לְבֹנָה זַכָּה，levonah zakkah），乳香放在饼上，当饼被更换时，乳香被焚烧成"火祭"。乳香的烟上升代表祷告升到上帝面前（诗141:2"愿我的祷告如香陈列在你面前"）。"纪念"（אַזְכָּרָה，azkarah），乳香是整批饼的"代表"被焚烧，提醒上帝以色列十二支派在约中的身份。这个词在素祭中也出现过（利2:2），表示取出一部分献给上帝，代表整体。饼本身不被焚烧而是归祭司吃（第9节），但乳香的焚烧确保这不只是一顿饭，而是一次敬拜行为。
24:8 「每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。」
利未记 24:8（和合本）
"每安息日"更换新饼，陈设饼与安息日周期绑定，成为周循环的圣所标记。灯台是日循环（每天添油修灯），陈设饼是周循环（每安息日更换），节期是年循环（第23章），三个层级的圣洁时间互相嵌套。"永远的约"（בְּרִית עוֹלָם，berit 'olam），陈设饼不只是宗教仪式，它是约的记号。正如虹是上帝与挪亚之约的记号（创9:16），割礼是上帝与亚伯拉罕之约的记号（创17:11），陈设饼是上帝与以色列之间"我供应你、你属于我"的关系的持续证据。
24:9 「『这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。』」
利未记 24:9（和合本）
旧饼归祭司在圣处吃，不可带出圣所，不可在普通场所吃。这强调陈设饼的圣洁等级：它是"至圣的"（קֹדֶשׁ קָדָשִׁים，qodesh qodashim），与赎罪祭、赎愆祭同级。大卫在逃难时吃了陈设饼（撒上21:1-6），耶稣在马太福音12:3-4引用此事，说明"人的需要"可以超越礼仪细则，但这个例外恰恰证实了常规的严格性。祭司在圣处吃这饼，是在"与上帝同桌"：他们代表以色列在上帝面前享受团契，这预表了新约中信徒在圣餐桌前与主团契的画面。
经文在这里急转弯，从圣所的宁静秩序切入一个暴力的营中冲突。这是利未记中极少数的叙事段落之一。
24:10 「有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。」
利未记 24:10（和合本）
叙事者刻意交代这个年轻人的身份：母亲是以色列人（但支派，第11节），父亲是埃及人。他是"混血"：在以色列营中有一定的身份模糊性。"闲游在以色列人中"暗示他并未完全融入以色列社群，处于一种边缘状态。争斗的起因经文没有说明，留给读者想象，可能与他的混血身份引发的归属感冲突有关。古近东社会（尤其是游牧、半游牧社会）中，血统决定了你属于哪个宗族、拥有什么权利，一个混血青年在以色列营中的处境很可能充满张力。
24:11 「这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）」
利未记 24:11（和合本）
"亵渎了圣名"（וַיִּקֹּב … אֶת־הַשֵּׁם）：נָקַב（naqav）的基本意思是"刺穿、凿出"，引申为"明确说出、指名"。这里的意思是他公开说出了上帝的名（יהוה）并且诅咒。在以色列传统中，上帝的名十分神圣，不可轻率使用。亵渎圣名不只是"说脏话"，而是对上帝的权威和圣洁发出的正面攻击。叙事者记录他母亲的名字"示罗密"（שְׁלֹמִית， shelomiyt与"平安、完全"同词根）和家谱，这在法律记录中是必要的，需要确认当事人身份，也暗示这并非一个匿名故事，而是以色列法律史上的真实案例。
24:12 「他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。」
利未记 24:12（和合本）
这是一个关键细节：以色列人不知道该怎么判。亵渎上帝的名，该怎么处理？之前的律法没有明确规定这种情况的刑罚（出20:7"不可妄称耶和华你上帝的名"有禁令但无量刑细则）。所以他们"收在监里"等候上帝的裁决。这显示以色列法律体系的一个重要特征：遇到无先例的案件，不是由人自行定罪，而是求问上帝。这与古近东的国王裁决模式形成对比，在巴比伦，国王就是最终的法律权威；在以色列，上帝才是。民数记15:32-36也有类似的案例：一个在安息日捡柴的人被收监等候上帝判决。
24:13-14 「耶和华晓谕摩西说：把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。」
利未记 24:13-14（和合本）
上帝的判决：死刑，方式是全会众用石头打死。"带到营外"：刑罚在营外执行，因为营内是上帝同在的空间，死亡的污秽不可玷污营地。"叫听见的人都放手在他头上"：这个仪式有重要的法律意义：见证人将手放在罪犯头上，表示"他的血归他自己"：见证人并非在转嫁罪，而是在上帝面前确认："我亲耳听见了他的亵渎，他的死与我们无关，这是他自取的"（参利16:21按手归罪的对比用法）。全会众参与石刑，意味着保护上帝之名是群体的共同责任，不是祭司或领袖的个人行为。
24:15-16 「你要晓谕以色列人说：凡咒诅上帝的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。」
利未记 24:15-16（和合本）
从个案上升为普遍性法律：这就是"判例法"的运作方式：一个具体事件催生出一条永久性的律法条文。最关键的一句是"不管是寄居的是本地人"：这条律法的适用范围超越血统。那个混血青年的案件恰好提出了"非纯以色列人是否受同等约束"的问题，上帝的回答是：在圣名面前，没有身份特权。这既是对寄居者的约束，也是对他们的保护，他们受以色列法律保护，也受以色列法律约束，不会因为"外人"身份而被随意处置或豁免。
上帝从亵渎案延伸出一套更广泛的量刑原则：这就是著名的"同态复仇法"。
24:17 「打死人的，必被治死。」
利未记 24:17（和合本）
这是最基本的刑法原则：故意杀人以命偿命。创世记9:6已经确立了这一原则（"凡流人血的，他的血也必被人所流"），此处在利未记的法律框架中重申。需要注意的是，这里说的是"打死人"（מַכֵּה נֶפֶשׁ אָדָם），不是所有致死行为，误杀有逃城制度（民35章），意外致死不按此条处理。
24:18 「打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。」
利未记 24:18（和合本）
从人命扩展到牲畜：毁坏别人的牲畜需要赔偿等值的牲畜。这里的"以命偿命"是经济赔偿，不是死刑，对牲畜的"命偿命"是用财物等价赔偿，不是用人命来赔牲畜。这个区分极为重要：人命和牲畜命在上帝的律法中不等价。人是按上帝形像造的（创1:27），牲畜不是，因此杀人是死罪，毁坏牲畜是赔偿债务。这与某些古近东法律形成对比：汉穆拉比法典中，打死奴隶可以用赔偿金了事（第252条），因为奴隶被视为"财产"而非完全的人。
24:19-20 「人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。」
利未记 24:19-20（和合本）
"以眼还眼，以牙还牙"：这是圣经中最常被误解的经文。在现代耳中它听起来像"报复"，但在古近东背景下，它的原始功能恰恰是限制报复。在没有这条律法的社会中，一个人被打掉一颗牙，他的家族可能杀掉对方全家来"出气"（参创4:23-24拉麦的复仇歌）。"以牙还牙"说的是：你最多只能要求等价的赔偿，不能超过。这是公义的底线，也是仁慈的上限。后来拉比传统将"以眼还眼"解释为经济赔偿（赔偿一只眼的价值），而非字面的身体伤害，塔木德详细讨论了如何计算赔偿金额。耶稣在登山宝训（太5:38-39）中说"不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打"：这不是废除同态复仇法，而是呼召门徒超越律法的底线，进入恩典的更高境界。
24:21 「打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。」
利未记 24:21（和合本）
重复第17-18节的核心原则，形成首尾呼应。这种重复是希伯来法律文体的特征，用相同的框架包裹中间的具体条文，强化记忆。
24:22 「不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华：你们的上帝。」
利未记 24:22（和合本）
"同归一例"（מִשְׁפָּט אֶחָד，mishpat echad，"一个标准"），这是圣经法律中最具革命性的原则之一。古近东法律普遍实行身份等级制：汉穆拉比法典中，伤害贵族的赔偿是伤害平民的数倍，伤害奴隶的赔偿最低。以色列律法打破了这个等级，本地人和寄居者在法律面前同一标准。这并非说以色列没有社会等级（祭司、利未人、平民、寄居者），而是说在刑事公义面前，所有人的生命等值。"我是耶和华，你们的上帝"作为律法的签名，公正不是人的发明，而是上帝本性的反映。
24:23 「于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。」
利未记 24:23（和合本）
叙事回到开头的案件：判决被执行了。这个收尾再次确认了以色列法律的运作模式，上帝定律、摩西传达、百姓执行。三个环节缺一不可：没有上帝的启示，人不能自行定罪；没有摩西的传达，上帝的旨意无法落地；没有百姓的服从，律法就只是空文。这也是全章的结构密钥：从圣所的灯光（上帝的同在）到陈设饼（上帝的供应）到亵渎案（上帝的公义），上帝不只是住在帐幕里的遥远存在，祂积极地管理着祂百姓的生活秩序。
| 原文 | 音译 | 和合本译法 | 含义与用法 |
|---|---|---|---|
| מְנֹרָה | menorah | 灯台 | 七盏灯的金灯台，圣所中唯一光源；象征上帝的同在与启示 |
| לֶחֶם הַפָּנִים | lechem ha-panim | 陈设饼 | 字面"面前的饼"，十二个代表十二支派，在上帝面前常存 |
| נָקַב | naqav | 亵渎 | 基本义"刺穿/凿出"，引申为"指名/咒诅"；在此指公开说出上帝之名并诅咒 |
| כָּרַת | karat | 剪除 | "切断/砍掉"，用于与约民群体断绝关系的极刑 |
| תָּמִיד | tamid | 常常 | "持续不断"，用于灯台（常明）和每日燔祭（常献） |
| מִשְׁפָּט אֶחָד | mishpat echad | 同归一例 | "一个标准"，以色列法律面前不分本地人与寄居者的革命性原则 |
| אַזְכָּרָה | azkarah | 纪念 | 祭物中取出焚烧的"代表部分"，提醒上帝约中的关系 |
| עַיִן תַּחַת עַיִן | 'ayin tachat 'ayin | 以眼还眼 | 同态复仇法核心公式；功能是限制报复而非鼓励报复 |
A 圣所中的秩序（1-9节）
a 灯台，光的持续供应（1-4）
b 陈设饼，食物的持续供应（5-9）
B 营中的混乱与恢复（10-23节）
c 亵渎事件（叙事）（10-12）
d 上帝的判决，亵渎罪的刑罚（13-16）
e 等价公义原则（17-22）
c' 判决执行（叙事回归）（23）
A-B 的对比：前半章是秩序（圣所安静、灯光明亮、饼整齐摆列），后半章是混乱（争斗、亵渎、石刑）。两者的并置不是随意的，它传达的信息是：圣所中的秩序需要营中的公义来保护。如果上帝的名在营中可以被随意亵渎，圣所中的灯再亮也无意义。
叙事框架：10-12节（事件）和23节（执行）构成一个叙事框架，中间嵌入上帝的法律启示（13-22节），这是"判例法叙事"的经典结构。
古近东庙宇中也有长明灯的传统。美索不达米亚庙宇中的灯被视为超自然临在的象征，熄灭被认为是不祥之兆。埃及庙宇的"永恒之灯"由专门的祭司团队维护。以色列灯台的独特之处在于：它不是为了"取悦"或"安抚"上帝（古近东诸灵需要光和食物来"维持生命力"），而是上帝主动设立的同在象征，以色列的上帝不需要灯光来"活着"，灯台是为了提醒百姓上帝在这里。
"以眼还眼"原则在汉穆拉比法典（约公元前1754年）中已有记载：第196-201条规定了打伤贵族之眼需以眼还眼，但打伤平民或奴隶则只需赔偿银子。以色列律法的革命性在于：它取消了身份等级差异。在汉穆拉比法典中，打死贵族之女需以施暴者之女偿命（第209-210条），受害者是无辜的替代品；以色列律法严禁这种"代替惩罚"："不可因子杀父，也不可因父杀子"（申24:16）。
美索不达米亚和埃及庙宇每天为偶像供应丰盛食物，这些供物被认为是众神明的实际食粮。以色列的陈设饼虽然形式类似，但本质完全不同：饼最终被祭司吃掉（24:9），而不是被上帝"消费"。以色列的上帝不吃人的食物（诗50:12-13"我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的"）。陈设饼是约的记号，不是供食。
利未记24章对"上帝之名"的保护，开启了圣经中一条重要的神学线索。上帝的名不只是一个标签，而是祂整个位格和权柄的代表。十诫第三条"不可妄称耶和华的名"（出20:7）保护的并非一个发音，而是上帝的荣耀。犹太传统后来将此发展到极端，连读经时遇到 יהוה 都用 אֲדֹנָי（Adonai，"我的主"）替代，以至于原始发音失传。耶稣的教导"愿人都尊你的名为圣"（太6:9）延续了同一条线索，但在约翰福音17:6耶稣说"我已将你的名显明与他们"，这是一个突破：名不再只是被保护的禁区，而是被启示和经历的恩典。
利未记24:19-20的"以眼还眼"是公义的底线（不可过度报复），耶稣在马太福音5:38-42将标准提升到恩典的高度（主动放弃报复的权利）。这不是推翻律法而是成全，律法建立了公义的最低标准（不许过度报复），恩典呼召人超越标准（不计较个人得失）。两者不矛盾：社会公义仍需"同态复仇"的等价原则（法庭上不能让凶手逍遥法外），个人关系中则蒙召活出饶恕（不计较个人恩怨）。
「以眼还眼」在利未记再次立为量刑准则，登山宝训引它，把法庭的尺从个人手里收回。
正式引用已在上方逐条讲解；下表为本章回响总汇（与上文互有重叠）。
| 旧约经文 | 新约引用/回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 24:2（灯常常点着） | 约8:12「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走」 | 基督是真灯台：永不熄灭的光 |
| 24:5-9（陈设饼） | 约6:35「我就是生命的粮」 | 基督是真陈设饼：生命的供应 |
| 24:9（大卫吃陈设饼） | 太12:3-4 耶稣引用大卫吃陈设饼的先例 | 人的需要可以超越礼仪细则；安息日是为人设立的 |
| 24:16（亵渎圣名必死） | 太26:65-66 大祭司指控耶稣"说了僭妄的话" | 讽刺：耶稣拥有圣名的权柄，却被以"亵渎"之名定罪 |
| 24:19-20（以眼还眼） | 太5:38-39「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」 | 恩典超越律法的底线：不废除公义，而是呼召超越 |
| 24:22（同归一例） | 加3:28「不分犹太人、希腊人……在基督耶稣里都成为一了」 | 基督里的合一延续并超越了利未记的法律平等原则 |
| 24:14（按手在头上） | 参利16:21（赎罪日按手在羊头上） | 亵渎案的"按手"是确认罪归本人；赎罪日的"按手"是转移罪归替代品：两个方向的按手，揭示了公义与恩典的张力 |
| 角色 | 身份定位 | 在本章中的行动 | 神学意义 |
|---|---|---|---|
| 耶和华 | 律法的颁布者和最终审判者 | 设定灯台与陈设饼制度；对亵渎案作出判决 | 上帝既关心圣所的日常维护，也关心营中的公义秩序 |
| 摩西 | 中保与司法传达者 | 接收亵渎案、求问上帝、传达判决 | 遇到无先例的案件不自行裁决，而是寻求上帝的话 |
| 亚伦 | 灯台的守护者 | 从晚到早经理灯盏 | 祭司的忠心体现在日复一日的隐藏服侍中 |
| 亵渎者（示罗密之子） | 混血青年、律法的违犯者 | 与人争斗、亵渎上帝之名 | 身份的边缘化不免除约的责任；上帝之名的圣洁不容侵犯 |
| 示罗密 | 但支派妇人、亵渎者的母亲 | 被记名作为法律记录 | 叙事的真实性：这不是寓言，是以色列法律史上的实案 |
| 全会众 | 法律的执行者 | 用石头处死亵渎者 | 保护上帝之名是群体的共同责任 |
| 主题 | 内容 | 经文依据 |
|---|---|---|
| 持续的同在 | 灯台常明、陈设饼常摆：上帝的同在和供应不是间歇性的，而是持续不断的 | 24:2-4, 8 |
| 圣名的重量 | 上帝的名不只是称呼，而是祂整个位格的代表；亵渎圣名等于攻击上帝本身 | 24:11, 15-16 |
| 判例法的生成 | 一个真实事件催生普遍性法律：以色列的律法是在生活中"长出来"的 | 24:10-16 |
| 等价公义 | "以眼还眼"不是鼓励报复，而是限制报复，建立等价赔偿的公义底线 | 24:19-20 |
| 法律面前人人同一标准 | 本地人与寄居者同归一例：在刑事公义面前不分身份等级 | 24:22 |