本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：利未记 5 章 · 百宝解经
利未记第 4 章处理了"误犯之罪"的四种身份分级，第 5 章则补充了两个相关主题：前半段（5:1-13）列举了赎罪祭的三种特殊情形和经济减免方案（斑鸠、细面代替牛羊）；后半段（5:14-19）引入了第五种祭，赎愆祭（אָשָׁם，asham），专门处理涉及"圣物"或"上帝权益"的过犯。如果说赎罪祭侧重"洁净被污染的空间"，赎愆祭则侧重"偿还被侵犯的权益"。
利未记 1-7 章「五大祭礼」单元的收官篇。1 章燔祭 → 2 章素祭 → 3 章平安祭 → 4 章赎罪祭 → 5 章赎愆祭（+ 赎罪祭的补充条例）。6-7 章将转入祭司操作手册。
利未记 5 章共 19 节，分两大板块：
5:5-6 「他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲：就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊：牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。」
利未记 5:5-6（和合本）
5:16 「并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。」
利未记 5:16（和合本）
弟兄姐妹，利未记 5 章最打动我的是那个"经济阶梯"：买不起羊的，献两只鸟；买不起鸟的，献一把面粉。上帝一步步降低门槛，直到几乎没有人会被挡在赦免之外。
你有没有过这样的经历：觉得自己太穷、太弱、太"不够格"来到上帝面前？觉得别人的奉献体面又丰厚，自己只有"一把细面"拿不出手？利未记 5 章直接回应了这种自卑，那一把面粉和那一头公牛带来的赦免完全一样。上帝不以祭物的贵贱来衡量赦免的程度。他看的是你来了没有，不是你带了多少。
另一面，赎愆祭也提醒我们：恩典不等于"什么都不用做了"。上帝赦免你，但如果你亏欠了人，吃了不该吃的、拿了不该拿的，你还是要还，而且要多还五分之一。撒该被耶稣接纳之后，第一件事就是主动说"我若讹诈了谁，就还他四倍"。真正的悔改不只是在上帝面前认罪，也包括在人面前偿还。
这才是恩典的完整画面：赦免是白白的，但赦免不取消责任。上帝用赎罪祭洁净你的心，用赎愆祭修复你造成的损害，两个一起，你才真正被"复原"。
5:1 提到"知情不报"也是罪。在你的生活中，有没有一些时刻你选择了沉默，而其实应该站出来说话？
经济阶梯（羊→鸟→面粉）表明上帝不让穷人被排除在赦免之外。这对我们教会中的经济公平（如奉献文化、活动费用）有什么启发？
赎愆祭要求"偿还、加五分之一"。在你的信仰经历中，有没有需要在人面前做出实际赔偿或补偿的事？"被赦免"和"去偿还"是否矛盾？
本段补充了三种第 4 章未涵盖的"边缘案例"：它们介于"误犯"和"故意"之间，需要特别说明。
5:1 「『若有人听见发誓的声音（或作『若有人听见叫人发誓的声音』），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽。』」
利未记 5:1（和合本）
第一种情形：知情不报。有人在法律程序中发出公开的誓言要求（קוֹל אָלָה，qol alah，"咒誓的声音"：即在公众面前宣告"谁知道某事却不作证，就受咒诅"），一个知道真相的人却沉默不语。这不是典型的"误犯"（他知道自己该说什么），但也不是蓄意的"擅敢行事"（他没有主动作恶，只是消极沉默）。利未记把这种"该做的没做"的罪（omission sin）单独列出来，罪不仅是"做了不该做的"，也包括"没做该做的"。"担当他的罪孽"（וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ，venasa avono）是一个严肃的法律短语，意思是此人要为后果负全责。
这种罪在社会伦理中特别具有破坏力：当一个社会中的人都选择"明哲保身"、不为公义发声时，整个司法体系就会崩溃。律法要求证人站出来作证，是在维护以色列社群的公义根基。箴言 29:24 也提到："与盗贼分赃的，是恨恶自己的性命；他听见叫人发誓的声音，却不言语。"
5:2 「或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。」
利未记 5:2（和合本）
第二种情形：无意中触碰不洁之物。三种不洁的死体被列出："不洁的死兽"（野生不洁动物的尸体）、"不洁的死畜"（家养不洁牲畜的尸体）、"不洁的死虫"（שֶׁרֶץ，sherets，爬行的小动物，如蜥蜴、老鼠：11:29-30 将详细列举）。关键词是"他却不知道"：触碰的时候不知道那是不洁之物，后来才发现。
这节与第 4 章的"误犯"有微妙差异：4 章的误犯侧重"不知道有这条律法"，5:2 的情形则是"知道不洁的规矩，但不知道自己碰到了不洁之物"：是认知上的时间差，而非对律法的无知。但结果一样：不洁是客观状态，不因主观无知而消除。一旦发现，必须处理。
5:3 「或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了，就有了罪。」
利未记 5:3（和合本）
第三种补充：触碰人的不洁：这比动物尸体更日常。"别人的污秽"（טֻמְאַת אָדָם，tumat adam）涵盖了 12-15 章将要详细规定的各种人体不洁状态（产后、漏症、经期、皮肤病等）。在一个密集居住的营地中，无意间触碰到不洁之人是极其容易发生的事，你可能坐了一个不洁之人坐过的椅子（15:4-6），或碰了他碰过的器皿。"一知道的时候就有了罪"：再次强调：不洁不等你察觉才生效，但处理（赎罪祭）要等到你察觉之后才进行。
5:4 「或是有人嘴里冒失发誓要行恶、要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了，就要在这其中的一件上有了罪。」
利未记 5:4（和合本）
第四种情形最有趣：冒失起誓（לְבַטֵּא בִשְׂפָתַיִם，levatte bisefatayim，字面"用嘴唇说出去"）。一个人脱口而出"我发誓要做某事"或"我发誓不做某事"：不管是好事还是坏事，但后来才意识到自己无法履行，或者说了不该说的话。经文特别指出"要行恶、要行善"都包括，这意味着即使你发誓做好事（"我发誓明天禁食"），但后来没有做到，仍然是需要赎罪的过犯。因为在以色列的伦理中，言语和誓言具有约束力（民 30 章专门处理誓愿问题），话一出口就成了对上帝的承诺，不是可以随便收回的。
传道书 5:2 后来劝告："你在上帝面前不可冒失开口。"：冒失起誓的赎罪祭规定，就是对这种轻率言语的律法层面的回应。耶稣在马太福音 5:33-37 进一步说"什么誓都不可起""你们的话，是就说是，不是就说不是"：从源头杜绝冒失起誓的可能性。
5:5-6 「他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。」
利未记 5:5-6（和合本）
两个关键步骤：先认罪（וְהִתְוַדָּה，vehitvaddah，公开承认自己犯了什么罪），然后献祭。这是利未记中第一次明确要求口头认罪：4 章的赎罪祭没有提到认罪环节，但 5 章的"边缘案例"增加了这个要求。为什么？可能因为这些情形比一般的误犯更涉及个人的主动选择（沉默不作证、冒失起誓），需要献祭者先明确自己到底犯了什么，才能有效地献祭赎罪。
认罪不是一种心理治疗，它是法律程序的一部分：你必须"指认"你的罪（说清楚是哪一条），然后才能进入献祭程序。这个"认罪→献祭→赎罪→赦免"的四步链条，后来成为以色列赎罪神学的标准模型，一直延续到新约（约一 1:9："我们若认自己的罪，上帝是信实的……必要赦免我们的罪"）。
5:7 「『他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭，一只作燔祭。』」
利未记 5:7（和合本）
"力量不够"（לֹא תַגִּיעַ יָדוֹ，字面"他的手够不着"），这是利未记对贫穷的委婉说法。买不起一只母羊的家庭，可以用两只斑鸠或雏鸽代替。为什么是两只？因为赎罪祭只烧脂油（绝大部分归祭司），但燔祭需要全烧，两只鸟分别承担了两种祭的功能。一只作赎罪祭（处理罪污），一只作燔祭（全然奉献给上帝），确保穷人的献祭在功能上不打折扣。
5:8-9 「把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断。也把些赎罪祭牲的血，弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里。这是赎罪祭。」
利未记 5:8-9（和合本）
鸟的赎罪祭程序比牛羊简化了很多，不需要按手（鸟太小），不需要弹幔子前（平民规格），只需把头揪下（מָלַק，malaq，用手拧断而非用刀切，因为鸟太小不方便用刀）、把血弹在坛旁、倒在坛脚。"不可把鸟撕断"：鸟虽然小，也要保持一定的完整性，不能随意撕碎。这些看似繁琐的细节，其实在传递一个信息：即使是最小、最便宜的祭物，操作仍然要郑重，上帝不因祭物卑微就降低仪式的严肃性。
5:10 「他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」
利未记 5:10（和合本）
第二只鸟按燔祭的规矩处理（参 1:14-17）。最终结论与4 章完全一致："祭司要为他赎了，他必蒙赦免"。无论你献的是公牛还是一只小鸟，赦免的结论完全一样。赦免不因祭物的贵贱而打折，这是利未记经济伦理中最动人的一条。
5:11 「他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。」
利未记 5:11（和合本）
再次降低门槛：连鸟都买不起的人，可以用一把细面（伊法的十分之一，大约 2.2 升）作赎罪祭。这是五大祭中最低的经济门槛，面粉是最基本的日常食物，几乎没有人会穷到连这一点都拿不出。
但关键的限制是：不可加油和乳香。2 章的素祭必须加油加乳香，这里却禁止，为什么？"因为是赎罪祭"。加油加乳香的素祭是"馨香的感恩礼物"，但这把细面不是感恩，而是因罪而献。不加油和乳香，是为了保持赎罪祭的严肃性质，不能把赎罪变成庆祝，即使材料相同（都是细面），功能和意义截然不同。
5:12-13 「『他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。这是赎罪祭。至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。』」
利未记 5:12-13（和合本）
程序与素祭几乎相同：取一把焚烧为纪念，其余归祭司。但神学身份不同，它是赎罪祭，不是素祭。"和素祭一样"只是描述操作方式，不是混淆祭种。
"他必蒙赦免"：第三次出现。无论是母羊（5:6）、两只鸟（5:10）、还是一把细面（5:13），赦免的结论分毫不差。上帝对赦免的承诺不随经济条件而变。这是一个十分革命性的原则：在古代近东，穷人在神明面前是不利的（献不起大祭，神明不高兴），但以色列的上帝说：一把面粉和一头公牛带来的赦免完全一样。
5:14-15 「耶和华晓谕摩西说：『人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭；』」
利未记 5:14-15（和合本）
新段落开头标记"耶和华晓谕摩西说"：这是一个新的启示单元。赎愆祭（אָשָׁם，asham）正式登场。asham 的基本意思是"有罪、亏欠"，与"赎罪祭"חַטָּאת（chattat，侧重罪的污染）不同，赎愆祭侧重亏欠、损害的偿还。
"在耶和华的圣物上误犯了罪"：具体指什么？圣物（קָדְשֵׁי יְהוָה，qodshei YHWH）包括：十一奉献的粮食和牲畜、初熟之物、归给祭司的份额等。"误犯"可能是不小心吃了属于祭司的份、或无意中把当纳的十一挪作己用。
赎愆祭与赎罪祭的关键区别在于：赎罪祭只需献祭牲，赎愆祭除了献祭牲（没有残疾的公绵羊）之外，还要赔偿："按你所估的，按圣所的舍客勒"。这里引入了利未记中罕见的货币量化：祭司要估算侵犯圣物造成的实际经济损失，然后要求犯罪者以圣所的舍客勒标准支付赔偿金。赎愆祭的逻辑不只是"洁净罪污"，而是"清偿亏欠"。
5:16 「并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。」
利未记 5:16（和合本）
核心规定：偿还原额、加罚五分之一（20%）。这个"五分之一"的附加罚款在利未记中反复出现（利 22:14、利 27:13、利 27:15、利 27:27、利 27:31），是标准的"侵犯圣物赔偿率"。它的功能是双重的：一方面补偿上帝、圣所因误犯而蒙受的损失（本金归还），另一方面震慑潜在的疏忽（20% 的罚款让人不敢掉以轻心）。
赎愆祭的神学逻辑可以概括为：赎罪 ≠ 免除赔偿。上帝赦免了你，但你欠的还是要还，而且要多还一点。恩典不是逃避责任的借口。这个原则在路加福音 19:8 中得到了最美的回响：撒该说"我若讹诈了谁，就还他四倍"：他不仅被赦免，还主动超额赔偿。
5:17-18 「若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。」
利未记 5:17-18（和合本）
这一段处理了一种更加微妙的情况：你怀疑自己可能犯了罪，但不确定到底犯了什么。"他虽然不知道，还是有了罪"：这句话的力度极重。一个人感觉良心不安，觉得自己可能在某件事上违反了上帝的命令，但又说不清楚具体是哪一条。律法说：即使在这种模糊的状态下，也要献赎愆祭。
这是利未记最严格的罪论延伸：不仅"无意识的客观违反"需要赎罪（4 章），连"怀疑自己可能犯了罪"的情况也要认真处理。后来的拉比传统称这种祭为**"悬疑赎愆祭"**（"悬挂的赎愆祭"），因为罪的具体内容还"悬"在那里不确定，但已经需要献祭了。这并非"宁可错杀"的过度谨慎，而是对上帝圣洁的深刻敬畏：在上帝面前，宁可"多处理一次"也不要留下可能的污染。
5:19 「这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。」
利未记 5:19（和合本）
全章以一句简短有力的总结收束："他在耶和华面前实在有了罪"（אָשֹׁם אָשַׁם，ashom asham，动词和名词同根重复，语气极强："确实有罪了"）。即使你自己不确定，律法宣告你"实在有了罪"：因为你的良心不安本身就是证据。利未记对罪的态度从来都是"宁严勿纵"：不确定的时候处理它，而不是假装没事。
| 原文 | 音译 | 和合本译法 | 说明 |
|---|---|---|---|
| אָשָׁם | asham | 赎愆祭 | 基本义"有罪/亏欠"。既指罪本身，也指处理罪的祭：与חַטָּאת（chattat，赎罪祭）互补：chattat 侧重洁净污染，asham 侧重清偿亏欠 |
| קוֹל אָלָה | qol alah | 发誓的声音 | 字面"咒诅的声音"。指法律程序中的公开宣誓要求："谁知道此事却不作证，就受咒诅" |
| וְהִתְוַדָּה | vehitvaddah | 承认（所犯的罪） | Hitpael（反身态）："使自己承认"。利未记中首次出现口头认罪要求。16:21 赎罪日大祭司也用此词认罪 |
| לֹא תַגִּיעַ יָדוֹ | lo taggia yado | 力量不够 | 字面"他的手够不着"：贫穷的委婉说法。同类表述在 12:8（产后洁净祭）、14:21（麻风洁净祭）也出现 |
| מָלַק | malaq | 揪（鸟的头） | 用手拧断鸟的颈部，不用刀：因为鸟太小。只用于鸟类祭牲（1:15, 5:8） |
| מַעַל | ma'al | 差错/干犯 | 字面"不忠/背信"：比"误犯"（shegagah）更重。用于 5:15 侵犯圣物，暗示即使无意，这行为的性质也接近"背信" |
| חֲמִישִׁתוֹ | chamishito | 五分之一 | 20% 的附加罚款，是赎愆祭的标准赔偿附加率。也用于利 22:14, 利 27:13-31 |
| אָשֹׁם אָשַׁם | ashom asham | 实在有了罪 | 同根重复（cognate accusative），语气极强："确确实实有罪了"。全章的最终裁决 |
利未记 5 章分两个独立的启示单元：
单元 A：赎罪祭的补充（5:1-13）
a 5:1 情形 1：知情不报
b 5:2-3 情形 2-3：触碰不洁之物、不洁之人
c 5:4 情形 4：冒失起誓
d 5:5-6 程序：认罪 → 献母羊
d' 5:7-10 经济减免 1：两只鸟（赎罪祭、燔祭各一只）
d''5:11-13 经济减免 2：一把细面（无油无乳香）
单元 B：赎愆祭（5:14-19）："耶和华晓谕摩西说"（新启示）
e 5:14-16 误犯圣物 → 公绵羊、偿还、加五分之一
f 5:17-19 不确定的罪 → 公绵羊 + "实在有了罪"
结构特征：
在古代近东的祭祀文献中，赎愆祭式的"赎罪、经济赔偿"结合甚为罕见。美索不达米亚的净化仪式和解厄仪式都侧重于"驱除不洁、邪灵"，但不涉及对神明的经济偿还。迦南的祭祀文献中也没有"侵犯圣物后偿还原额加 20%"的规定。
以色列的赎愆祭独特之处在于：它把法律概念（侵权赔偿）和祭祀概念（赎罪）结合在一起。这反映了以色列律法中"圣约"与"契约"的双重性，上帝与百姓的关系既是神圣的盟约（需要祭祀维系），也是类似于法律契约的权利义务关系（侵犯了就要赔偿）。
5:17-19 的"不确定是否犯了罪"的情形，在后来的拉比文献中被发展为一套精细的法律体系。《密示拿·刻里图特》（Keritot 6:3）规定：如果一个人面前有两块肉，一块是脂油（禁食）一块不是，他吃了其中一块但不确定是哪块，就需要献"悬疑赎愆祭"。这个祭只在他后来确认自己确实吃了禁物时才转化为正式的赎罪祭；如果确认没有犯罪，悬疑赎愆祭仍然有效（因为良心不安本身就值得在上帝面前处理）。这种对"可能的罪"也认真对待的态度，深刻影响了犹太伦理中"敬畏上帝"的传统。
| 旧约经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 5:5 认罪 | 约一 1:9「我们若认自己的罪……必要赦免我们的罪」 | 利未记的"认罪→献祭→赦免"链条在新约中转化为"认罪→信靠基督→赦免"：献祭环节被基督一次性成就 |
| 5:7-13 经济阶梯 | 林后 8:12「人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的」 | 利未记的经济阶梯与保罗的奉献原则一脉相承：上帝根据你的实际能力来接纳你的奉献 |
| 5:16 偿还 + 加五分之一 | 路 19:8 撒该：「我若讹诈了谁，就还他四倍」 | 赎愆祭的"赎罪 + 赔偿"逻辑在撒该身上得到了超越性的实现：他不只还 120%，而是还 400% |
| 5:15 אָשָׁם asham（赎愆祭/亏欠） | 赛 53:10「耶和华以他为赎罪祭」 | 以赛亚书 53 章把受苦的仆人描述为 אָשָׁם（asham）：他承担了我们的"亏欠"，偿还了我们欠上帝的债 |
| 5:4 冒失起誓 | 太 5:33-37「什么誓都不可起……你们的话，是就说是」 | 耶稣从源头解决了冒失起誓的问题：不是"起了誓犯了怎么办"，而是"根本不要起誓" |
| 5:1 知情不报 | 雅 4:17「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」 | 雅各书延伸了"不作为之罪"的原则：不仅沉默不作证是罪，一切"该做而不做"的善行都是罪 |
赎罪神学的完整架构：1-5 章建立了利未记赎罪体系的完整架构，赎罪祭处理"罪对圣所的污染"，赎愆祭处理"罪对上帝、他人权益的侵犯"。两者互补：你需要被洁净（赎罪祭），你也需要偿还你的亏欠（赎愆祭）。第 16 章的赎罪日将是这个体系的年度总结，把所有积累的罪和不洁一次性清理干净。
恩典与公义的平衡：5 章同时展现了恩典的两面，一面是经济阶梯（赦免不设门槛），另一面是赎愆祭的赔偿要求（赦免不取消责任）。真正的恩典并非"什么都算了"，而是"上帝帮你付了你付不起的代价（洁净），但你能付的那部分（赔偿），你要自己承担"。这个平衡在整本圣经中贯穿始终。
以赛亚书 53 章的预表：赎愆祭（אָשָׁם，asham）在以赛亚书 53:10 中被赋予了弥赛亚意义："耶和华以他为赎愆祭"。受苦的仆人不仅像赎罪祭的祭牲那样被杀、承载罪污，更像赎愆祭那样"偿还"了人类欠上帝的全部亏欠。利未记 5 章的赎愆祭，因此成为理解十字架最重要的旧约透镜。
| 角色 | 身份定位 | 在本章的作用 |
|---|---|---|
| 知情不报的证人 | 社区成员 / 公义的旁观者 | 沉默本身就是罪；需认罪 + 献赎罪祭 |
| 误碰不洁的人 | 普通百姓 | 无意中染了不洁，"一知道的时候就有了罪"：客观不洁 |
| 冒失起誓的人 | 发誓者 | 轻率的言语也是罪，需要正式赎罪 |
| 侵犯圣物的人 | 亏欠上帝的人 | 不仅要献赎愆祭，还要赔偿原额 + 20% 罚款 |
| 祭司 | 估价者 + 赎罪执行者 | 估算圣物损失、执行赎罪仪式、宣告赦免 |
| 要点 | 内容 |
|---|---|
| 赦免无经济门槛 | 母羊→两只鸟→一把细面：利未记设计了三档阶梯式经济减免，确保最穷的人也能获得赦免。赦免的结论完全一样（"他必蒙赦免"），不因祭物贵贱而打折 |
| 不作为也是罪 | 5:1 的"知情不报"打破了"只要不做坏事就没事"的幻觉：在上帝的伦理体系中，该做的事不去做（omission）和做了不该做的事（commission）一样需要赎罪 |
| 赎愆祭 = 赎罪 + 赔偿 | 赎罪祭洁净污染，赎愆祭清偿亏欠。上帝赦免你，但你欠的仍然要还，而且要多还 20%。恩典不是逃避责任的借口 |
| 良心不安 = 需要处理 | 5:17 的"悬疑赎愆祭"教导：如果你良心不安、觉得可能犯了罪：不要等到确定了再处理，现在就来献祭。在上帝面前，宁可多处理也不要留下隐患 |
| 言语的重量 | 5:4 冒失起誓也需赎罪：话语在上帝面前有约束力，不是说说就算了。这为后来耶稣关于"不可起誓"的教导（太 5:33-37）提供了旧约背景 |