本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：路加福音 23 章 · 百宝解经
受难叙事的高潮。22 章记录了最后晚餐到犹太公会审判：23 章从彼拉多的审讯到十字架到埋葬，耶稣从犹太权力转交罗马权力，最终被钉十字架。路加以独特的视角记录了十字架上的三句话和那个悔改的强盗。
受难叙事（22:1-23:56）第二幕。本章是受难叙事的核心：从审判到死亡到埋葬，耶稣作为"义人"的身份被反复确认，甚至由外邦人（彼拉多、百夫长）和罪犯来宣告。
本章 56 节分为六段，从审讯到安葬：
23:34 「当下耶稣说：『父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。』兵丁就拈阄分他的衣服。」
路加福音 23:34（和合本）
23:43 「耶稣对他说：'我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。'」
路加福音 23:43（和合本）
23:46 「耶稣大声喊着说：'父啊。我将我的灵魂交在你手里。'说了这话，气就断了。」
路加福音 23:46（和合本）
十字架上有三个人。左边的犯人嘲笑耶稣："你不是基督吗？可以救自己和我们吧！"右边的犯人说："耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。"
三个人，同样的十字架：同样的痛苦，同样面对死亡，但两个犯人做出了完全不同的选择。
左边的犯人只看到一个和他一样无能为力的人，他想要的是脱离痛苦。右边的犯人却看到了别人看不见的东西，一个即将得国的王，他想要的是被记念。
我们每个人都站在那两个犯人之间。我们都有罪，这不需要争论。问题是：面对十字架上的耶稣，你看到了什么？是一个失败的宗教领袖，还是为你死的救主？
右边的犯人什么也没有做，没有受洗，没有守律法，没有做好事，他只说了一句话，但那句话里有真正的信心。而耶稣的回应远超他的请求：不是"将来我会记得你"：而是"今日你要同我在乐园里了。"
此刻就是你的今日。
彼拉多三次说"我查不出这人有什么罪来"，最终却还是屈服了，在你的生活中，是否有过你知道什么是对的，却因为压力而没有做的时候？
悔改的犯人在生命的最后一刻转向耶稣，你是否相信上帝的恩典真的"永远不会太晚"？这个信念如何影响你看待自己和他人？
"父啊，赦免他们"：面对伤害你的人，你是否愿意为他们祷告？耶稣的榜样如何挑战你对"赦免"的理解？
23:1-2 「众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：'我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。'」
路加福音 23:1-2（和合本）
「众人都起来把耶稣解到彼拉多面前」：本段定位：23 章以这一幕揭开受难叙事的第二幕。从犹太公会到罗马总督的移交，标志着审判进入罗马阶段。犹太公会虽已在夜审中判定耶稣犯了亵渎罪（22:71），但在罗马统治下他们没有执行死刑的权力（约 18:31「我们没有杀人的权柄」），所以必须把耶稣解送（动词 ἤγαγον，ēgagon，押解）给罗马总督来定罪处决。这一押解本身就应验赛 53:7「祂像羊羔被牵到宰杀之地」：那位甘心赴死的主，被当作危险囚徒押向异邦的法庭。彼拉多（Pontius Pilatus，本丢彼拉多）是主后 26–36 年犹太省的第五任罗马巡抚，驻节地中海边的该撒利亚，唯逢逾越节这类大节才上耶路撒冷坐镇弹压。约瑟夫斯与斐洛的记载都描绘他是个残暴而固执的官员，曾把刻有该撒像的军旗夜运入圣城激起民愤、又挪用圣殿库银修水道而血腥镇压抗议；可路加笔下，这位铁腕总督在耶稣面前竟反复犹豫不决，三次想脱手放人。一个惯于以铁血压服犹太人的总督，偏偏在这位「犹太人的王」面前进退失据，这本身已是路加的反讽笔法：真正受审的，究竟是被告还是审判官？
「我们见这人诱惑国民禁止纳税给凯撒并说自己是基督是王」：请留意指控内容的转换。在犹太公会面前，指控是宗教性的（亵渎上帝、僭称上帝之子）；一到彼拉多面前，指控立刻翻译成政治性的罪名，煽动叛乱（「诱惑国民」διαστρέφοντα，diastrephonta，煽惑、带坏）、抗税、自称为王。这是公会的高明也是阴险之处：罗马总督根本不关心犹太人内部的神学争论，只对威胁罗马统治的政治罪名动心；于是「弥赛亚」这一充满救恩内涵的称号，被偷换成「图谋造反、僭称王位」的死罪。三项指控里，「禁止纳税给凯撒」尤其是赤裸裸的谎言：20:25 耶稣明明说过「凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝」：他们当众构陷，把耶稣亲口说过的反话栽到祂头上。控告者为置人于死，连事实都肯颠倒；这正暴露这场审判从一开始就结论先行：不是先查证据再定罪，而是先要他死、再罗织罪名。
23:3-5 「彼拉多问耶稣说：'你是犹太人的王吗？'耶稣回答说：'你说的是。'彼拉多对祭司长和众人说：'我查不出这人有什么罪来。'但他们越发极力地说：'他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。'」
路加福音 23:3-5（和合本）
「你是犹太人的王吗」：关键词「王」βασιλεύς（basileus）。彼拉多一眼抓住三项指控中唯一罗马法庭听得懂、也唯一可判死的那一项：称王。「犹太人的王」是 23 章的关键词，将一再回响：彼拉多审问用它、兵丁戏弄用它（23:37）、十架罪状牌写它（23:38），一句政治控罪，在路加笔下层层叠成反讽的真理宣告。在罗马帝国，自称为王等于挑战该撒的至高权威，是叛国大罪，可判最残酷的十字架刑。「你说的是」：σὺ λέγεις（sy legeis，直译「你（自己）这样说」），这回答与22:70 在公会前「你们所说的是」如出一辙：既不干脆否认，也不按对方的误解去肯定，而是把话头掷回去。祂确实是王，这是真的；却不是彼拉多想象的那种举刀造反、争夺地上权柄的王（约 18:36「我的国不属这世界」）。耶稣对宗教领袖坦认神性身份，对罗马政权却只给一句留白的「你说的是」：祂的王权真相，只向能在十字架光照下正确理解祂的人敞开。
「我查不出这人有什么罪来」：关键词「罪由」αἴτιον（aition，控罪的根据）；彼拉多说他查不出任何「罪由」。这是彼拉多第一次宣告耶稣无罪。路加要郑重记下他三次这样的宣告（23:4、14、22），这绝非偶然，而是与上一章彼得三次否认（22:54–62）刻意编织的镜像平行：一个外邦总督三次承认耶稣无罪，一个亲随门徒三次否认认识耶稣；罗马法庭上判耶稣无罪的，恰是外邦人，而本该最懂律法、最该秉公的犹太宗教领袖反成了构陷者。这是路加「义人」（δίκαιος，dikaios）主题的开篇定音，耶稣是完全无辜的义人，这一判词将由彼拉多、希律、悔改的强盗、百夫长、约瑟从五个不同身份口中反复确认，贯穿全章。「从加利利起直到这里了」：祭司长抬出「加利利」本想加重指控（加利利是奋锐党反罗马暴动的温床，「加利利人犹大」曾在此举旗作乱，徒 5:37），不料这地理信息反给了彼拉多一个转嫁难题的台阶：加利利归分封王希律安提帕管辖，总督正好顺势把这烫手案子推出去。
23:6 「彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”」 23:7 「既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。」 23:8 「希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。」 23:9 「于是问他许多的话，耶稣却一言不答。」
路加福音 23:6（和合本）
「就把他送到希律那里去」：本段是路加独有的记载，四福音中唯有路加记下希律安提帕这一场审讯，是路加「医生史家」精细资料的明证（很可能源自路加在 8:3 提及的「希律的家宰苦撒的妻子约亚拿」一类宫廷线人）。这位「希律」是希律安提帕（Herod Antipas），希律大帝之子、加利利与比利亚的分封王（τετράρχης，tetrarchēs，四分领王），正是当年斩了施洗约翰的那一位（9:9）；逾越节他也照例上耶路撒冷过节。彼拉多此举有双重目的：一是把这棘手案件推给别人、自己撇清干系；二是借此向希律示好，修复两人素来紧张的关系（23:12 正点破了这层）。结果，耶稣的审判遍历了犹太（公会）与罗马（彼拉多、希律）的双重权力机构：没有任何一级权柄被遗漏，宗教的与政治的、犹太的与罗马的，所有掌权者都联手参与了对这位无辜者的审判。诗 2:2「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」在这一刻字字落地，使徒们在徒 4:25–27 正是这样解读希律与彼拉多同审耶稣这一幕的。
「希律看见耶稣就很欢喜」：ἐχάρη λίαν（echarē lian，大大欢喜）。希律这份「欢喜」与祭司长拿到犹大时的「欢喜」（22:5）同出一辙，都并非出于敬畏，而是出于利用与猎奇。他想看耶稣，如同想看一个稀奇的杂耍艺人：9:9 他早就嘀咕「这到底是怎样的人」，那好奇却纯属娱乐性的。「指望看他行一件神迹」（σημεῖον，sēmeion，神迹兆头），一语道破希律灵魂的病根：他把上帝的能力当成马戏团的表演来观赏，要耶稣变个戏法逗他开心。他对真理毫无渴慕，只想满足一时的好奇心，而好奇心从不通往信心。
「于是问他许多的话耶稣却一言不答」：οὐδὲν ἀπεκρίνατο αὐτῷ（ouden apekrinato autō，一句也不回答）。耶稣在彼拉多面前尚答了一句「你说的是」，面对希律却彻底缄默。这绝非软弱无言，而是审判性的沉默，精准应验赛 53:7「祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声」。希律不配得着回答：他从未认真寻求过真理，只想看奇迹消遣；对这等不真诚的心，上帝有时正是以沉默作答。这里浮现一个发人深省的属灵真相：上帝的话语并非随传随到的娱乐，神迹也不为满足人的好奇而行。希律掌生杀大权、又曾听过约翰讲道（可 6:20 记他「乐意听约翰」），机会不可谓不多，最终却只换来基督的沉默，可见亲近圣物未必等于认识那位圣者。当一个人一再把上帝当作消遣，终有一日，连发问也得不着回应。
23:10-12 「祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」
路加福音 23:10-12（和合本）
「希律和他的兵丁就藐视耶稣戏弄他」：ἐξουθενήσας（exouthenēsas，藐视、当作无有）。路加选了一个极重的动词，不只是看不起，是把耶稣当成一文不值、根本不存在的废物。这与彼拉多的态度恰成对比：彼拉多至少还在认真审问、想查个明白，希律却从头到尾把耶稣当成解闷的玩物，看够了便弃如敝屣。「给他穿上华丽衣服」：ἐσθῆτα λαμπράν（esthēta lampran，光明的、华丽的袍子），大概是白色或闪亮的长袍。在罗马政治文化里，谋求公职的候选人要穿一身雪白的托加袍（拉丁 candidus，「洁白的」，英文「候选人」candidate 即由此而来）以示资格。希律给耶稣披上这种「候选人的白袍」，分明是一记尖刻的讥讽：「你不是自称为王吗？瞧瞧你这副『国王』模样！」然而路加受难叙事最深的反讽在此再次浮现：那件用来嘲弄的袍子，穿在耶稣身上反倒成了真理的见证，祂确确实实是那位真正的、要在荣耀里显现的光明君王（参 9:29 变像时「衣服洁白放光」用的也是 λαμπρός，lampros）。人以为在演戏羞辱，其实在无意中宣告了真相。「从前希律和彼拉多彼此有仇在那一天就成了朋友」：两个素来交恶的权力者，竟因共同嘲弄耶稣而冰释前嫌、化敌为友。这是何等沉痛的反讽：人间的和好，竟建在一同弃绝上帝爱子的根基上。诗 2:2 的预言在此应验：「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」：使徒在徒 4:25–27 正是引这节经文，把彼拉多、希律、外邦人、以色列民同审耶稣解读为列王「一同聚集」攻击上帝的圣子。世界可以在抵挡基督这件事上空前团结，但这「团结」本身，正落在上帝早已写定的剧本里。
23:13 「彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，」 23:14 「就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来，」 23:15 「就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作什么该死的事。」 23:16 「故此，我要责打他，把他释放了。”」
路加福音 23:13（和合本）
「彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓」：彼拉多召集了一次公开集会，想借此为自己的判决争取公众背书、分担责任。请留意路加特意点出「百姓」也在场，这已不单是宗教领袖与罗马官员之间的权力博弈，普通百姓也被卷进了这场审判，群体的选择即将左右一个无辜者的生死。这是彼拉多第二次宣告耶稣无罪，且引希律的审讯作旁证：「就是希律也是如此」：两个彼此独立的权力机构都查不出耶稣有罪，按罗马法理本应当庭释放。然而彼拉多明知该放，却仍不敢拍板，他在等百姓给他一个台阶。一个手握生杀大权的总督，把公义的决断悬在民意之上，这正是软弱掌权者最深的瘫痪。
「故此我要责打他把他释放了」：这是一个自相矛盾的判决：既然「查不出罪来」，为什么还要「责打」（παιδεύσας，paideusas，鞭打作惩戒警告）？彼拉多想用一顿较轻的鞭刑来安抚群众的怒气，同时避免处死一个无辜者，但这折中方案恰恰暴露了他作为法官的致命软弱：他清楚什么是对的，却没有勇气去行。公义从不容许这种「打个折扣」的妥协，要么查无实据、当即无罪开释，要么罪证确凿、依律定刑；「打一顿再放」既无法律依据，也无道义立场，纯是对公义的嘲弄。彼拉多以为找到了两全的台阶，殊不知在公义上让一步，往往就再无立足之地，下一节群众的喊声一逼，他这摇摆的底线便彻底崩塌了。这给一切身居其位、手握判断之责的人一记警钟：明知是对的事却因怕得罪人而打折扣，这折中本身就是失守的开始。
23:17 「（有古卷在此有：『每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。』）」
路加福音 23:17（和合本）
这是和合本所保留的古卷异文说明，不改变本段主线，却帮助读者理解彼拉多随后提出释放囚犯的背景。
23:18 「众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”」 23:19 「这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。」 23:20 「彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。」 23:21 「无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”」
路加福音 23:18（和合本）
「众人却一齐喊着说除掉这个人释放巴拉巴给我们」：ἀνέκραγον（anekragon，齐声大喊、爆发性地呼喊）。整个人群骤然爆发，要求释放一个真正的杀人犯，反倒钉死一个全然无辜的人：是非黑白被一举颠倒。「巴拉巴」（Βαραββᾶς，Barabbas）这名字埋着刺心的反讽：它源自亚兰文 Bar-Abba，字面正是「父亲的儿子」。于是台前站着两个「父之子」：一个名唤「父之子」、却是杀人作乱的罪犯，一个真正是天父的爱子、却清白无罪；群众偏偏选了那挂名的「父之子」，钉了这真正的上帝之子。更深一层，这正是一幅代赎的活画：本该被钉十架的罪人巴拉巴当场获释，无辜的耶稣顶替他上了十字架，巴拉巴是头一个亲身经历「祂替我死、我得自由」的人。每一个蒙恩的罪人，在属灵意义上都是巴拉巴：那本该挂在十字架上的，原是我。讽刺再加一层，巴拉巴正因「在城里作乱杀人」被囚，这恰是祭司长栽给耶稣的罪名（煽动叛乱）；真的暴动者被开释，宣讲和平之国的主反被定死，公义彻底倒错。
「钉他十字架钉他十字架」：Σταύρου σταύρου αὐτόν（staurou staurou auton，钉他、钉他，命令式的连声急喊）。十字架刑（crucifixio）是罗马帝国最残忍、最羞辱的处决方式，专用于奴隶、叛国者和最下等的罪犯，罗马公民则免受此刑。受刑人被剥光衣服、钉于木上悬空示众，在极度的疼痛、脱水与体力衰竭中缓慢窒息而死，胸腔受压，须靠钉穿的双脚不断撑起身体才能呼吸，过程可拖延数小时乃至数日，是古代世界设计来「叫人死得最慢、最惨、最丢脸」的酷刑。而对犹太人，这死法还多一重咒诅：律法明言「被挂的人是在上帝面前受咒诅的」（申 21:23）。保罗后来在加 3:13 把这咒诅翻转成福音的核心：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的』」：耶稣甘愿挂上那受咒诅的木头，正是要替我们承担本该归于我们的咒诅，好叫我们得着祝福。
23:22 「彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”」 23:23 「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。」 23:24 「彼拉多这才照他们所求的定案，」 23:25 「把他们所求的，那作乱杀人下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」
路加福音 23:22（和合本）
「彼拉多第三次对他们说为什么呢」：这是彼拉多第三次宣告耶稣无罪（23:4、14、22）。这「三次宣告」与上一章彼得「三次否认」（22:54–62），构成整个受难叙事中最精妙的镜像平行：法官三度说「我查不出他有罪」，门徒三度说「我不认识这人」。彼拉多反复确认真相，最终却屈服于群众的喧嚣，路加借此揭出一个扎心的真理：认识真理与行出真理之间，横着一道巨大的鸿沟。看清是非并不难，难的是在压力下守住它。多少人像彼拉多，心里清清楚楚什么是对的，临到要付代价时却退缩了；知道，从来不等于会去做。
「他们的声音就得了胜」：αἱ φωναὶ αὐτῶν κατίσχυον（他们的喊声占了上风）。路加用了一个极克制、却极锋利的表达，不说「彼拉多被说服了」，只说「他们的声音得了胜」。这暗示得胜的不是理性而是音量，不是公义而是声浪的暴力：真理输给了分贝。审判席上最后拍板的，不是证据、不是律法，而是谁喊得更凶。「把耶稣交给他们任凭他们的意思行」：παρέδωκεν τῷ θελήματι αὐτῶν（把耶稣交付给他们的意思）。这「任凭他们的意思」与22:42 耶稣在客西马尼的祷告「不要成就我的意思，只要成就你的意思」形成尖锐对照：耶稣放下自己的意志，顺服天父；彼拉多放下公义，顺服暴民。一个把生命交在父手中，一个把无辜者交在群众手中，同一个「意思」，照出两种人生的分野。而动词「交付」（παραδίδωμι，paradidōmi）正是受难叙事一路相传的关键词：犹大交祂、公会交祂、如今彼拉多交祂去钉十架，台面上是人一层层推卸转手，幕后却是天父把爱子「交付」给世人成全救赎（罗 8:32 同源词）。
23:26 「带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。」
路加福音 23:26（和合本）
「古利奈人西门」：Σίμων Κυρηναῖος（Simōn Kyrēnaios）。古利奈（Cyrene）是北非利比亚的一座希腊城市，当地有相当规模的犹太侨居社群（徒 2:10 记五旬节有「古利奈」来的犹太人在耶路撒冷，徒 6:9 又提到「古利奈的会堂」）。西门「从乡下来」（ἀπ' ἀγροῦ，ap' agrou），多半是上耶路撒冷守逾越节的侨居朝圣者，正巧撞上这支行刑队伍。他本只是个毫不相干的路人，却被罗马兵当场拦下、强征去背十字架。动词 ἀγγαρεύω（angareuō，强征服役）是波斯语借词，罗马沿用为军事术语，指军人有权随时强迫平民替他们搬运物品、不容拒绝（同一个词用在太 5:41「有人强逼你走一里路，你就同他走二里」）。耶稣此刻已被鞭打到血肉模糊、体力透支，连那根横木（受刑者通常只背横梁，约三四十公斤）都扛不动，这正是受过罗马重鞭者的典型状态。西门起初想必满心不情愿，却不料这次「倒霉的强征」竟彻底改写了他的一生：可 15:21 特意点明他是「亚历山大和鲁孚的父亲」：唯一合理的解释，是这两个儿子后来成了初代教会读者认得的弟兄；而罗 16:13 保罗问安「在主里蒙拣选的鲁孚和他的母亲」，那「鲁孚」很可能就是西门的儿子。一个被迫替主背十架的陌生人，全家由此归入基督，看似强加的重担，原是上帝拣选的恩典临到。「把十字架搁在他身上叫他背着跟随耶稣」：这画面本身就成了门徒生命的视觉比喻，与9:23 耶稣的呼召遥相呼应：「若有人要跟从我，就当天天背起他的十字架来跟从我」：西门是福音书里唯一一个字面意义上背起十字架、跟在耶稣身后走苦路的人，成了每一个甘心背十架跟主之人的预表。
23:27 「有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。」 23:28 「耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」 23:29 「因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’」 23:30 「那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’」 23:31 「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”」
路加福音 23:27（和合本）
「耶路撒冷的女儿不要为我哭当为你们自己和你们的儿女哭」：θυγατέρες Ἰερουσαλήμ（thygateres Ierousalēm，耶路撒冷的女儿，沿用旧约对锡安城百姓的称谓，如哀 2:13、亚 9:9）。这一幕也是路加独有的，是全章「怜悯」主题的又一处闪光：这些妇女真诚地为耶稣号啕痛哭（κόπτω（koptō） + θρηνέω， thrēneō捶胸举哀），而耶稣在走向死亡的苦路上，心里挂念的竟仍并非自己，而是她们。祂的痛苦即将结束，她们和她们儿女的痛苦却还在前头，主后 70 年提多率罗马军围攻耶路撒冷，城破之时饥荒、屠杀、孩童惨死的浩劫（约瑟夫斯《犹太战记》记载惨绝人寰），正是耶稣此刻预见并为之哀痛的。「不生育的和未曾怀胎的有福了」：这话彻底颠覆了犹太文化最根深的价值观：在以色列社会，不生育历来被视为深重的羞辱乃至咒诅（参撒上 1:6 哈拿因不孕受逼);可在耶路撒冷被围困、易子而食的日子里，没有孩子的妇女反倒少受一重撕心之痛，不必眼睁睁看着亲生骨肉死在饥荒与刀剑之下。审判之惨烈，竟使「无后」从咒诅翻成了「有福」：这反讽本身就是一记最沉重的警告。
「人要向大山说倒在我们身上向小山说遮盖我们」：直引何 10:8。当上帝的审判临到，人宁可被整座山压死，也不愿直面那位被弃绝之主的忿怒，启 6:16 再次借用这句描绘末日羔羊忿怒之下世人的极度恐惧（「向山和岩石说：倒在我们身上吧，把我们藏起来」）。「这些事既行在有汁水的树上那枯干的树将来怎么样呢」：这是一句反问式的格言：「有汁水的树」（青翠多汁、生机盎然）喻指无罪的耶稣，「枯干的树」（朽坏待焚）喻指有罪的以色列（参结 20:47 以枯木被焚预表审判）。逻辑是从轻到重的「何况」推理，若连那无辜的青树都遭此火焚般的苦难（罗马人焚烧、砍伐青木尚且如此），那本已枯干、罪有应得的死木，将来要面对的审判岂不更烈？彼前 4:17–18 正用同一逻辑发问：「审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？」耶稣在赴死的路上，仍以先知的眼为这城、为这民发出最后的呼唤，祂的怜悯，直到十字架的最后一程都未曾止息。
23:32-34 「又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫'髑髅地'，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：'父啊。赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。'兵丁就拈阄分他的衣服。」
路加福音 23:32-34（和合本）
「又有两个犯人和耶稣一同带来处死」：κακοῦργοι（kakourgoi，作恶者、罪犯）。路加刻意不用马可的 λῃσταί（强盗、反罗马暴徒），而用更普通的「犯罪者」：这淡化了政治色彩，更凸显「耶稣与罪人同列」的神学画面。赛 53:12「他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪」的预言在此字面应验：耶稣被钉在两个罪犯当中，这十字架上的居中位置，恰是祂整个救赎使命的缩影：祂站在罪人正中间，替他们承担那本该归于罪人的刑罚。无罪者被算作罪犯，好叫罪犯得以算为义。
「到了一个地方名叫髑髅地」：Κρανίον（Kranion，拉丁文译作 Calvaria，即英文「Calvary 髑髅地」的由来）。路加没有保留亚兰文「各各他」（Golgotha），而径用希腊文「头骨」：这又是他面向外邦读者的笔法（不像马可处处替读者翻出亚兰地名）。地名来历，或因那里的山岩形似骷髅头，或因此处是城外常设的刑场、白骨遍地（来 13:12「耶稣……在城门外受苦」）。值得留意的是，路加对钉十字架这一史上最残酷的酷刑，只用了极简的一笔：「就在那里把耶稣钉在十字架上」：丝毫不渲染钉子穿透手腕脚踝、身体悬空窒息的血腥惨状。这份惊人的克制是路加一贯的叙事节制：他让事件本身说话，不用煽情的修辞去催泪，读者越是想象那简短叙述背后的真实，越会在沉默中战栗。
「父啊赦免他们因为他们所做的他们不晓得」：Πάτερ, ἄφες αὐτοῖς（Pater, aphes autois，父啊，赦免他们）。这是耶稣在十字架上的第一句话（十架第一言·赦免），也是路加独有的记载，更是整个受难叙事中最令人震撼的一刻。在铁钉穿身、剧痛攻心的当口，祂心里涌出的第一个念头，不是咒诅施刑者，而是为他们代求赦免。请细想这祷告的对象：罗马兵、犹太领袖、欢呼钉祂的群众，正是方才把祂送上十架的仇敌；祂却以「父啊」起头，把他们的命运托到天父怜悯的手中。这正是祂自己「要爱你们的仇敌」（6:27–28「为那凌辱你们的祷告」）之教训在十字架上的亲身活出：恩典在此达到人间无法企及的高度。「他们不晓得」：οὐ γὰρ οἴδασιν（他们不知道自己在做什么），他们不晓得正被钉死的竟是上帝的儿子。须辨明：无知本身并非免罪的理由（他们仍有罪责），但耶稣却宽厚地以这份无知作为求赦的依据，为他们的悔改留下转圜的余地，这也为五旬节彼得的呼召埋下伏笔：「我晓得你们……是出于不知」（徒 3:17），随后三千人悔改归主。日后司提反殉道时，正是模仿了主这个祷告：「主啊，不要将这罪归于他们」（徒 7:60）。「兵丁就拈阄分他的衣服」：按罗马惯例，行刑兵丁可瓜分死囚衣物作「外快」；他们在十架脚下掷骰分耶稣那几件仅有的衣裳，精准应验诗 22:18「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄」。路加一贯不用「这是要应验」的明示公式，只把画面冷静摆出，让熟读诗篇的读者自己听见那七百年前早已写定的回声。
23:35 「百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人，他若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧！”」 23:36 「兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，」 23:37 「说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”」 23:38 「在耶稣以上有一个牌子写着：“这是犹太人的王。”」
路加福音 23:35（和合本）
「百姓站在那里观看」：θεωρῶν（theōrōn，注视、旁观），这是个中性的动词：他们既不出声嘲笑，也不开口哀悼，只是冷冷地看。但这份「旁观」本身就是一种参与，在不义面前保持沉默的看客，也是不义的一部分。路加随即把嘲弄者分成三组，构成由高到低的全光谱：
「他救了别人他若是基督上帝所拣选的可以救自己吧」：讽刺的锋刃恰在于：他们说的字字属实，却字字误解。祂确实「救了别人」（瞎子复明、瘫子起行、死人复活），祂确实是「基督，上帝所拣选的」（呼应 9:35 变像时父的宣告「这是我的儿子，我所拣选的」）；但正因为祂不救自己，才能救别人。倘若祂真从十字架上下来，就没有赎罪，没有新约的血，没有第三日的复活，那两个强盗、那群嘲笑者、连同你我，都仍困在罪中。这就是十字架的大悖论：上帝的能力，恰恰在祂看似最无能为力的那一刻达到顶峰；祂的「不能救自己」，正是祂「能救万人」的代价。「在耶稣以上有一个牌子写着这是犹太人的王」：拉丁文称 罪状牌，罗马处决惯例会把写明罪名的牌子挂在十字架上公示以儆效尤。然而「这是犹太人的王」根本并非一项罪状，而是一句真理！彼拉多本意是借此讥讽犹太人、报复逼他就范的祭司长，却在浑然不觉中，向全世界张贴了耶稣真实的身份宣告（约 19:20 补充这牌子用希伯来、拉丁、希腊三种文字写成，仿佛预告这位被钉的王要作万邦的王）。罗马的刑具，竟成了向天下传扬基督王权的第一块布告牌。
23:39 「那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”」 23:40 「那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？」 23:41 「我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”」 23:42 「就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”」 23:43 「耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”」
路加福音 23:39（和合本）
「那同钉的两个犯人有一个讥笑他」：ἐβλασφήμει（eblasphēmei，亵渎、辱骂，未完成时态，表持续地骂）。路加用了一个很重的动词，这已不止是嘲笑，几近咒骂亵渎。路加特意把两个犯人区分开来（马太、马可只说「两个强盗都讥诮祂」：那大概指起初二人都随众嘲弄，后来其中一人态度发生了转变，而路加单单记下了这个回转，正是他「怜悯福音」的指纹）。第一个犯人的讥诮，和官府、兵丁如出一辙：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧」：他只关心脱离痛苦，丝毫不关心自己的罪；他要的是一个能帮他「逃出十字架」的基督，而不是一个能领他进天国的救主。同样面对死亡，他求的仍是肉身的解脱。
「那一个就应声责备他你既是一样受刑的还不怕上帝吗」：这个犯人身上，浮现出真悔改的三重要素，层层完整：
「耶稣啊你得国降临的时候求你记念我」：这是一句惊人的信心宣告。在所有人都看见耶稣彻底失败的那一刻，被钉、流血、奄奄一息，这个强盗却看见了别人看不见的：一位即将得国的君王。他眼中的不是一个垂死的同伴，而是一位掌权的王。他直呼「耶稣」（亲昵地称名，全福音书唯一一处罪人如此称呼祂），又信祂的国必要降临。他的请求极其谦卑：「求你记念我」（μνήσθητί μου，mnēsthēti mou）：他不敢求一个位分、一个宝座旁的座位（不像雅各约翰争左右，可 10:37），只求被记得。这是空着双手、单凭信心投靠的祈求，而这正是得救的信心该有的姿态。
「我实在告诉你今日你要同我在乐园里了」：句首是庄重的「我实在告诉你」ἀμήν（amēn，实实在在地），句末落在「乐园」παράδεισος（paradeisos）。这是耶稣在十字架上的第二句话（十架第二言·乐园，路加独有）。祂的回应远远超过那犯人所求：强盗说「将来你得国时记念我」，耶稣说「今日你就要与我同在乐园里」：并非遥远将来的某一天，而是就在今天！「乐园」（παράδεισος，paradeisos）一词源自波斯语「围着墙的花园」（御花园），七十士译本用它译伊甸园（创 2:8），在犹太传统里指义人死后灵魂安息之所（参林后 12:4 保罗被提到「乐园」、启 2:7「上帝乐园中生命树」）。耶稣用这个词，向一个临终的罪犯当场打开了天堂的门。这一幕是因信称义最有力的活例证：这犯人没有受洗、没有行善、没有遵守律法，连一件「功德」都来不及做，他所有的，只是生命最后一刻凭信心向耶稣的投靠；而救恩的应许立刻、毫无延迟地临到他。这正是路加受难叙事的「怜悯」高峰：恩典不是赏给够格的人，是白白赐给空手投靠的罪人。然而这恩典的深广绝不可被歪曲成「反正可以拖到临终才信」的算计：这强盗得救，恰恰因为他在那唯一被给予的、生死交关的机会里，当下毫无保留地信了；圣经从无人保证谁还能等到「临终的下一刻」，今日听见、今日就当回应（林后 6:2「看哪，现在正是悦纳的时候」）。临终悔改蒙接纳是真实的盼望，刻意拖延却是对恩典的轻慢。
23:44-46 「那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：'父啊。我将我的灵魂交在你手里。'说了这话，气就断了。」
路加福音 23:44-46（和合本）
「约有午正遍地都黑暗了直到申初」：从正午十二点到下午三点，整整三个小时的黑暗笼罩大地。这绝非日蚀：逾越节定在尼散月满月之日，地球居于日月之间，天文学上根本不可能发生日蚀，这是一场超自然的黑暗。在旧约里，白昼变黑屡屡是上帝审判降临的征兆：呼应出 10:22 埃及第九灾「三天之久遍地黑暗」（击杀长子、终极审判的前奏）；尤其应验摩 8:9「主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗」：连「午间」都精准对上。上帝的爱子正在独自承受罪的刑罚，整个受造界以昏暗回应，仿佛天地为创造主的受难掩面哀悼。然而审判的对象石破天惊地反转了：承受这倾盆烈怒的，并非该受罚的世人，而是那位代世人受罚、担当万人罪孽的义子。黑暗最深之处，正是祂饮尽上帝忿怒之杯（22:42）的时刻。
「殿里的幔子从当中裂为两半」：动词「裂开」ἐσχίσθη（eschisthē，被撕裂），主词「幔子」καταπέτασμα（katapetasma）。这「幔子」是隔开圣所与至圣所的厚重帘幕，据犹太传统高约十八米、厚达一掌，绣有基路伯图案，沉重无比、绝非人力可裂。至圣所是上帝临在的居所，全年唯有大祭司一人、且仅在赎罪日带着赎罪的血方可进入一次（利 16；来 9:7），这幔子，就是「人不得擅近上帝」的森严界标。它「从当中裂为两半」意味着惊天动地的转折：通往上帝的道路就此敞开，不再需要祭司作中保，不再需要年年宰牲献祭，因为耶稣的死就是那一次永远、终极的赎罪祭。来 10:19–20 把这真理说得最透：「我们……得以坦然进入至圣所，是借着耶稣的血，从祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」值得注意，马可明记这撕裂是「从上到下」（可 15:38），不是人从下面撕开（人力撕不开），是上帝亲自从上面伸手裂开：多少人穷尽一生想爬向至圣所、想够着上帝，殊不知通往祂的门，早已被祂自己从上头主动撕开了。这也回应了本章「义人受难」的另一面，祂被弃于门外，我们才得以坦然进门。
「父啊我将我的灵魂交在你手里」：以「父啊」Πάτερ（Pater）起头，核心动词是「交托」παρατίθεμαι（paratithemai，把……交存、托付）。这是耶稣在十字架上的最后一句话（十架第三言·交托），直引诗 31:5。与马可、马太所记那句「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我」（诗 22:1，被弃的呼喊）不同，路加单单选记这一句信靠的祷告，这正是路加受难叙事「交托」主题的高峰：并非被离弃的哀号，而是把自己安然交付给父的怀抱。关键动词 παρατίθεμαι（paratithemai，交托、托付）是主动语态、现在时，是主动地把生命交存，而非被动地被夺去。更动人的是这首尾呼应：耶稣在客西马尼以「父啊」起头祷告（22:42），如今又以「父啊」收束（23:46），从始至终，祂与父的关系从未断裂，即使在三小时最深的黑暗里，祂仍紧紧抓住那声「父」。原诗 31:5 本是犹太母亲教孩子临睡前的祷告，耶稣却把它当作面对死亡的睡前祷告，死亡在祂不过是安然入父怀的睡眠。司提反殉道时正承接了这交托的姿态，只是把对象指向耶稣：「求主耶稣接收我的灵魂」（徒 7:59），耶稣向父交托，门徒向耶稣交托，可见这位被钉的，正是配受交托的主。「说了这话气就断了」：ἐξέπνευσεν（exepneusen，呼出最后一口气、断气），路加用了一个平静的动词：没有惨叫，没有挣扎。耶稣不是被死亡夺走生命，而是主动把生命交出（约 10:18「没有人夺我的命去，是我自己舍的」），连何时呼出最后一息，都握在祂自己手中。
23:47-49 「百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝，说：『这真是个义人！』聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。」
路加福音 23:47-49（和合本）
「百夫长看见所成的事就归荣耀与上帝说这真是个义人」：核心是副词「真、的确」ὄντως（ontōs）配上「义人」δίκαιος（dikaios）：「这人真是个义人」。马可记百夫长说「这人真是上帝的儿子」（可 15:39），路加却记下「这真是个义人」：两个版本不冲突（原话或本含双重意涵），但路加的取舍藏着神学深意：「义人」（δίκαιος，dikaios）是路加福音对耶稣身份的核心描述，而这一节正是全章「义人」主题线的收束高峰。回看整场审判，彼拉多三次说「查不出他有什么罪」（23:4、14、22）、希律查不出、悔改的犯人说「这个人没有做过一件不好的事」（23:41），如今百夫长：一个亲手监斩、执行钉刑的罗马军官，在耶稣断气的那一刻「归荣耀与上帝」（这归荣耀的细节也是路加独有），宣告：这是一个义人。一个外邦军人，给出了受难叙事中最权威的判词；以色列的领袖拒绝承认的真理，竟由一个刽子手在十架下认出来，这正是路加普世救恩主题的预演（救恩要临到外邦）。他「看见」的并非耶稣行神迹下十架（那是嘲笑者索求的），而是祂如此从容赴死的方式本身，这死法，就是祂身份的明证。
「聚集观看的众人见了这些事都捶着胸回去了」：τύπτοντες τὰ στήθη（typtontes ta stēthē，捶打胸膛）。「捶胸」是近东文化中表达极深悲伤与悔恨的动作，正是 18:13 那个税吏的姿态：「捶着胸说：上帝啊，开恩可怜我这个罪人」。百姓的态度在此悄然逆转：他们先前还随众高喊「钉他十字架」，此刻经历了三小时反常的黑暗、圣殿幔子的裂开、耶稣平静而非凡的死，开始隐隐意识到，也许铸成了一个可怕的大错。路加在这里埋下一条伏线：这集体的「捶胸」醒悟，正预备了五旬节那三千人「觉得扎心」、当场悔改归主（徒 2:37、41），那些今日捶胸而归的人中，极可能就有日后在彼得讲道下回转受洗的。审判的暗夜里，已透出悔改的微光。
「还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们都远远地站着看这些事」：「远远地站着」呼应诗 38:11「我的良朋密友因我的灾病都站在旁边远处」。这些妇女是最忠诚的见证人：男门徒（除约翰外）在被捕时一哄而散，这群从加利利一路跟随、服事耶稣的妇女（参 8:1–3）却始终守在刑场边，不曾离开。路加特意点出她们「看这些事」（θεωροῦσαι， theōroysai注视、确认），她们是十字架与安葬的目击证人，亲眼看准了主如何受死、被葬在何处，将要成为复活的第一批见证人（24:1–10）。这是路加「妇女尊荣」主题的又一笔：在那个连法庭都不采信妇女证词的时代，上帝偏偏拣选社会地位最低的一群，作复活这最重大事件的首要见证者，恩典的逻辑，总是抬举卑微、翻转尊卑。
23:50 「有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。」 23:51 「众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望上帝国的人。」 23:52 「这人去见彼拉多，求耶稣的身体；」 23:53 「就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。」
路加福音 23:50（和合本）
「有一个人名叫约瑟是个议士」：βουλευτής（bouleutēs，公会议员）。这位约瑟是犹太公会（Sanhedrin）的成员，正是那个夜审定耶稣死罪的公会；但路加特别澄清「众人所谋所为，他并没有附从」：他是公会中的异议者，没有附议处死耶稣这桩冤案。「为人善良公义」：ἀγαθὸς καὶ δίκαιος（agathos kai dikaios，善良且公义），路加在此第三次（继百夫长、悔改强盗之后）用上「义」（δίκαιος）这个字，且把它给了约瑟，与他形容耶稣的字眼相同：在满是构陷与怯懦的受难叙事里，约瑟是少数站在公义一边的犹太领袖。「素常盼望上帝国的人」：προσδεχόμενος τὴν βασιλείαν（prosdechomenos，殷切等候上帝的国，与西面「素常盼望以色列的安慰者」路 2:25 同一种敬虔），他不是耶稣公开的门徒（约 19:38「因怕犹太人……暗暗地作门徒」），却在心里一直真诚渴慕弥赛亚国度的降临。
「这人去见彼拉多求耶稣的身体」：这一步需要极大的勇气（可 15:43 用 τολμήσας「放胆、壮着胆子」）：作为公会议员，他公开出面为一个被罗马处决的「叛王」收尸，等于与整个公会公然决裂，要冒失去地位、被同僚视为叛徒、甚至牵连受险的代价。一个意味深长的反转就此显出：生前不敢公开认主的人，在祂死后反倒挺身而出，十字架照出了人心的真伪，当门徒尽散、彼得三次不认时，这位「暗暗作门徒」的议士却放胆站了出来。「用细麻布裹好安放在石头凿成的坟墓里」：「细麻布」（σινδών，sindōn）是昂贵上好的葬殓用品，「石头凿成的坟墓」更是富户的特权（凿入山岩的墓室）。这恰恰应验赛 53:9「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋……与财主同葬」：耶稣与两个罪犯同钉（与恶人同列），却被安葬在一位富有议士的新墓里（与财主同葬），以赛亚七百年前的预言精准落地。「那里头从来没有葬过人」：这「未曾用过」的细节意味深长：全新的坟墓既确保复活时不致与他人尸骨身份混淆（堵住「认错坟墓、复活存疑」的质疑），又呼应圣经「承载圣物者须洁净未用」的一贯笔法（进城所骑是「从来没有人骑过」的驴驹，19:30），这是上帝在最细微处的周密预备。
23:54-56 「那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。」
路加福音 23:54-56（和合本）
「那日是预备日安息日也快到了」：παρασκευή（paraskeuē，预备日），即安息日的前一天（星期五）。按律法，挂在木头上的尸体不可留过夜，须当日葬埋（申 21:23）；加上日落时安息日即开始，一切预备工作（含安葬）都得赶在天黑前办妥，故安葬格外仓促。路加这一时间标记有三重功能：
「妇女跟在后面看见了坟墓和他的身体怎样安放」：路加再次强调妇女们亲眼见证了安葬的确切地点与方式（θεάομαι， theaomai注视、看准），她们不是道听途说，而是清楚知道耶稣被放在了哪一座墓，这就堵死了「她们后来跑错坟墓」的质疑。从十字架（23:49）、到坟墓（23:55）、再到复活的清晨（24:1），同一批妇女一路守候，构成贯穿受难与复活、环环相扣的法庭式见证链。「她们在安息日便遵着诫命安息了」：即便沉浸在锥心的悲恸中，她们仍谨守安息日的诫命（出 20:8–10），这既显出她们深厚的虔诚，也在叙事上制造了一段刻意的停顿：从星期五黄昏到星期日清晨，横亘着一整天的死寂。上帝在安息日安息了：正如创世之初第七日的安息（创 2:2），救赎大工的圣子也在第七日安卧墓中；但这沉默并非终局，复活的清晨正蓄势待发，要訇然打破这死荫的静默。本章就停在这一片寂静的等候里，巨石封门，门徒尽散，唯有几个忠心的妇人默默记住了那地方，她们将在三日后回来，撞见福音故事最荣耀的转折。
| 原文 | 音译 | 和合本译法 | 说明 |
|---|---|---|---|
| δίκαιος | dikaios | 义人 | 路加对耶稣身份的核心描述：贯穿审判和十字架 |
| παράδεισος | paradeisos | 乐园 | 源自波斯语"围墙花园"：指义人死后灵魂安息之处 |
| καταπέτασμα | katapetasma | 幔子 | 圣殿至圣所的帘幕：隔开上帝与人：耶稣死时裂开 |
| σταυρός | stauros | 十字架 | 罗马最残酷的刑具：因耶稣而成为救赎的象征 |
| παρατίθεμαι | paratithēmai | 交付 | "交在你手里"：主动的托付而非被动的丧失 |
| ἐξέπνευσεν | exepneusen | 断气 | 字面"呼出最后一口气"：平静的死亡描述 |
A 罗马审判：彼拉多三次宣告无罪（23:1-5, 13-16, 22）
B 希律的戏弄（23:6-12）
A' 罗马判决：屈服于群众（23:18-25）
C 走向各各他（23:26-31）
D 十字架：三组嘲弄、悔改的犯人（23:32-43）
C' 耶稣之死：三小时黑暗、幔子裂开（23:44-49）
B' 安葬：约瑟的勇气（23:50-53）
A'' 安息日的等待（23:54-56）
整章围绕一个核心问题展开："谁是义人？"：从审判到十字架到安葬，每一个场景都在揭示答案：耶稣是那位无辜的义人：祂为有罪的人而死。
路加记录了最完整的审判流程，涉及三个权力层级：
罗马法律的正当程序（cognitio）要求总督亲自审讯被告，听取证词，做出判决。彼拉多的审判程序在形式上是合法的，但在实质上是不义的，他让政治考量凌驾于法律公正之上。
三组嘲弄的递进：官府嘲笑"他救了别人"→ 兵丁戏弄"你若是王"→ 犯人讥讽"你不是基督吗"：从宗教领袖到军事力量到同受刑的罪犯，覆盖了社会的全光谱。但在三组嘲弄之后，另一个犯人的悔改打破了模式，光明从最意想不到的地方突破黑暗。
路加的"义人"主题线：彼拉多三次宣告无罪（23:4, 14, 22）→ 悔改犯人"这个人没有做过一件不好的事"（23:41）→ 百夫长"这真是个义人"（23:47）→ 约瑟"为人善良公义"（23:50），从罗马总督到犯人到军官到公会成员，四个不同身份的人从四个不同的角度确认了耶稣的无辜。
十字架上的三句话：路加只记录了耶稣在十字架上的三句话："父啊赦免他们"（23:34）→"今日你要同我在乐园里了"（23:43）→"父啊我将我的灵魂交在你手里"（23:46），第一句是赦免，第二句是应许，第三句是交付，三句话概括了十字架的全部意义。
本章十架受难，招牌是 23:46 引诗 31 交托灵魂，23:30 引何西阿。以下按同一条解经路径展开：旧约背景 → 旧约原意 → 为何引用 → 应验 → 今日应用。福音书记耶稣与旧约的交织：有直接预言应验（旧约明说、字面兑现）、直接引用（引作教导或权柄）、综合性概括（打包多约线索）、主题应验与暗引典故。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
| 旧约/本章经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 23:34 父啊赦免他们 | 徒 7:60 司提反求主不要将罪归于他们 | 第一位殉道者模仿了主的祷告 |
| 23:43 今日你要同我在乐园里 | 林后 12:4 保罗被提到乐园 | 乐园是义人灵魂安息的应许之地 |
| 23:45 幔子裂为两半 | 来 10:19-20 靠耶稣的血进入至圣所 | 希伯来书系统阐释了幔子裂开的神学意义 |
| 23:46 引用诗 31:5 交付灵魂 | 徒 7:59 司提反"求主耶稣接收我的灵魂" | 司提反向耶稣祷告：如耶稣向父祷告 |
| 23:53与财主同葬（赛 53:9） | 太 27:57-60 财主约瑟的坟墓 | 以赛亚预言的精确应验 |
| 人物 | 身份定位 | 关键行动 | 启示 |
|---|---|---|---|
| 彼拉多 | 罗马总督→软弱的法官 | 三次宣告无罪→最终屈服于群众 | 知道正义却不行正义：比不知道更可悲 |
| 希律 | 分封王→好奇的旁观者 | 想看神迹→戏弄耶稣→穿华丽衣服 | 对耶稣只有好奇没有敬畏：最终得到的是沉默 |
| 巴拉巴 | 叛乱犯→被释放的罪人 | 取代耶稣获得自由 | 每个罪人都是巴拉巴：耶稣替我们承受了刑罚 |
| 悔改的犯人 | 垂死的罪犯→天堂的第一位客人 | 敬畏上帝→承认自己的罪→认出耶稣是王 | 信心不在于时间的长短而在于认罪的真诚 |
| 百夫长 | 罗马军官→真理的见证人 | 宣告"这真是个义人" | 外邦人认出了以色列的领袖拒绝承认的真理 |
| 亚利马太人约瑟 | 公会议士→勇敢的门徒 | 没有附从定罪→求耶稣的身体→安葬 | 在所有人沉默时站出来：信心需要勇气 |
| 主题 | 内容 | 经文依据 |
|---|---|---|
| 义人受难 | 彼拉多三次宣告无罪：耶稣是完全无辜的义人：代替有罪的人受刑 | 23:4, 14, 22 |
| 十字架上的赦免 | 耶稣在极度痛苦中为仇敌祈求赦免：这是恩典的最高表达 | 23:34 |
| 因信得救 | 悔改的犯人没有任何行为功德：只有信心：就得到了乐园的应许 | 23:42-43 |
| 幔子裂开 | 圣殿的幔子裂开：通往上帝的道路被打开：旧约的献祭体系终结 | 23:45 |
| 死亡是交付 | 耶稣不是被动死去：而是主动把灵魂交在父的手里 | 23:46 |