俄巴底亚书导论
本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：俄巴底亚书 导论 · 百宝解经
俄巴底亚书是整本旧约最短的一卷（21 节），却以雷霆般的语气宣告：自夸高居岩穴的以东必被拉下，雅各家必得产业，国度终必归于耶和华，「国度就归耶和华」（俄 21）。
俄巴底亚（עֹבַדְיָה，'Ovadyah），名字意为「耶和华的仆人」。这是一个在旧约中至少 13 个人共用的名字（最有名者是亚哈王朝隐藏百位先知的总管，王上 18:3），但本书作者除了名字以外，无任何生平资料，没有家谱、没有时代、没有事工地点。整卷书像是从历史的暗处突然射出的一道闪电。
事工时代最可能是 主前 586 圣殿陷落之后不久，理由是 1:10-14 的叙述（"在你弟兄遭难的日子……抢夺他的财物"）与诗 137:7「耶路撒冷遭难的日子，以东人说：'拆毁，拆毁，直拆到根基'」、哀 4:21-22、结 25:12-14、35 章 明确 描述以东在巴比伦攻陷耶路撒冷时落井下石完全契合。少数学者主张早期（约 主前 845，约兰王时以东叛犹大，王下 8:20-22），但 主前 586 立场更主流。
明面上是对以东的神谕（מַשָּׂא，massa，"重担、默示"），实质听众是经历巴比伦掳掠、信心几近熄灭的犹大余民，他们刚目睹圣殿被毁、亲兄弟以东袖手旁观甚至助纣为虐，问：「上帝在哪里？公义在哪里？」俄巴底亚的回答只有 21 节，但分量惊人，以东必被剪除，雅各必得产业，国度归于耶和华。
以东（'Edom）是以扫的后裔（创 25:23-26、25-26；创 36 整章谱系），与雅各、以色列血亲，从母腹中就开始的"长子幼子之争"，经过 1500 年到圣殿陷落仍未平息。何西阿在北国说话，俄巴底亚则向以东开口，但他的真正听众，是哭瞎了眼的犹大遗民。
俄巴底亚在十二的排序紧接阿摩司，这不是按时代（阿摩司在 主前 760、俄巴底亚在 主前 586，相差近 175 年），而是按主题接续：
| 与其他卷 | 关系 |
|---|---|
| 摩 1-2 八国神谕 | 摩 1:11-12 已对以东宣判，俄巴底亚是这宣判的全面展开 |
| 耶 49:7-22 | 与俄 1-9 节几乎平行，是同源神谕传统 |
| 结 25:12-14；结 35 | 结同样针对以东的"血亲背叛" |
| 诗 137:7 | "拆毁，拆毁"作为以东在耶路撒冷陷落时的口号 |
| 玛 1:2-5 | 玛拉基书开篇就说"我爱雅各，恶以扫"，是俄巴底亚审判的延续解释 |
俄巴底亚的独特贡献：
读俄巴底亚，要做三件事：
俄巴底亚书的灵魂：在以色列亡国、圣殿被毁、连"血亲"都落井下石的至暗时刻，先知用 21 节经文宣告：自夸的必被拉下、雅各家必得产业、国度终必归耶和华，「国度就归耶和华」（俄 21）。
俄巴底亚书是整本旧约最短的一卷，21 节，约 670 字（希伯来文）。这一卷书的"短"，本身就是神学声明，上帝并不需要长篇大论才能审判万国；祂的"我必"，一节就够了。
但短不意味着轻。21 节里铺开了：
读这卷书最关键的一句话，"为什么 21 节也是完整一卷？"，答案在于：俄巴底亚的话语密度极高。一节经文（如 15 节）就同时承载了"耶和华的日子" + "万国" + "报应的公义"三大主题；一节经文（如 21 节）就同时承载了"余民得地" + "锡安治理" + "国度归耶和华"三大主题。这并非简短，是浓缩，像一颗压缩到极限的恒星，体积虽小、却闪耀着整个救赎史的光。
2.1 作者：名字背后的沉默 俄巴底亚（עֹבַדְיָה，'Ovadyah），希伯来文字面"耶和华的仆人"或"敬拜耶和华的人"。这名字本身就是一个神学声明：在审判以东的卷书开头，作者用一个"我是耶和华仆人"的署名出场，这意味着接下来的所有话语，不是个人怨怼，而是仆人替主人发声。
旧约中有至少 13 位"俄巴底亚"（参代上 7:3；8:38；27:19；尼 10:5；12:25 等）。最著名的是亚哈王朝家宰俄巴底亚，在耶洗别屠杀先知的至暗时期，隐藏一百位先知于洞穴（王上 18:3-16）。一些犹太传统认为本书作者就是那位俄巴底亚，但因时代相差约 250 年（王上 18 约 主前 870、本书约 主前 586），主流学界否定这种联结。
作者的极度沉默，没有家谱、没有时代、没有事工地点、没有蒙召叙事，使俄巴底亚与其他先知形成鲜明对比。何西阿有娶妻生子的叙事，阿摩司有"我不是先知"的自辩（摩 7:14），俄巴底亚却像一道无名的闪电，这本身可能就是上帝的设计：让信息本身的力量超过信息发出者的身影。
2.2 时代：主前 586 圣殿陷后 俄巴底亚书的写作时代有两派立场：
早期派（约 主前 845，约兰王时）认为本书写于以东第一次叛南国犹大时（王下 8:20-22；代下 21:8-10、16-17），当时非利士人和阿拉伯人冲入耶路撒冷劫掠王宫，俄巴底亚就以此事为本书的"以东作恶"。支持理由：本书无明确"圣殿被毁"字眼；与摩 1:11-12 时代接近。
晚期派（约 主前 586 后不久）认为本书写于巴比伦攻陷耶路撒冷之后，以东人不仅袖手旁观，还助巴比伦堵塞逃生路、抢掠财物、把幸存者交给敌人（10-14 节）。支持理由：
本文采纳晚期派，理由是 10-14 节的描述强度（八个"不可"、"在他遭难的日子"反复 5 次）远超 主前 845 那次轻量级劫掠所能解释的。但读者无论选哪派，神学意义不变：以东对兄弟落井下石，上帝看见了。
2.3与同期人物的关系
| 同期人 | 关系 |
|---|---|
| 耶利米 | 耶 49:7-22 是以东神谕，与俄 1-9 几乎平行，可能借用同源神谕传统，或俄巴底亚是耶利米的同时代人 |
| 以西结 | 结 25:12-14；35 章都是针对以东的审判神谕，以西结在被掳之地说话，俄巴底亚可能在故土说话 |
| 诗 137 的诗人 | 在被掳之地哭锡安，记得"以东人说'拆毁，拆毁'"，俄巴底亚回应这种痛 |
| 哀 4:21-22 的作者 | 同样记录以东在耶路撒冷陷落时的恶，可能是耶利米本人 |
3.1 表面对象：以东 俄巴底亚书的直接神谕对象是以东（'Edom），以扫的后裔。以扫、以东在创世记 25-36 章中是一个戏剧性的人物：
到 主前 586 巴比伦攻陷耶路撒冷时，以东不仅没有同情兄弟，反而抢夺财物、堵塞逃生路、把幸存者交付敌人，这是俄巴底亚书直接控诉的恶。
3.2 真正听众：哭瞎了眼的犹大余民 俄巴底亚书表面是讲给以东听的，但以东人多半永远不会读到，它的真正听众是经历亡国之痛的犹大百姓。这群人当时的心境可以想见：
俄巴底亚给出三个答案：
这与诗 73 篇的结构同源，亚萨在 73:16-17 说"我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了上帝的圣所，思想他们的结局"，亚萨在圣所里看见了恶人的结局，俄巴底亚把这"圣所里的看见"以神谕宣告出来。
4.1 整体框架，四段神谕 俄巴底亚书 21 节，结构异常严密，四段之间没有过渡词，但主题层层推进：
| 段 | 节数 | 主题 | 体裁特征 |
|---|---|---|---|
| 第一段 | 1-9 | 以东的败亡神谕 | 神谕诗体，重复"我必"、"我必使" |
| 第二段 | 10-14 | 血亲背叛的控诉 | 控诉式，重复 8 个"不可"+ 5 次"在他遭难的日子" |
| 第三段 | 15-18 | 耶和华的日子临到万国 | 末世启示，"那日"扩展到普世 |
| 第四段 | 19-21 | 余民得地 + 国度归耶和华 | 应许式，地理细数 + 终极宣告 |
四段的弧线：以东向下（1-9）→ 以东之罪曝光（10-14）→ 万国饮怒杯（15-18）→ 国度归耶和华（19-21）。从一国到万国，从地理到国度，这是俄巴底亚最了不起的神学跨度。
4.2与摩 1:11-12 的关系 阿摩司书 1:11-12 已经有"以东神谕"：
耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
请注意**"兄弟"二字**，摩 1:11 已经埋下"血亲"主题。俄巴底亚把摩 1:11-12 的 2 节神谕展开为 21 节完整书卷，这正是十二小先知"短书展开长书种子"的典型例子。
4.3与耶 49:7-22 的平行 俄 1-9 节与耶 49:7-22 几乎逐句平行，学界讨论很多，结论大致有三种：
主题 1：列邦神谕中的"血亲"维度 俄巴底亚不是普通的"列邦神谕"，它是对兄弟的控诉。"兄弟"（אָח，'ach）一词出现两次（10 节、12 节），构成全卷神学张力的核心。
| 节 | 内容 | 意义 |
|---|---|---|
| 10 节 | "因你向兄弟雅各行强暴" | 罪的本质：兄弟相残 |
| 12 节 | "你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着" | 罪的程度：连旁观都不可 |
血亲控诉的属灵意义：
新约的回响：雅各书 4:1-3 "你们中间的争战斗殴是从哪里来的？"，雅各（主耶稣的弟弟，名字本身就是"雅各"）警告教会内部的"血亲背叛"。
主题 2：耶和华的日子（יוֹם，yom YHWH） יוֹם יְהוָה（yom YHWH）"耶和华的日子"在十二小先知中是脊柱主题。俄 15 节是这一主题的关键节点：
耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。
俄 15 节的独特贡献：
在十二小先知"耶和华的日子"主线上，俄 15 节是承前启后的关键：
| 卷 | 节 | "耶和华的日子"的角度 |
|---|---|---|
| 摩 5:18-20 | 首次清晰出现，针对北国 | 误以为是光明，实为黑暗 |
| 珥 1:15；2:1-11 | 蝗灾作为预演 | 进入到全卷脊柱 |
| 俄 15 | 扩展到万国 | 审判 + 量器原则 |
| 番 1:7、14 | 最完整描述 | "耶和华的大日近了，近了！" |
| 玛 4:1、5 | 旧约最末预告 | "耶和华大而可畏的日子" |
新约回响：彼后 3:10「主的日子要像贼来到」；帖前 5:2。
主题 3：以牙还牙的报应正义（גְּמוּל，gemul） גְּמוּל（gemul），"报应、酬报"。俄 15 节「你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上」是整本旧约最清晰的"镜像公义"宣告。
这种公义不是民族复仇，上帝不是因为以东得罪以色列就为以色列报仇。这种公义是：上帝以量器丈量万国，每一国的恶都以同样的量器还给那国。所以以东向兄弟"行强暴"，上帝就用同样的"强暴"对待以东（10 节"必永远断绝"、18 节"火、火焰、碎秸"）。
新约的回响最响亮：马太福音 7:2「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」，主耶稣讲山上宝训时几乎直接引用俄 15 节的伦理结构。
但要注意：这种"镜像公义"在新约里被十架重新书写，基督在十架上承担该向我们行的强暴，使我们不必承受这"以牙还牙"。这是俄巴底亚书与十架之间最深的呼应。
主题 4：国度归于耶和华 俄 21 节是全书的高峰，也是整本旧约最浓缩的末世宣告之一：
必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华。
希伯来文וְהָיְתָה לַיהוָה הַמְּלוּכָה（ve-haytah la-YHWH ha-melukhah），字面"那国度成为属耶和华的"。
这一节直接预表新约启示录 11:15：
第七位天使吹号，天上就有大声音说：『世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。』
俄 21 是启 11:15 的旧约源头之一，从一段血亲恩怨写到普世王权，俄巴底亚以 21 节的篇幅完成了启示录用 22 章才铺开的弧线。
6.1 七处主要回响
| 俄巴底亚 | 新约 | 关联 |
|---|---|---|
| 俄 3「心中的狂傲欺骗了你」 | 雅 4:6；彼前 5:5 | "上帝阻挡骄傲的人" |
| 俄 10「向兄弟雅各行强暴」 | 雅 4:1-3；约一 3:15 | "凡恨他弟兄的，就是杀人的" |
| 俄 15「耶和华降罚的日子临近万国」 | 帖前 5:2；彼后 3:10 | 主的日子 |
| 俄 15「你怎样行，他也必照样向你行」 | 太 7:2「用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」 | 镜像公义 |
| 俄 17「雅各家必得原有的产业」 | 彼前 1:4；弗 1:14 | 基业 |
| 俄 21「国度就归耶和华」 | 启 11:15「世上的国成了我主和主基督的国」 | 末世国度 |
| 俄 21「拯救者上到锡安山」 | 罗 11:26「必有一位救主从锡安出来」 | 锡安救主 |
6.2与雅各书的特别连接 雅各书的作者就是主耶稣的弟弟"雅各"，名字本身回响创世记、俄巴底亚书。雅各书 1:1 称读者为"散住十二个支派之人"，这是"以色列十二支派"+"新约百姓"的双重身份。雅各书把俄巴底亚的几个核心主题翻新到新约：
7.1 排列位置与主题接续 俄巴底亚被放在十二小先知的第四位（何 → 珥 → 摩 → 俄 → 拿 → 弥 → 鸿 → 哈 → 番 → 该 → 亚 → 玛），不是按时间（俄巴底亚晚于摩、何、拿、弥近 100-150 年），而是按神学接续：
| 卷 | 关键词 | 与俄关系 |
|---|---|---|
| 何西阿 | 婚约 | 上帝是受伤的丈夫，为俄巴底亚的"血亲控诉"做铺垫 |
| 约珥 | 耶和华的日子 + 圣灵 | 俄 15 延续"耶和华的日子" |
| 阿摩司 | 公平 + 八国神谕 | 摩 1:11-12 已对以东宣判，俄巴底亚全面展开 |
| 俄巴底亚 | 以东 + 国度 | 桥梁性的一卷 |
| 约拿 | 上帝怜悯外邦 | 与俄巴底亚形成"反差"，上帝既审判以东，也怜悯尼尼微 |
俄巴底亚与约拿的张力最值得注意：
两卷书并排放，告诉我们：上帝对外邦的态度并非机械式的"全审判"或"全怜悯"，而是按义施行。
7.2 九大跨卷主题连接
| 主题 | 俄巴底亚的角色 |
|---|---|
| 主题 1：耶和华的日子 | 俄 15 是关键节点，扩展到万国 |
| 主题 2：余民 | 俄 17「雅各家必得原有的产业」；19-20 节地理细数余民得地 |
| 主题 3：列邦神谕 | 俄巴底亚作为对以东的单卷神谕，是全部"列邦神谕"中的最浓缩版本 |
| 主题 6：大卫弥赛亚预言 | 俄 21「拯救者上到锡安山」隐含弥赛亚 |
| 主题 9：圣殿命运 | 圣殿陷落是本书的处境背景 |
8.1 三件事 第一件事：不要因为短就轻看。
俄巴底亚 21 节，读完只需 5 分钟。但请慢下来，每一节都站立得稳。试着把每一节读 3 遍：第一遍快读、第二遍慢读、第三遍默读（在心里听上帝的口气）。你会发现，这卷书的"短"是密度的浓缩，像一颗中子星，体积虽小，却重得显著。
第二件事：听见"兄弟"二字的重锤。
10、12 节里"兄弟"一词是这卷书最痛的伤口。读到这里要慢下来，上帝看以东作以色列的兄弟，这意味着以色列也是以东的兄弟。这卷书在审判以东时，同时也是在审判所有把兄弟当外人的人。如果你在自家教会里、家庭里、工作中，曾"在弟兄遭难的日子瞪眼看着"，俄巴底亚也是写给你的。
第三件事：结在 21 节的高度。
很多读者读到 18 节"以扫家再无余剩的"就觉得太刚烈、不适合现代教会。但请读完 21 节，「国度就归耶和华」。俄巴底亚的最后一句话，不是"以东死了"，是"上帝活着，并且作王"。
8.2 一句祷告
主啊，俄巴底亚书的 21 节里有一句最重的话，"国度就归耶和华"。求祢让我用这句话作我读经的呼吸。在审判以东时，求祢提醒我不要做"瞪眼看着兄弟遭难"的以东；在等候祢的日子里，求祢让我抬起头来，看见祢国度的来临。奉主耶稣的名祷告，阿们。
在 Book of the Twelve 学派中，俄巴底亚被视为摩 1:11-12 以东神谕的"展开篇"，这与本卷在十二排序中紧接阿摩司的位置吻合。
学者 James Nogalski、Paul House 等人指出：俄巴底亚书可能是十二编辑层有意放置的"以东神谕枢纽"，它向前接续摩 1:11-12 + 摩 9（"大卫倒塌的帐幕"），向后引出约拿（"上帝怜悯外邦"）。这种"审判、怜悯"的双面叙述，是十二的核心张力之一。
特别注意：俄巴底亚在希伯来圣经（马所拉文本）传统中也是十二的第四位，但在七十士译本传统中位置略有不同（七十士译本 把阿摩司放在何西阿之前），这表明早期教会已经在重新组织这十二卷书的内部关系。
俄巴底亚书希伯来文约 670 字（不含标题），是旧约最短的书卷。但平均每字承载的神学密度反而最高，你很难在俄巴底亚里找到"填充性"的措辞，每个字都在做工。
俄 1-9与耶 49:7-22 之间的平行：
| 俄 | 耶 49 | 共同元素 |
|---|---|---|
| 俄 1 | 耶 49:14 | "我从耶和华那里听见信息" |
| 俄 2 | 耶 49:15 | "我使你在列国中为最小" |
| 俄 3 | 耶 49:16 | "你心中的狂傲欺骗了你……如鹰高飞" |
| 俄 4 | 耶 49:16 | "我必从那里拉下你来" |
| 俄 5 | 耶 49:9 | "若有贼来……岂不偷窃直到够了" |
| 俄 6 | 耶 49:10 | "以扫的隐密处被搜寻出" |
| 俄 8 | 耶 49:7 | "我必从以东除灭智慧人" |
学界三种立场：
本文倾向第三种，理由是两者文字虽近、表述细节有别，更像是借用同一传统而非直接抄写。
（结构图见本章导读·四、结构鸟瞰）
| 主题 | 古近东处境 | 俄巴底亚呈现 |
|---|---|---|
| 以东地理 | 死海以南、亚拉巴谷地以东的红色砂岩山区，今约旦南部，主城为彼特拉（Petra）的前身，古名色拉סֶלַע（Sela） | 俄 3「住在岩穴」、俄 9「提幔」直接对应这地理 |
| 岩穴堡垒 | 以东人善于在悬崖凿穴为城，色拉 / 彼特拉地形天险，被视为不可攻破 | 俄 3-4 "高居岩穴的鹰雕"，上帝拉下不可拉下的 |
| 古近东智慧传统 | 提幔是古近东"智慧人"的著名出处（参伯 2:11 以利法是"提幔人"，被誉为大智者） | 俄 8-9 "智慧人灭绝、提幔的勇士惊惶"，拆毁以东的核心骄傲 |
| 占领领土的转移 | 古近东战胜国常宣告"我已占领你的山" | 俄 17、19 "雅各得产业"是反向宣告 |
| 结亲背叛 | 古近东条约文书中"兄弟"是结盟语；背叛"兄弟"是最重的违约 | 俄 10、12 "兄弟"作为定罪关键词 |
主题 1：耶和华的日子
主题 2：余民
主题 3：列邦神谕
主题 6：大卫弥赛亚预言（隐含）
| 俄巴底亚 | 新约 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 俄 3「住在山穴中、心里说：'谁能将我拉下地去呢？'」 | 路 18:14；雅 4:6；彼前 5:5 | "凡自高的，必降为卑" |
| 俄 4「就是你居住在群星之间，我必从那里拉下你来」 | 路 10:18（撒但从天降下） | 高傲的最终命运 |
| 俄 10「因你向兄弟雅各行强暴」 | 雅 4:1-3；约一 3:15「凡恨他弟兄的，就是杀人的」 | 血亲恩怨的新约延续 |
| 俄 11「你竟如外人一样」 | 加 6:10「向众人行善，向信徒一家的人更当这样」 | 反向应用，信徒不可"如外人" |
| 俄 15「耶和华降罚的日子临近万国」 | 帖前 5:2；彼后 3:10；启 6:17 | 主的日子 |
| 俄 15「你怎样行，他也必照样向你行」 | 太 7:2「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」 | 镜像公义 |
| 俄 16「这样要喝、又喝、就归于无有」 | 启 14:10；16:19 | 上帝忿怒的酒杯 |
| 俄 17「雅各家必得原有的产业」 | 罗 11:26-27；彼前 1:4；弗 1:14 | 末世产业 |
| 俄 18「以扫家必无余剩的」 | 启 20:14-15 | 终极审判 |
| 俄 21「拯救者上到锡安山」 | 罗 11:26「必有一位救主从锡安出来」 | 锡安救主 |
| 俄 21「国度就归耶和华」 | 启 11:15「世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远」 | 末世国度归一 |
⚠️ 经文准确度提醒：俄 21与启 11:15 的连接是新约神学家公认的旧约源头之一，务必准确引用启 11:15 全句：「世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远」。
第一：不要做"瞪眼看着兄弟遭难"的以东。
俄 12「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着」，华人教会内部有时存在"宗派之争"、"教会与教会之间的隔膜"、"个人争竞"。当主内弟兄姐妹经历困境，我们要做的并非站远点保平安，而是上前一步。这卷书提醒：上帝看见每一次"瞪眼看着"的冷漠。
第二：不要因为"短"就轻看自己的位置。
俄巴底亚 21 节也是一卷书，这给所有"觉得自己事工太小"的人一个鼓励。上帝不按篇幅评估事工。一个家庭主妇为家人祷告 21 年，一个老弟兄默默扫教会 21 年，一个青年传道在偏远小教会牧养 21 年，这都可能是上帝眼中的"俄巴底亚书"。
第三：不要把审判与盼望对立。
华人教会有时偏向"只讲爱不讲审判"或"只讲审判不讲爱"。俄巴底亚书在 21 节里同时容纳两者，审判以东、应许雅各、国度归耶和华。这是健康神学的样板：审判与盼望不是两种神学，是同一位上帝的两面。
主啊，我读完俄巴底亚，最难忘的是 21 节那句话，「国度就归耶和华」。
在我牧养的会众中，有人正在经历"以东欺压"，可能是家人不信、可能是工作受打压、可能是健康崩溃、可能是事工无果。他们也许像被掳到迦勒底的犹大人一样问："上帝在哪里？公义在哪里？"
俄巴底亚不直接回答他们的"在哪里"，它给一个更深的答案：国度终必归耶和华。这并非说今天就改变所有处境，而是说上帝在历史尽头作王，并且祂从未失控。这个真理可以让一个被掳的余民抬起头来，也可以让一个今天感到失败的牧者继续讲道。
以东在 主前 6 世纪以后渐渐衰微：
惊人的发现：希律大王作为"以东后裔"统治耶路撒冷时，正是主耶稣降生之时（太 2:1），希律屠杀伯利恒男婴试图杀掉婴孩主耶稣（太 2:16-18）。以东血脉以"希律"为名再次出现在圣经叙事中，再次试图杀害"以色列的王"。
俄 18「以扫家必无余剩的」与主耶稣战胜希律王朝的叙事形成深远呼应：血亲背叛在希律登场时再次活现，但上帝的"国度归耶和华"在十架和复活中真正落实。
以东的历史给我们一个警告：自夸"住在岩穴"的，最终都会被拉下，希律大王再如何雄伟（他建造的圣殿规模远超所罗门），最终在历史中只剩"屠杀婴孩的王"的名声。
而锡安的"拯救者"，那位被希律追杀却最终复活作王的主耶稣，应验了俄巴底亚书 21 节「国度就归耶和华」。
英文
中文