本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：腓利门书 导论 · 百宝解经
腓利门书（Πρὸς Φιλήμονα，Pros Philēmona），保罗写给歌罗西信徒腓利门的私人书信，也是保罗书信中最短的一封：仅 25 节。
在基督里的新关系：当主人和奴隶都成为弟兄，旧的社会等级被福音从内部瓦解。
三个人物
故事背景 在罗马帝国，逃奴是严重的违法行为。主人有权对逃跑的奴隶施加严厉惩罚，鞭打、烙印、甚至处死。阿尼西母逃跑后来到罗马（帝国首都是逃奴最容易隐藏的地方），机缘巧合遇到了保罗。保罗带领他信主后，面临一个难题：按照当时的法律和社会规范，他应该把阿尼西母送回去；但作为弟兄，他不忍心让阿尼西母回去受罚。
保罗的解决方案就是这封信，一封精心设计的求情信，要求腓利门不只是饶恕阿尼西母，而是接纳他为弟兄。
福音如何改变社会关系 腓利门书没有直接攻击奴隶制度，保罗没有说"奴隶制是错的，你应该立刻释放所有奴隶。"但他做了一件更根本的事：他说"在主里接纳（προσλαβοῦ，proslabou）他，不再是奴仆（δοῦλος，doulos），乃是亲爱的弟兄（ἀδελφὸν ἀγαπητόν，adelphon agapēton）"（16 节）。当主人把奴隶看为弟兄，奴隶制的根基就被从内部瓦解了。保罗种下了一颗种子，这颗种子在历史中慢慢生长，最终催生了废奴运动。
代赎的活画面 保罗对腓利门说："他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上……我必偿还"（18-19 节）。这是福音中代赎的缩影：基督站在我们和上帝之间，把我们的罪债归在自己账上，替我们偿还。保罗在这里做的，就是基督为我们做的：一个人代替另一个人。
| 腓利门主题 | 新约回响 | 关联 |
|---|---|---|
| 在基督里不再是奴仆 | 加 3:28"不分为奴的、自主的" | 福音打破社会等级 |
| "归在我的账上" | 赛 53:6"耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上" | 代赎的旧约根基 |
| 阿尼西母"忠心亲爱的弟兄" | 西 4:9 保罗对阿尼西母的公开认可 | 歌罗西书的交叉验证 |
| 保罗"在捆锁中" | 弗 6:20"为这福音的奥秘作了带锁链的使者" | 保罗在狱中仍在做福音的工作 |
| 用爱而非权威 | 林前 13:4-7"爱是恒久忍耐" | 保罗对权力的一贯态度 |
保罗的求情信展示了高超的修辞技巧：
| 策略 | 经文 | 手法 |
|---|---|---|
| 先赞后求 | 4-7 → 8-10 | 先肯定腓利门的爱心，再提出请求 |
| 权力的放弃 | 8-9 | "我有权命令你，但我宁可请求" |
| 情感绑定 | 10, 12 | "我在捆锁中所生的儿子""他是我心上的人" |
| 名字的双关 | 11 | "阿尼西母"（Ὀνήσιμος，onēsimos）= 有用的 |
| 代付承诺 | 18-19a | "都归在我的账上，我必偿还" |
| 微妙的压力 | 19b, 21 | "何况你连自己也是亏欠于我""知道你必过于我所说的" |
| 公开信效应 | 2 | 收信人包括"亚腓亚、亚基布和你家中的教会" |
保罗没有命令腓利门释放阿尼西母，但他用了所有可能的修辞手段，使腓利门几乎不可能拒绝。
腓利门书全书推进的主题，是把基督已经成就的救恩落实在教会群体、个人敬虔、忍耐盼望与爱中服侍里。
罗马帝国的奴隶制度是一个复杂的社会体系。奴隶不是美国南方种植园式的种族奴隶，罗马奴隶可能是战俘、债务奴隶、或出生在奴隶家庭中。奴隶可以拥有私人财产、学习技艺、甚至管理主人的生意。但在法律上，奴隶是财产而非人。
逃奴问题在罗马法中有严格规定：
有学者提出另一种可能：阿尼西母可能并非"逃奴"，而是主动寻求保罗调解的奴隶。罗马法允许奴隶找主人的朋友出面调解纠纷。如果这是正确的，阿尼西母的行为就不是逃跑，而是寻求帮助：这也解释了为什么保罗在信中从未使用"逃跑"（φεύγω，pheygō）这个词。