本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：诗篇 106 篇 · 百宝解经
诗篇 106 篇是诗篇里最长的悔罪诗（48 节），也是诗篇三首历史诗（诗 78、105、106）的最后一首，更重要的是，它是诗篇第四卷的荣耀颂收束诗。诗 106与诗 105 是故意配对的，回顾同一段历史（从亚伯拉罕之约到出埃及到征服迦南到被掳），但视角完全相反。诗 105 是"上帝信实的历史"，诗 106 是"以色列悖逆的历史"。两首诗必须配对读才完整。诗 106 罗列七次以色列在历史上的悖逆，红海的不信、求肉、金牛犊、不进迦南、巴力毗珥、米利巴水、迦南偶像，每一次都揭示人心顽硬的真相。但诗 106 不是绝望的，它以 106:1 "祂的慈爱永远长存"开篇，以 106:47-48 "求祢从外邦中招聚我们" + 第四卷的荣耀颂收束，悔罪与盼望并存。
诗篇第四卷（90-106 篇）· "耶和华作王"诗集
本篇位置：诗 106 是第四卷的最后一首，收束整个第四卷。诗 106:48 是第四卷的荣耀颂，五卷诗篇五个荣耀颂之四（41:13 卷一、72:18-19 卷二、89:52 卷三、106:48 卷四、150 卷五）。每一卷的荣耀颂都是编辑层面的结构标记，标志整卷的结束。诗 106与诗 105 共同收束第四卷的方式极有深意，诗 105 颂扬上帝的信实，诗 106 承认以色列的悖逆，以"上帝的信实压过人的悖逆"作为第四卷的总信息。这是对第三卷诗 89 危机的最终神学回应，大卫之约似乎崩塌（诗 89），但耶和华作王（诗 93、95-99）、上帝守约直到永远（诗 105）、以色列承认悖逆求归回（诗 106），这是被掳归回神学的诗化基础。
序言：颂赞、悔罪呼求（106:1-5） "你们要赞美耶和华"，开篇就是 הַלְלוּ־יָהּ（Halelu-Yah）；"祂的慈爱永远长存"，核心宣告；诗人为以色列求恩。
红海之前的不信（106:6-12） "我们与我们的祖宗一同犯罪"，诗人自认有份；红海前以色列已经"忘记"上帝的恩。
求肉与上帝的瘦病（106:13-15） "祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱"，上帝有时应允坏祷告。
金牛犊（106:16-23） 嫉妒摩西亚伦、铸金牛犊、上帝要灭绝以色列，摩西站在破口为他们恳求。
拒绝进迦南（106:24-27） "他们藐视那美地"，加底斯巴尼亚的悖逆；上帝起誓要使他们死在旷野。
巴力毗珥与非尼哈（106:28-31）与巴力毗珥联合行淫；非尼哈起来执行刑罚，"这就算为他的义"，与亚伯拉罕的"算为义"平行。
米利巴水（106:32-33） 摩西因以色列心怀苦毒，"用嘴说了急躁的话"，这是摩西不能进迦南的原因。
进迦南后的偶像崇拜（106:34-43） 没有灭绝外邦人、与他们搀杂、献儿女给鬼魔、地被血污染；多次循环的悖逆 → 审判 → 求救 → 怜悯。
上帝的怜悯、求归回（106:44-46） "祂记念为他们所立的约"，上帝仍然怜悯。
收束求救、第四卷荣耀颂（106:47-48） "求祢拯救我们，从外邦中招聚我们"，被掳归回的求告；"耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远"，第四卷荣耀颂。
诗 106 的结构是七次悖逆的螺旋下降，每一次都加深罪的深度，但在中间和最后都有怜悯的出口。结构不是单纯的"罪的清单"，而是罪与怜悯的交织，每次悖逆之后，上帝总有一种方式保留祂的百姓，金牛犊有摩西、巴力毗珥有非尼哈、士师时代有循环的拯救，直到最后被掳，依然有"祂使他们在掳掠他们的人面前蒙怜恤"（46 节）。诗 106 并非要让会众陷在罪疚里，而是要让他们看见，即使在最深的悖逆里，上帝的慈爱依然长存，所以可以求归回。
「你们要赞美耶和华。要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。」（106:1），诗篇里反复出现的 הוֹדוּ，hodu 公式开篇（同诗 100:5、107:1、118:1、136:1）。慈爱永远长存是诗 106 的根基性宣告，尽管下面要列举那么多悖逆，上帝的慈爱不会动摇。
「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」（106:15），希伯来圣经里关于祷告最深刻的洞察之一，上帝有可能应允坏祷告，让你得到所求却失去自己。
「这就算为他的义，世世代代直到永远。」（106:31），非尼哈被算为义，直接呼应创世记 15:6 亚伯拉罕被算为义，这是罗马书 4 章因信称义神学的旧约背景。
「耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们。你们要赞美耶和华！」（106:48），第四卷的荣耀颂，经历过 47 节"被掳"求救之后，依然能宣告 בָּרוּךְ（barukh） 耶和华。
诗篇 106 篇是一首很重的诗，但请你先看它的开篇："祂的慈爱永远长存"（106:1）。
这一句话先行站立，然后才是 47 节经文的悖逆清单。这种次序很重要，悔罪并非从绝望开始，是从上帝慈爱的确信开始。如果你今天来到上帝面前承认你的罪，请你先抓住这一句话，上帝的慈爱永远长存。即使你的罪有多深，这慈爱在罪先，它先于你的罪存在，在你的罪中也持守，永远不会消失。这就是悔罪的安全感的根基。
诗 106 让我们看见一件可怕的事，以色列亲眼见过红海分开、亲口吃过吗哪、亲身经历过磐石出水，但他们急速忘记（106:13）。信心不是因为没见过而软弱，是即使见过也会忘记。你以为如果你"亲眼见过神迹"你就会信心坚定？诗 106 告诉你不会。记忆是会衰减的，热度是会冷却的，决志是会忘记的。
这就是为什么我们需要每天回到上帝面前，并非因为你信心强，是因为你信心弱，你需要反复重新认识这位上帝。新约的领圣餐"你们应当如此行，为的是记念我"（路 22:19），耶稣知道祂的门徒会忘记，所以设立了一个周期性的记念仪式。记念不是天然的，是必须刻意维持的。
请把诗 106:15 这一节默想到底，"祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱"。上帝有时会答应你的祷告，给你你所求的，但代价是你的心灵软弱。这是希伯来圣经里关于祷告最让人警醒的一节。你以为"上帝答应了"等于"上帝喜悦"？不是。上帝有时答应只是因为你强求，你得到了你的求，但失去了与祂的亲密。
所以请你想一下，你最近强烈祷告的某件事，是真的合祂的心意吗？还是你就是要那个？如果你强求，祂有可能给你，但那并非祝福，是审判式的应允。希伯来人有一句古老的话："愿上帝不答应你的某些祷告"，这是智慧的祷告。
最后请看诗 106:23，"若非有祂所拣选的摩西站在破口"。
这一节是希伯来圣经里最美的画面，摩西站在上帝的烈怒与以色列百姓之间。他用自己的祷告挡住审判。你今天能在恩典里存活，背后有许多"站在破口者"，历代的先知、使徒、宣教士、为你祷告的人、那位在十字架上完成最终代求的基督。
你也许是因为某个人"站在破口"为你祷告，你才到了今天。你的父母、你的师长、那位你已经不记得的老姐妹，他们为你站在破口。当你今天读诗 106:23 的时候，请为他们感恩，他们的代求是上帝对你的怜悯的渠道。
而基督是最终的"站在破口者"，祂亲身担当你的罪。今天你能站立在恩典里，不是因为你够好，是因为基督站在破口里。诗 106:23 最深的应验在十字架上。
最后，诗 106:48 是第四卷的荣耀颂。请留意它的位置，它出现在 47 节"被掳"求救之后。这意味着，这位站在被掳深处的会众，依然能说出 בָּרוּךְ（barukh） 耶和华。这是希伯来信心的最高姿态，并非因为问题已经解决了才赞美，是即使问题没有答案也要赞美。
把这句话学会，בָּרוּךְ（barukh） Yahweh（耶和华是应当称颂的）。在你最深的低谷里，依然能说出这句话，你就得着了希伯来信心的内核。
106:1 "祂的慈爱永远长存"，你今天有没有"配不上上帝"的感觉？这一句话怎样改变你对自己罪的态度？
106:15 "祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱"，你最近强烈求的某件事，会不会其实是"强求"？如果上帝答应了，你能承担"代价"吗？
106:23 "摩西站在破口"，回顾你的生命，有没有某个人"站在破口"为你代祷？你为他们感恩了吗？你今天能为谁"站在破口"？
题词（无）
诗 106与诗 105 同样没有题词，这本身就是诗篇编辑者的故意安排。两首诗紧邻无题词，是要让会众把它们当作一对来读，同一历史的两个视角。
诗 106 的写作时间，47 节是关键线索："求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜"。"从外邦中招聚"明显是被掳之后的语言，以色列已经分散在列国，需要被"招聚回来"。这意味着诗 106 写于被掳期间或被掳归回初期（主前约 587-450 年间），与诗 89、诗 137、以斯拉记尼希米记同时代。诗 106 是被掳期间的悔罪诗，以色列在被掳的处境中，回顾自己的悖逆历史，承认这一切灾难"我们活该"，但同时抓住上帝的慈爱永存，求祂招聚归回。
诗 106与代上 16 的关系，诗 106:1 和 106:47-48 也出现在代上 16:34-36（大卫迁约柜礼仪诗的尾段）。这是诗 105 / 96 / 106 三首"约柜礼仪诗"配对的另一例证。整段代上 16 的礼仪诗实际上由诗 105 的开篇、诗 96 的全篇、诗 106 的开尾构成，三首诗作为"约柜面前的诗集"被联合使用。
诗 106与诗 78、诗 105 三联历史诗的对照：
| 诗篇 | 节数 | 焦点 | 体裁 |
|---|---|---|---|
| 诗 78 | 72 节 | 悖逆与怜悯的循环 + 大卫之约 | 训诲诗（מַשְׂכִּיל，maskil） |
| 诗 105 | 45 节 | 上帝的信实（不提悖逆） | 颂赞诗 |
| 诗 106 | 48 节 | 以色列的悖逆 + 求归回 | 悔罪历史诗 |
三首诗一起读：诗 78 教训下一代不重蹈祖宗的覆辙；诗 105 单独颂赞上帝信实让恩典纯净站立；诗 106 在被掳之中承认悖逆求归回。这三首诗合起来构成希伯来历史神学的完整图景，上帝信实、人悖逆、求归回。
第四卷的荣耀颂在诗 106:48，这是诗篇编辑学最精妙的安排。第四卷的开篇是诗 90"神人摩西的祈祷"，这是诗篇里唯一归于摩西的诗。第四卷以摩西开篇，以悔罪历史诗收尾，把整个第四卷放在摩西的视野下：在以色列国家危机的时刻（第三卷诗 89 大卫王朝崩塌），编辑者回到摩西，回到出埃及与西奈山，重新建立以色列与上帝的关系。诗 106 的悔罪历史诗是这种"回到摩西"神学的最终表达。
本段定位：全诗的开篇，也是诗 106 神学的核心。前两节是颂赞（哈利路亚、慈爱永存），这是诗 106 的根基。后三节是悔罪呼求，诗人为以色列向上帝呼求恩待。这种"颂赞 → 悔罪"的结构告诉读者，悔罪不是从绝望开始，而是从上帝的慈爱永存的确信开始。
106:1 「你们要赞美耶和华。要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。」
诗篇 106:1（和合本）
诗 106 以哈利路亚开篇，这与诗 105:45 以哈利路亚收束首尾呼应。诗 105与诗 106 是用哈利路亚联合的一对诗，这种编辑学的呼应告诉会众：两首诗是一体的。
「称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存」（הוֹדוּ לַיהוָה，hodu la-Yahweh ki-tov ki le-olam chasdo），这是希伯来颂赞文学最古老的公式。同诗 100:5、107:1、118:1、118:29、136:1 都用同一公式。Hodu...ki-tov...ki le-olam chasdo 是希伯来圣经里最被广为引用的颂赞句。在主前数百年的圣殿礼仪里，这一句话被反复唱诵，是会众与诗班的回应式应答（同诗 136 全篇 26 次重复"祂的慈爱永远长存"）。
「慈爱」（חֶסֶד，chesed），希伯来圣经的核心关系词。诗篇里出现 127 次。Chesed 不只是"爱"，是"约爱、信实之爱"，上帝承诺的爱，不会因人的反应而改变。诗 106 的整首悔罪诗都建立在 106:1 这句"慈爱永远长存"的根基上，如果不是这句宣告先站立，悔罪就会滑入绝望。但因为慈爱永远长存，悔罪就是安全的，可以诚实地承认罪，因为知道上帝仍在。
106:2 「谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？」
诗篇 106:2（和合本）
「大能」（גְּבוּרוֹת，gevurot），gevurah 的复数。Gevurah 是"勇士的能力、雄壮"，同 גִּבּוֹר（gibbor，勇士）同根。诗篇里反复用 gevurot 形容上帝在出埃及和征服中的作为（同诗 145:4）。
「美誉」（תְּהִלָּתוֹ，tehillato），תְּהִלָּה（tehillah） 是"可赞美的事、赞美"。这正是诗篇书的希伯来名字（Tehillim，"赞美的诗集"）。诗人修辞性地问："谁能传说？"，意思是上帝的大能与美誉多到无法传说尽。
106:3 「凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！」
诗篇 106:3（和合本）
这一节出现得很意外，前面是颂赞，下面是悔罪，中间却是一句"公平公义者有福"，为什么？这是诗 106 的对照设置，下面要列举以色列不行公义的所有失败，这里先设一个标准：真正有福的，是常行公义的人。以色列在历史中没有做到这一点，这就是悔罪的开始。
「公平」（מִשְׁפָּט，mishpat）+ "公义」（צְדָקָה，tsedaqah），希伯来公义神学的双核心词。这两个词在希伯来圣经里几乎总是并列出现（同摩 5:24"惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔")。Mishpat 偏重"判断、判决"，tsedaqah 偏重"关系层面的对得起"，一个是法庭性的，一个是关系性的。
106:4 「耶和华啊，祢用恩惠待祢的百姓，求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我，」
诗篇 106:4（和合本）
「记念我」（זָכְרֵנִי，zakhreni），动词 זָכַר（zakhar，记念）的命令式、第一人称单数后缀。Zakhar 又出现，同诗 105 全篇的核心动词。在诗 105 是"上帝记念祂的约"；在诗 106 是诗人求上帝"记念我"。这种动词的对称是诗 105/106 配对的另一证据。
诗人以个人代会众，"记念我"，他单数地求告。这是希伯来悔罪文学的标志，领袖以个人的身份代会众悔罪（同尼 1:6 尼希米的悔罪祷告"我和我父家都有罪了")。这也是新约洗礼的精神，个人代群体接受悔罪的洗礼。
106:5 「使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。」
诗篇 106:5（和合本）
诗人求上帝让他亲眼看见以色列被赎回。这是被掳归回的神学盼望，求亲眼见应许的成就（同路 2:30 西面"我的眼睛已经看见祢的救恩")。
「与祢的产业一同夸耀」（לְהִתְהַלֵּל עִם־נַחֲלָתֶךָ，le-hithallel im-nachalatekha），动词 הָלַל（halal，赞美）的反身式。"让我与祢的产业一同夸耀"，意思是"让我与你的百姓一起赞美你"，求进入会众的赞美。
本段定位：从颂赞开篇正式进入悔罪历史，诗 106 的第一个悖逆事件是红海之前的不信（出 14:10-12）。这一段七节经文极为重要，它设定了诗 106 全篇的语调："我们与我们的祖宗一同犯罪"，诗人自认有份，不把悖逆只归咎于祖宗。
106:6 「我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。」
诗篇 106:6（和合本）
「我们与我们的祖宗一同犯罪」（חָטָאנוּ עִם־אֲבוֹתֵינוּ，chatanu im-avoteinu），这是诗 106 整首悔罪诗的核心姿态。诗人没有说"祖宗犯罪了"，而是说"我们与祖宗一同犯罪"。希伯来悔罪神学的精髓，罪是世代相连的，今天的我们与历代祖宗在同一条罪的河里。
这种集体悔罪的姿态在新约里被延续，耶稣在十字架上为"我们"死，不是为"他们"死，基督徒的悔罪永远是"我们"层面的，不只是"我个人"。同尼 1:6"我和我父家都有罪了"、但 9:5"我们犯罪作孽"。
「犯罪、作孽、行恶」（חָטָאנוּ הֶעֱוִינוּ הִרְשָׁעְנוּ，chatanu he'evinu hirsha'nu），三个动词同义堆叠：chata（错过靶心）、avah（弯曲、扭曲）、רָשָׁע（rasha，作恶），三种罪的层次。这正是大卫在诗 51 用的三层罪的语言（罪、罪孽、过犯）的同一传统。
106:7 「我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。」
诗篇 106:7（和合本）
诗 106 开始具体列举祖宗的失败，从最早的红海事件开始。"在埃及不明白祢的奇事"，以色列亲眼看见了十灾，但没有真正明白那些奇事是什么意思。奇事见过，但属灵眼睛闭着。
「不记念祢丰盛的慈爱」（לֹא־זָכְרוּ אֶת־רֹב חֲסָדֶיךָ，lo-zakhru et-rov chasadekha），不记念，这又一次出现 זָכַר（zakhar）。诗 105 是"上帝记念"，诗 106 是"以色列不记念"，又一个故意的对称。
「反倒在红海行了悖逆」（וַיַּמְרוּ עַל־יָם בְּיַם־סוּף，va-yamru al-yam be-yam-suf），动词 מָרָה（marah，苦、悖逆），同诗 78:8"顽梗悖逆"用的同字根。在红海前以色列已经悖逆，指出 14:10-12 以色列见法老追兵就抱怨摩西："难道在埃及没有坟地，你把我们带到旷野死吗？"，他们信不过上帝。
106:8 「然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，」
诗篇 106:8（和合本）
这一节是诗 106 神学的核心，上帝为什么拯救一个不信的百姓？"为了祂自己的名"，并非因为以色列配得，而是为了上帝的荣耀。
这种"为自己名拯救"神学在以西结书反复出现，结 36:22"主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名"。这是希伯来圣经里关于救恩动机最深的洞察，上帝拯救并非因人配得，是因为祂的名、祂的本性。这正是罗 9 章保罗"上帝主权地拯救"神学的旧约根基。
106:9 「并且斥责红海，海便干了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。」
诗篇 106:9（和合本）
「斥责」（גָּעַר，ga'ar），动词"斥责、责备"。希伯来圣经里上帝斥责自然界（同诗 18:15"祢的斥责一发……海的水底就出现"；太 8:26 耶稣斥责风浪用的是同样的动词）。上帝对海的斥责是希伯来神学对混沌的征服，海代表混沌力量，上帝主权地控制。
106:10-11 「祂拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。」
诗篇 106:10-11（和合本）
红海事件的结果，以色列得救，埃及军兵全灭。"没有一个存留"，希伯来文 lo-notar，直接呼应出 14:28"连一个也没有剩下"。这是全然胜利的画面。「救赎」（גָּאַל，ga'al），go'el 是希伯来圣经核心法律术语，"有亲戚关系的赎回者"。上帝作以色列的 go'el，这种亲属性的赎回，成为出埃及神学的核心隐喻（同出 6:6"我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们")。
106:12 「那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。」
诗篇 106:12（和合本）
讽刺地温和的一节，"那时他们才信"。出 14:31"以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西"，这是出 15 摩西之歌之前的画面。
但请注意诗 106 用的是"那时才信"，隐含"只是那时才信"，下一段就会揭示，他们很快又不信了。信心是脆弱的，见过神迹的人，可能下一秒就不信。这是诗 106 全篇要揭示的人心的真相。
「唱歌赞美祂」（יָשִׁירוּ תְּהִלָּתוֹ，yashiru tehillato），直接呼应出 15 章"摩西之歌"（红海之歌），以色列得救后立刻唱了这首希伯来圣经里最古老的诗。但摩西之歌的喜乐与下面 13 节"等不多时，他们就忘了"形成最尖锐的对比，同一群人，唱完赞美没多久就忘了所赞美的对象。这是人心最荒谬的真相，能在敬拜里真实激动，却在敬拜散场后真实忘记。
本段定位：从红海的"那时才信"突然转折，三节经文复述以色列在旷野中求肉的事件（民 11）。这一段虽然短，但神学涵义极深，15 节"祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱"是希伯来圣经里关于祷告最深刻的一节。
106:13 「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，」
诗篇 106:13（和合本）
「等不多时」（מִהֲרוּ，miharu），动词 מָהַר（mahar，快、急速），直译"他们急速忘记"。希伯来文表达意外的速度，红海过后没多久，他们就忘了。
「忘了」（שָׁכְחוּ，shakhu），shakhach，同诗 78:11、105 系统反复出现的核心罪。但请注意诗 106 用的速度副词"急速忘记"，比诗 78 更尖锐。信心的反面不是怀疑，是"急速忘记"，记忆的丧失。
「不仰望祂的指教」（לֹא־חִכּוּ לַעֲצָתוֹ，lo-chikku la-atsato），动词 חָכָה（chakhah，等候、盼望）。直译"他们不等候祂的计划"，不愿意慢慢等上帝的时间。急躁与不忘记是属灵生命的两面，一个忘记上帝过去做的，一个不愿意等上帝现在做的。
106:14 「反倒在旷野大起欲心，在荒地试探上帝。」
诗篇 106:14（和合本）
「大起欲心」（יִּתְאַוּוּ תַאֲוָה，yit'avvu ta'avah），动词 אָוָה（avah，贪欲）的反身式、同根名词。双词加强，"强烈地贪欲"。这正是民 11:4 用的同一表达，"他们中间的闲杂人大起贪欲的心"。
注意诗 106与诗 105 的对照：诗 105:40 用的是中性的"他们一求"；诗 106:14 用的是强烈的"大起欲心"。同一事件，两种语气，这是诗 105/106 配对的精妙。
106:15 「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」
诗篇 106:15（和合本）
这一节是希伯来圣经里关于祷告最深刻的洞察。希伯来文，直译"祂赐给他们所求的，却差遣瘦病到他们的灵魂里"。
「心灵软弱」（רָזוֹן בְּנַפְשָׁם，razon be-nafsham），razon 是"消瘦、瘦病"。直接呼应民 11:33 "肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们"，上帝用大灾击打他们。
这一节的属灵教训极深，上帝有可能应允一个错误的祷告，给你所求的，但后果让你痛苦。得到所求 ≠ 得到上帝的喜悦。
请把这一节默想到底，你最近祷告的求，是真的合上帝的心意吗？还是你强求上帝答应你的欲望？因为祂有可能答应，但代价是你得到的同时失去自己。雅 4:3"你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中"，是诗 106:15 的新约延续。
本段定位：从求肉转入金牛犊，以色列历史上最严重的悖逆（出 32 章）。这一段八节经文重点并非详述金牛犊事件，而是揭示摩西的代求，23 节"摩西站在破口"，这是希伯来圣经里代祷神学最早最深的画面之一。
106:16 「他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。」
诗篇 106:16（和合本）
「嫉妒」（יְקַנְּאוּ，yeqannu），动词 קָנָא（qana，嫉妒、热心）。这指民 12 章米利暗和亚伦嫉妒摩西、民 16 章可拉一党嫉妒摩西亚伦。嫉妒领袖是会众罪的核心模式。
「圣者亚伦」（קְדוֹשׁ יְהוָה，qedosh Yahweh），קָדוֹשׁ（qadosh） 是"圣的"。亚伦被称为"耶和华的圣者"，这是非常高的头衔。但就是这位"耶和华的圣者"，下一段就铸金牛犊，这是希伯来叙事的辛辣讽刺。
106:17-18 「地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。」
诗篇 106:17-18（和合本）
民 16 章可拉、大坍、亚比兰的叛乱，大坍亚比兰被地吞没，可拉党被火烧死。这是希伯来历史上最戏剧性的审判，上帝亲自用自然力量执行刑罚。
「地裂开」（תִּפְתַּח־אֶרֶץ，tiftach-erets），动词 פָּתַח（patach，打开）。这是希伯来文里极少见的画面，通常"地"是稳固的、"海"才是混沌的，但在民 16 上帝把地变成混沌，大地裂开像海一样吞没人。这是对叛乱者最深的羞辱，他们叛乱要"高升"，结果被埋在大地最深处。
请注意诗 106 没有提可拉，只提大坍亚比兰。这是因为可拉的后裔后来成为圣殿诗班的核心（诗 42-49、84、85、87、88 都是"可拉后裔的诗"），诗篇编辑者有意保护可拉后代的形象。这种编辑层面的敏感是希伯来文学的精妙之处。
106:19-20 「他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。」
诗篇 106:19-20（和合本）
金牛犊事件，出 32:1-6。「他们荣耀的主」（כְבוֹדָם，kevodam），直译"他们的荣耀"。七十士译本 翻成"他们的荣耀"，但希伯来抄本传统认为这是 tikkun soferim（文士的修订），原文可能是"我的荣耀"（即上帝自己），后被文士改成"他们的荣耀"，避免让神圣称谓与"吃草的牛"并列。这种文士的避忌告诉我们以色列对金牛犊事件何等羞愧。
「换」（יָמִירוּ，yamiru），动词 מוּר（mur，交换）。直译"他们交换"，把荣耀换成吃草的牛。这就是偶像崇拜的核心，用低的换高的。罗马书 1:23 直接化用诗 106:20，"将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式"，保罗的原文就是这一节的希腊文翻译。
106:21-22 「忘了上帝：他们的救主；祂曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。」
诗篇 106:21-22（和合本）
忘了、上帝的三件大事，埃及大事、含地奇事、红海可畏的事。这种三重排比强调以色列完全忘记了上帝的整套救恩史。这就是偶像崇拜的根源，忘记。
「他们的救主」（מוֹשִׁיעָם，moshi'am），动词 יָשַׁע（yasha，拯救）、第三人称复数后缀。**"他们的救主"**与"耶稣"（Yeshua，"耶和华是救恩"）同一词根，是基督论的核心希伯来词。忘了"他们的救主"，这是希伯来圣经里最重的指控，比"忘了上帝"更深，是忘了那位救了他们的上帝。
「可畏的事」（נוֹרָאוֹת，nora'ot），动词 יָרֵא（yare，敬畏）的分词。"令人敬畏的事"，红海事件的特殊之处不只是奇迹，是让人敬畏，见过的人应当因之肃然敬畏一辈子。但以色列忘了，这就是诗 106 的辛辣讽刺。
106:23 「所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作『破口』），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。」
诗篇 106:23（和合本）
全段的高峰，也是希伯来圣经里代祷神学最深的一节。
「站在破口」（עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו，amad ba-perets le-fanav），perets 是"裂缝、缺口"。站在破口是军事画面，城墙被攻破时，最勇敢的战士站在那个缺口抵挡仇敌。摩西站在上帝的烈怒与以色列百姓之间，用自己的生命挡住审判。
这是基督代赎神学最深的旧约预表之一。出 32:32 摩西对上帝说："祢若肯赦免他们的罪，倘若不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名"，摩西愿意自己被涂抹，换以色列得救。新约里基督完成了这个代求，祂亲身担当我们的罪（彼前 2:24），基督是最终的"站在破口者"。
罗 9:3 保罗说："我可以为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意"，这正是摩西式的代求。诗 106:23 把这种"代求至死"的神学诗化保存。
本段定位：从金牛犊直接跳到加底斯巴尼亚的拒绝进迦南（民 13-14），这是以色列旷野时代最严重的悖逆，其后果是整代人死在旷野。
106:24 「他们又藐视那美地，不信祂的话；」
诗篇 106:24（和合本）
「那美地」（אֶרֶץ חֶמְדָּה，erets chemdah），chemdah 是"可羡慕的、可喜爱的"。直译"可羡慕之地"，同耶 3:19"美好之地"用的同字。应许之地是上帝赐给以色列最美的产业，但以色列藐视它。
「藐视」（מָאַס，ma'as），动词"拒绝、藐视"。直接呼应民 14:31"你们所藐视的地"。
106:25 「在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。」
诗篇 106:25（和合本）
发怨言，民 14:1-3 "当下，全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号"，以色列听了十个探子的恶报告就全体哭号抱怨。这是希伯来圣经里最严重的会众罪，集体不信。
「在自己帐棚内」，这一细节极有意义，以色列在私密的家里抱怨，不是公开的反叛。私下的怨言比公开的反叛更危险，它扩散像传染病，一个帐棚传到另一个帐棚，最终全营哭号。这是教会的警告，茶水间的怨言、家庭聚会的批评、私下传开的不满，这些"帐棚内的怨言"是属灵生命最深的杀手。
106:26-27 「所以，祂对他们起誓：必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。」
诗篇 106:26-27（和合本）
严重的审判，上帝起誓让那一代人全部死在旷野（民 14:21-23, 28-30）。"叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地"，这是预言式的扩展，加底斯巴尼亚的拒绝预表了后来以色列被掳分散列国。诗 106 把不进迦南与被掳直接连起来，同一种悖逆模式，两次实现。
「起誓」（נָשָׂא יָדוֹ，nasa yado），直译"举起祂的手"。古代立誓的姿势，举手向天。上帝亲自起誓，这是希伯来圣经里最重的承诺、审判。当上帝起誓审判时，祂不会回头，民 14:21-23 上帝清楚地说："然而我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹……断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地"。起誓的应许是恩典的最高表达，起誓的审判是义怒的最强宣告，两者都是不可改变的。
本段定位：诗 106 跳到旷野最后阶段的巴力毗珥事件（民 25 章），以色列在摩押平原与摩押女子行淫、参与拜巴力毗珥的偶像崇拜。非尼哈起来执行刑罚，31 节"这就算为他的义"，是希伯来"算为义"神学的核心经文之一。
106:28 「他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或作『人』）的物。」
诗篇 106:28（和合本）
「巴力毗珥」（בַּעַל פְּעוֹר，Ba'al Pe'or），摩押地区的一位巴力（异教神明），毗珥是地名（民 25:3"以色列人与巴力毗珥连合"）。"联合"（צָמַד，tsamad），动词"绑、联合"，指进入婚姻或盟约关系。以色列与异教神明结盟，这是希伯来圣经里对偶像崇拜最严厉的描述。
「祭死人的物」（זִבְחֵי מֵתִים，zivchei metim），metim 是"死者、死人"。直译"死人的祭物"。这是诗篇里极罕见的表达，巴力毗珥被讽刺地称为"死的"，与永生的耶和华形成对比。这种讽刺是希伯来反偶像文学的标志（同诗 115:4-8"他们的偶像是金的银的……造他们的要和他们一样")。
106:29 「他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。」
诗篇 106:29（和合本）
民 25:8-9 记录瘟疫杀了二万四千人，以色列旷野时代最大规模的一次审判。比金牛犊那次杀的还多（出 32:28 金牛犊事件杀了三千人），可见与异教神明的盟约性结合比单纯铸像更严重。这种与异教结盟的罪在新约里被林前 10:8 直接引用警告教会："我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人"，保罗用同一事件警告哥林多教会。
106:30 「那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。」
诗篇 106:30（和合本）
非尼哈（פִּינְחָס，Pinchas），大祭司亚伦的孙子。民 25:7-8 描绘非尼哈亲手用矛刺穿一对正在淫乱的男女，这是极激烈的执刑画面。瘟疫立刻止息。
「站起来」（וַיַּעֲמֹד，va-ya'amod），动词 עָמַד（amad，站立），同 23 节摩西"站在破口"用的同一动词。非尼哈和摩西都"站起来"，都是为以色列堵住审判。
106:31 「那就算为他的义，世世代代直到永远。」
诗篇 106:31（和合本）
这是诗 106 神学上最深的一节，"算为他的义"。
「算为义」（וַתֵּחָשֶׁב לוֹ לִצְדָקָה，va-techashev lo li-tsdaqah），动词 חָשַׁב（chashav，算、想）、צְדָקָה（tsedaqah，义）。
这一节直接呼应创世记 15:6，"亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义"，同一公式：va-yachsheveha lo צְדָקָה（tsedaqah）。非尼哈被"算为义"，与亚伯拉罕被"算为义"完全平行。
但两者的对比揭示一个深刻的神学问题，亚伯拉罕是因"信"被算为义，非尼哈是因"行动"被算为义。这两种"算为义"如何调和？
这是罗马书 4 章保罗深度处理的问题。保罗强调亚伯拉罕的"算为义"是因信、不因行，是恩典之约的根基。那非尼哈呢？保罗的论证是，非尼哈的"算为义"是约爱的果子，是已经被算为义之后的活出，不是赚取义的根据。
雅各书 2:21-24 进一步，亚伯拉罕"献以撒"是他"信被算为义"之后的活出，信与行不分离。非尼哈的行动是同样的逻辑，他因为相信上帝的圣洁，所以愿意行公义，行动是信心的表达，不是赚取义的方式。
这种"算为义"神学是新约因信称义教义的根基，亚伯拉罕（创 15）、非尼哈（民 25 + 诗 106）、哈巴谷（哈 2:4"义人必因信得生"），三处经文构成保罗罗马书的旧约支柱。
本段定位：诗 106 跳到米利巴水事件（民 20:1-13），以色列第二次因没水抱怨摩西，摩西用杖击打磐石两次而不是按上帝吩咐"对磐石说话"，结果摩西被禁入迦南。诗 106 的角度极有意思，把摩西的失败归咎于以色列，是他们惹动摩西。
106:32 「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，」
诗篇 106:32（和合本）
「米利巴水」（מֵי מְרִיבָה，mei merivah），merivah 是"争吵、争闹"。争吵的水，这是以色列第二次因没水与摩西争吵的事件。
「甚至摩西也受了亏损」（וַיֵּרַע לְמֹשֶׁה בַעֲבוּרָם，va-yera le-Moshe ba'avuram），直译"因他们的缘故，摩西也遭遇恶事"。摩西被禁入迦南是因为以色列惹了他，这是诗 106 对摩西的辩护。
106:33 「是因他们惹动他的灵，摩西（原文作『他』）用嘴说了急躁的话。」
诗篇 106:33（和合本）
「惹动祂的灵」（הִמְרוּ אֶת־רוּחוֹ，himru et-rucho），marah（悖逆）、רוּחַ（ruach，灵）。"他们悖逆他的灵"，这里他可能指摩西也可能指上帝。如果指摩西，他被以色列惹得心怀苦毒；如果指上帝，以色列惹动上帝的灵。多数注释家认为是摩西，诗 106 的目的是为摩西辩护。
「用嘴说了急躁的话」（יְבַטֵּא בִשְׂפָתָיו，yevatte vi-sfatav），bata 是"冲口而出"，一种未经思考的言语。摩西在民 20:10 说："你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？"，他把自己摆在上帝的位置（"我为你们……")，这是他的罪。
这一节让人深思，领袖的罪很多时候是被会众惹出来的。这不是为领袖开脱（领袖仍须承担责任），而是承认会众的悖逆对领袖有真实的代价。教会里牧者的疲倦、暴躁、灵性消沉，常常是会众持续的悖逆所累积的。这是给会众的警告，你的态度对你的领袖有影响。
本段定位：诗 106 进入进迦南后的悖逆，这是诗篇里唯一详细诗化叙述士师时代的诗。十节经文揭示以色列没有灭绝迦南人带来的连锁恶果，与外邦搀杂、拜偶像、献儿女给鬼魔、循环的悖逆与拯救。
106:34 「他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，」
诗篇 106:34（和合本）
核心罪，不灭绝。申 7:1-6 上帝明明吩咐以色列要完全灭绝迦南七族，以色列没有做到。士 1:27-36 记录这种失败，许多迦南城邑以色列没有赶出。
这里需要面对希伯来圣经里最艰难的伦理问题，为什么上帝吩咐"灭绝"？现代读者常常被这种命令吓到。神学上的回答需要细致，这种"完全灭绝"（חֵרֶם，cherem）的命令只针对迦南七族，只在特定历史时刻（征服时期），不是希伯来圣经的普世命令。利 18:24-28 解释了原因，迦南文化的儿童献祭、性变态、宗教淫乱已到顶点，是对全地公义的审判，不是种族主义。诗 106:34 是在事实层面陈述以色列没有执行这命令的后果，但这并不意味着读者今天应该效法"灭绝"，新约用属灵的"治死罪行"（罗 8:13）取代了这种肉身的灭绝命令。
106:35 「反与他们混杂相合，学习他们的行为，」
诗篇 106:35（和合本）
搀杂的后果，学习。与异教邻舍同住，就学习他们的行为，这是文化渗透的不可避免性。林后 6:14"信与不信的，不能同负一轭"，保罗的警告正是诗 106:35 的新约延续。这不是"种族隔离"，保罗清楚说我们"不能离开这世界"（林前 5:10），而是"信仰核心层面不能与不信的合一"，结婚、立约、合伙做生意等深度结合的关系需要审慎。
106:36 「侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。」
诗篇 106:36（和合本）
「网罗」（מוֹקֵשׁ，moqesh），moqesh 是"陷阱、网罗"。直接呼应申 7:16"事奉他们的神明，必成为你的网罗"，上帝早已警告。陷阱的特点是"看不见"，你以为只是"参与一下"邻居的祭祀，结果陷进去出不来。偶像崇拜的可怕之处不在第一步，在第一步之后无法回头，它会渐渐主宰你的心。这是希伯来圣经反偶像神学的核心，偶像看似无害，实则致命。
106:37-38 「把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像：那地就被血污秽了。」
诗篇 106:37-38（和合本）
整段最黑暗的一节，儿童献祭。「鬼魔」（שֵׁדִים，shedim），希伯来文里唯一用于异教神明的特殊词，指邪灵、魔鬼。申 32:17"所祭祀的鬼魔并非真神"，shedim 在希伯来圣经里只出现在这两处（申 32 + 诗 106）。
新约直接引用，林前 10:20"我说的乃是外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭上帝。我不愿意你们与鬼相交"，保罗的旧约根据正是诗 106:37。
「那地就被血污秽了」，直接呼应民 35:33"血是污秽地的"，血污染地。这是希伯来生态神学的核心，人的罪污染创造。所以地需要被洁净，这就是被掳的神学原因（利 26:34-35"地享受安息……补满它未守的安息")。
106:39-40 「这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，」
诗篇 106:39-40（和合本）
自我污秽，他们的偶像崇拜让自己变成偶像（"造他们的要和他们一样")。上帝的怒气，使用 "烧热的怒气"，强烈的语言。
106:41-42 「将他们交在外邦人的手里：恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。」
诗篇 106:41-42（和合本）
士师时代的循环，以色列被交在外邦人手中。士 2:14-15 是这种神学的核心经文："祂的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中"，诗 106:41 是这段经文的诗化。
106:43 「他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。」
诗篇 106:43（和合本）
士师时代的核心模式，上帝反复搭救（士师们），以色列反复悖逆。"屡次"（多次），是士师时代的标志性词汇，士 2:18-19 描绘这种循环模式（拯救者死了，他们又转去拜偶像；上帝怜悯他们……）。
「降为卑下」（יָמֹכּוּ，yamokku），动词 מָכַךְ（makhakh，降低、卑微）。直译"他们因自己的罪而被降卑"。
本段定位：在 43 节"降为卑下"的最低点之后，诗 106 突然进入怜悯的转折，上帝听见他们的呼求，记念祂的约。这与诗 78:38-39 的"祂有怜悯"高峰呼应，希伯来悔罪诗的钥点：最低处之后是上帝的怜悯。
106:44 「然而，祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，」
诗篇 106:44（和合本）
「然而」（וַיַּרְא，va-yar），va-yar 是"祂看见"。希伯来叙事里祂看见是上帝采取行动的前导，同出 2:25"上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情"。上帝看见之后，祂就介入。
106:45 「为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。」
诗篇 106:45（和合本）
「记念祂的约」（וַיִּזְכֹּר לָהֶם בְּרִיתוֹ，va-yizkor lahem brito），又一次出现 זָכַר（zakhar），这是诗 105 全篇核心词的回响。即使以色列不记念，上帝还是记念，这就是诗 105/106 配对的神学终极意义。
「照祂丰盛的慈爱后悔」（וַיִּנָּחֵם כְּרֹב חֲסָדָיו，va-yinnachem ke-rov chasadav），动词 נָחַם（nacham，后悔、改变心意）。"上帝后悔"是希伯来圣经的拟人化表达，并非说上帝犯错后回头，而是说祂的态度因祂的慈爱而转变，本来要审判，但因慈爱而留怜悯。
106:46 「祂也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。」
诗篇 106:46（和合本）
这一节的画面极动人，上帝软化敌人的心，让他们怜悯以色列。这是被掳期的画面，但 1 章但以理在巴比伦宫廷蒙恩、拉 1:1 古列降旨让以色列归回、尼 2:1-8 尼希米从亚达薛西王得恩，这些都是诗 106:46 的应验。
这种"使敌人怜悯被掳的百姓"的画面预表了新约的更大神学，上帝最终甚至软化罗马帝国，让基督教从被逼迫的小群成为帝国宗教。
本段定位：诗 106 的最终收束，也是第四卷的最终收束。47 节是求被掳归回的呼求，48 节是第四卷的荣耀颂。这两节经文承担双重功能，既是诗 106 自身的结尾，也是整个第四卷的结尾。
106:47 「耶和华我们的上帝啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜。」
诗篇 106:47（和合本）
这是被掳归回的祷告。"从外邦中招聚我们"（קַבְּצֵנוּ מִן־הַגּוֹיִם，qabtsenu min-ha-goyim），动词 קָבַץ（qabats，招聚）。这正是被掳归回的核心词，同申 30:3-4"祂必招聚你"、结 11:17"我必从万民中招聚你们"、结 36:24"我必从各国收取你们"，招聚分散的百姓是上帝的应许。
注意一件神奇的事，诗 106:47-48 也出现在代上 16:35-36，大卫迁约柜时所唱的诗。但代上的版本不可能预言被掳（因为大卫时代以色列还未被掳）。这意味着代上 16 是后被掳时期的编辑者用诗 106 的语言回顾大卫时代的礼仪，把"被掳归回"的祷告追溯到大卫的礼仪传统。
「称赞祢的圣名」，这一节告诉我们以色列为什么求被掳归回，不是为了富贵，是为了能再次敬拜上帝。敬拜是被掳归回的目的，这是希伯来神学的核心，救恩的目的是敬拜（同出 7:16"容我的百姓去，好在旷野事奉我")。
106:48 「耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们。你们要赞美耶和华！」
诗篇 106:48（和合本）
这一节是第四卷的荣耀颂，五卷诗篇五个荣耀颂之四。第四卷正式收束。
「应当称颂的」（בָּרוּךְ，barukh），动词 בָּרַךְ（barakh，祝福）的被动分词。Barukh 耶和华，希伯来颂赞文学最经典的开篇，同诗 41:13、72:18-19、89:52 用同一词。五卷荣耀颂的核心动词。
「从亘古直到永远」（מִן־הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם，min-ha-olam ve-ad ha-olam），直译"从永远到永远"。永恒的双向延伸，上帝的称颂横跨过去到未来的整个永恒。
「愿众民都说：阿们」（וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן，ve-amar kol-ha-am amen），这是会众礼仪的标记，领唱者唱完颂赞，会众回应阿们。Amen 是动词 אָמַן（aman，信实、确实）的同根，意思是"确实如此"，会众用阿们表达对颂赞的认同。
新约里"阿们"成为基督徒会众回应的核心词。林前 14:16"你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢"，保罗预设了会众用阿们回应祷告的传统，直接源自诗 106:48 这种礼仪。
启示录 5:13-14"愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远……四活物就说：阿们"，新天新地的颂赞与诗 106:48 是同一首歌，只是范围扩大到全宇宙。
「你们要赞美耶和华」（הַלְלוּ־יָהּ，halelu-Yah），哈利路亚，诗 105与诗 106 共同的结尾词。诗 105:45 以哈利路亚收束；诗 106:48 也以哈利路亚收束，两首历史诗在哈利路亚里联合。
诗歌声音分析
| 段落 | 主导声音 | 朝向 | 情感弧线 |
|---|---|---|---|
| 1-5 节 | 颂赞 + 求恩 | 向耶和华 | 温暖、根基 |
| 6-12 节 | 悔罪叙述（红海前） | 向耶和华 | 自责、诚实 |
| 13-15 节 | 悔罪叙述（求肉） | 向耶和华 | 警醒、沉重 |
| 16-23 节 | 悔罪叙述（金牛犊） | 向耶和华 | 黑暗、惊恐 |
| 24-27 节 | 悔罪叙述（拒进迦南） | 向耶和华 | 严肃、审判 |
| 28-31 节 | 悔罪叙述 + 算为义 | 向耶和华 | 戏剧、转折 |
| 32-33 节 | 悔罪（米利巴） | 向耶和华 | 反思、复杂 |
| 34-43 节 | 悔罪叙述（士师时代） | 向耶和华 | 痛悔、循环 |
| 44-46 节 | 怜悯的转折 | 向耶和华 | 释然、感恩 |
| 47-48 节 | 求归回 +荣耀颂 | 向上帝 | 盼望、收束 |
诗 106 的声音弧线是七次悖逆的下降、最后的盼望转折，从颂赞开篇下降到士师时代的循环最低点，然后被上帝的怜悯托住，最后以求归回 +荣耀颂收束。这就是悔罪诗的弧线，诚实地承认罪到底，然后在上帝的慈爱里被托住。
| 词汇 | 原文 | 音译 | 出现经节 | 含义 |
|---|---|---|---|---|
| 哈利路亚 | הַלְלוּ־יָהּ | halelu-Yah | 106:1, 48 | 你们要赞美耶和华：诗 105/106 共同收束 |
| 称谢 | יָדָה | yadah | 106:1 | hodu 公式：希伯来颂赞文学的核心 |
| 慈爱 | חֶסֶד | chesed | 106:1, 7, 45 | 约爱/信实之爱；诗 106 的根基 |
| 大能 | גְּבוּרָה | gevurah | 106:2 | 勇士的能力；出埃及式的作为 |
| 美誉 | תְּהִלָּה | tehillah | 106:2 | 可赞美的事；诗篇书的希伯来名 |
| 公平 | מִשְׁפָּט | mishpat | 106:3 | 判断/审判 |
| 公义 | צְדָקָה | tsedaqah | 106:3, 31 | 关系层面的"对得起" |
| 记念 | זָכַר | zakhar | 106:4, 7, 45 | 上帝记念与. 以色列不记念 |
| 救恩 | יְשׁוּעָה | yeshu'ah | 106:4 | 救助；耶稣之名 Yeshua 来源 |
| 犯罪 | חָטָא | chata | 106:6 | 错过靶心 |
| 作孽 | עָוָה | avah | 106:6 | 弯曲/扭曲 |
| 行恶 | רָשַׁע | rasha | 106:6 | 作恶 |
| 悖逆 | מָרָה | marah | 106:7, 33, 43 | 苦/悖逆：诗 78 同字 |
| 红海 | יַם־סוּף | Yam-Suf | 106:7, 9, 22 | 字面"芦苇海" |
| 名 | שֵׁם | shem | 106:8, 47 | 上帝的位格/属性/临在 |
| 斥责 | גָּעַר | ga'ar | 106:9 | 上帝对自然界的斥责 |
| 忘记 | שָׁכַח | shakhach | 106:13, 21 | 与"追念"对峙；诗 78 同主题 |
| 等候 | חָכָה | chakhah | 106:13 | 不愿意等上帝的时间 |
| 贪欲 | אַוָּה | avvah | 106:14 | 与诗 105:40 中性的"求"成对照 |
| 心灵软弱 | רָזוֹן בְּנֶפֶשׁ | razon be-nefesh | 106:15 | 瘦病到灵里：上帝应允坏祷告 |
| 嫉妒 | קָנָא | qana | 106:16 | 嫉妒/热心 |
| 圣者 | קָדוֹשׁ | qadosh | 106:16 | 亚伦的头衔 |
| 牛犊 | עֵגֶל | egel | 106:19 | 金牛犊：出 32 |
| 荣耀 | כָּבוֹד | kavod | 106:20 | 直被改成"他们的荣耀"：tikkun soferim |
| 换 | מוּר | mur | 106:20 | 罗 1:23 直接化用 |
| 站在破口 | עָמַד בַּפֶּרֶץ | amad ba-perets | 106:23 | 代祷神学的最深画面 |
| 拣选 | בָּחַר | bachar | 106:23 | 摩西是被拣选的代求者 |
| 美地 | אֶרֶץ חֶמְדָּה | erets chemdah | 106:24 | 可羡慕之地：拒绝进迦南 |
| 藐视 | מָאַס | ma'as | 106:24 | 拒绝/藐视 |
| 起誓 | נָשָׂא יָד | nasa yad | 106:26 | 举手起誓：民 14 |
| 巴力毗珥 | בַּעַל פְּעוֹר | Ba'al Pe'or | 106:28 | 摩押地区的巴力 |
| 联合 | צָמַד | tsamad | 106:28 | 与异教神明结盟：婚约性的 |
| 死人 | מֵתִים | metim | 106:28 | 巴力毗珥被讽刺称为"死的" |
| 非尼哈 | פִּינְחָס | Pinchas | 106:30 | 亚伦的孙子；执行刑罚 |
| 算为义 | חָשַׁב לִצְדָקָה | chashav li-tsdaqah | 106:31 | 与创 15:6 亚伯拉罕平行：罗 4 根据 |
| 米利巴 | מְרִיבָה | merivah | 106:32 | 争吵的水：民 20 |
| 急躁的话 | בָּטָא | bata | 106:33 | 冲口而出：摩西的失败 |
| 灭绝 | שָׁמַד | shamad | 106:34 | 申 7 上帝的吩咐：以色列没做到 |
| 搀杂 | עָרַב | arav | 106:35 | 与外邦人搀杂相合 |
| 网罗 | מוֹקֵשׁ | moqesh | 106:36 | 偶像成为陷阱 |
| 鬼魔 | שֵׁדִים | shedim | 106:37 | 唯一用于异教神明的特殊词；林前 10:20 引用 |
| 污秽 | חָנַף | chanaf | 106:38 | 地被血污染：民 35:33 |
| 邪淫 | זָנָה | zanah | 106:39 | 灵性的邪淫：拜偶像 |
| 怒气 | אַף | af | 106:40 | "鼻孔"：发怒 |
| 屡次 | פְּעָמִים רַבּוֹת | pe'amim rabbot | 106:43 | 士师时代的循环模式 |
| 后悔 | נָחַם | nacham | 106:45 | 上帝因慈爱"后悔"：拟人化 |
| 怜恤 | רַחֲמִים | rachamim | 106:46 | 子宫式的爱 |
| 招聚 | קָבַץ | qabats | 106:47 | 从外邦中招聚：被掳归回的核心动词 |
| 应当称颂的 | בָּרוּךְ | barukh | 106:48 | 五卷荣耀颂核心词 |
| 阿们 | אָמֵן | amen | 106:48 | 确实如此：会众的回应 |
诗 106 的结构是七次悖逆的螺旋下降、最终的怜悯转折，但每一次悖逆里穿插怜悯的出口。
序言：颂赞、悔罪呼求（1-5）
悖逆 1：红海前的不信（6-12）
悖逆 2：求肉与瘦病（13-15）
悖逆 3：金牛犊（16-23），摩西站在破口
悖逆 4：拒绝进迦南（24-27）
悖逆 5：巴力毗珥（28-31），非尼哈被算为义
悖逆 6：米利巴水（32-33），摩西也失败
悖逆 7：迦南的偶像崇拜（34-43），士师时代的循环
怜悯的转折（44-46），上帝记念约
最终收束（47-48），求归回、第四卷荣耀颂
这个结构有几个值得注意的特点：
1. 七次悖逆，希伯来文学里"七"是完美数。七次悖逆意味着"完整的悖逆清单"，以色列没有遗漏任何一类罪。
摩西在两个高峰位置，23 节"摩西站在破口"是金牛犊段的高峰；32-33 节米利巴水是摩西自己的失败，摩西既是代祷者也是被以色列惹倒的人。这种复杂化的领袖描绘极有神学涵义，没有完美的代祷者，最终需要基督。
非尼哈被算为义在中心位置，按节数算，31 节大致是诗 106 的几何中心。算为义的神学高峰在中心，这与诗 78 的怜悯高峰（38-39 节，诗 78 的几何中心）类似。
进迦南后的悖逆占 10 节（34-43），是最长的一段。这告诉我们诗人的关注点，以色列在被掳前最大的罪是进迦南后没有保持纯洁，这就是被掳的根本原因。
47-48与1-5 的呼应，序言的颂赞 +荣耀颂的颂赞框住整首诗，所有的悖逆夹在两端的赞美里。赞美包裹悔罪，这就是希伯来悔罪文学的结构。
诗 105与诗 106 必须配对读。两首诗回顾同一段历史，但视角完全相反：
| 主题 | 诗 105 视角 | 诗 106 视角 |
|---|---|---|
| 全篇焦点 | 上帝的信实 | 以色列的悖逆 |
| 红海 | "祂带领自己的百姓欢乐而出"（43） | "他们……不放在心上"（7） |
| 求肉 | "他们一求，祂就使鹌鹑飞来"（40） | "祂将所求的赐给他们，却使心灵软弱"（15） |
| 进迦南 | "祂将列国的地赐给他们"（44） | "他们……反与外邦人搀杂"（35） |
| 律法 | "好使他们遵祂的律例"（45） | "他们不灭绝外邦人……反学习他们的行为"（34-35） |
| 收束 | 哈利路亚（45） | 哈利路亚（48） |
两首诗合起来构成希伯来历史神学的完整图景，上帝的信实绝对，人的悖逆真实，单看任何一首都不完整。这就是为什么诗篇编辑者把两首诗紧邻摆放。
| 维度 | 诗 78 | 诗 106 |
|---|---|---|
| 体裁 | 训诲诗（מַשְׂכִּיל，maskil） | 悔罪历史诗 |
| 角度 | 教训下一代不重蹈祖宗覆辙 | 在被掳中承认悖逆求归回 |
| 时代 | 大卫时代（圣殿建立前） | 被掳期间（圣殿被毁后） |
| 焦点 | 悖逆 + 怜悯的循环 + 大卫之约 | 悖逆 + 被掳的神学原因 + 求归回 |
| 结尾 | 拣选大卫、锡安 | 求被掳归回 + 第四卷荣耀颂 |
诗 78 是"教训"，诗 106 是"悔罪"，两种不同的功能，针对不同的处境。
诗 106 大量使用平行体，尤其是悔罪三联：
同义平行：
反义平行：
综合、递进平行：
"忘记"：106:13, 21，以色列的核心罪是忘记。诗 78、诗 106 都以"忘记"为关键词。
"悖逆"：106:7, 33, 43，动词反复出现，标志以色列反复悖逆。
"祂将……赐给他们"，106:15、106:41，同一动词反复出现，但两次内涵不同，15 节是"给所求的，但带瘦病"；41 节是"把他们交在外邦人手中"，两次"给"都是审判。
"上帝看见、听见"，106:44 "祂听见他们哀告"，这是希伯来圣经"上帝听见"主题的延续（同出 2:24"上帝听见他们的哀声"），上帝听见之后必然行动。
诗 106 充满反转：
这些反转的共同特点：人以为是结局的，上帝有时翻转成开始。
诗 106 的独特技巧，反复引用律法文本：
诗 106 把整本律法书与历史书的悖逆神学诗化，是希伯来圣经律法与历史的高度浓缩。
诗 106与许多其他诗篇形成深度互文：
| 主题 | 诗 106 | 其他诗篇 |
|---|---|---|
| 慈爱永远长存 | 106:1 | 诗 100:5, 107:1, 118:1, 136 全篇 |
| 我们与祖宗一同犯罪 | 106:6 | 诗 51:5"我是在罪孽里生的" |
| 红海事件 | 106:7-12 | 诗 78:13, 诗 114, 诗 136:13-15 |
| 求肉 | 106:13-15 | 诗 78:17-31 |
| 金牛犊 | 106:19-23 | 诗 78（暗示） |
| 非尼哈被算为义 | 106:31 | 平行创 15:6 |
| 米利巴 | 106:32-33 | 诗 81:7, 诗 95:8 |
| 不灭绝外邦人 | 106:34-39 | 诗 78:55-58 |
| 求被掳归回 | 106:47 | 诗 80:3, 7, 19, 诗 85:1-3 |
| Doxology | 106:48 | 诗 41:13, 72:18-19, 89:52 |
特别值得注意的是诗 106与诗 136 的呼应，诗 136 是"祂的慈爱永远长存"的扩展版，全篇 26 次重复这一句话。诗 106:1 是这种"慈爱长存"主题的简短表达，诗 136 则是详细展开。
在古近东文学里，悔罪诗是常见的体裁。例子：
这些古代悔罪诗的共同特征：
诗 106 完全符合这种古代悔罪诗体裁。但最大的差异是，异教悔罪诗主角是个人（"我犯罪了"），诗 106 是集体悔罪（"我们与我们的祖宗一同犯罪"）。这是希伯来悔罪神学的核心特征，罪是集体的、世代相连的，悔罪也是集体的。
| 维度 | 异教历史颂歌 | 诗 106 |
|---|---|---|
| 主角 | 神明的胜利 | 上帝与百姓的关系 |
| 百姓的位置 | 受惠者 | 悖逆者 |
| 罪的承认 | 几乎没有 | 七次悖逆 |
| 终极目的 | 颂扬神明 | 求被掳归回 + 颂赞 |
异教史诗几乎不承认民族的悖逆，民族被神明赐福就是民族的骄傲。只有希伯来圣经有"民族集体悔罪"的诗，这是圣经独有的文学体裁。
诗 106:24-27 提到"藐视那美地"，指加底斯巴尼亚事件（民 13-14）。加底斯巴尼亚（קָדֵשׁ בַּרְנֵעַ，Qadesh Barnea）是西奈半岛北部的绿洲，位于现代以色列与埃及边界附近。考古发掘已经证实加底斯地区有早期铁器时代的小型定居遗址，可能与以色列旷野时代的临时居住吻合。
加底斯巴尼亚的事件改变了整个出埃及叙事的走向，以色列原本可以两年内进入迦南（从出埃及到加底斯），但因不信多走了 38 年，是希伯来圣经里最痛的"错过窗口"之一。
诗 106:28-31 提到巴力毗珥事件（民 25 章）。考古学家已经在约旦境内找到了一些与巴力崇拜相关的遗址，特别是摩押石碑（Mesha Stele，主前 9 世纪），上面提到摩押王 Mesha 向"基抹"（Chemosh，摩押的主神明）献祭。摩押地区的偶像崇拜传统确实存在，与圣经记载吻合。
非尼哈本人在考古上没有直接证据（他是早期人物），但希伯来圣经的"祭司世系"是被严密保留的，非尼哈是亚伦的孙子，他的后裔被记录在历代志（代上 6 章），是家族传承可靠性的证据。
诗 106:47"从外邦中招聚我们"明显是被掳时期的语言。在被掳前期（约主前 587-538 年），以色列人在巴比伦发展了新的礼仪传统，会堂礼仪（synagogue）就是从这一时期开始的。当圣殿被毁、祭祀不能进行时，以色列把宗教生活转向"读经、祈祷、悔罪"。诗 106 就是这种新礼仪的代表作之一，没有圣殿祭祀，只有诗篇与祷告。
但 1-9 章但以理的祷告（特别是但 9:4-19）是这种被掳期悔罪文学最完整的代表，但以理用与诗 106 几乎相同的语言为以色列认罪。诗 106与但 9 是同一时代、同一传统的产物。
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 创 8:1 | "上帝记念挪亚"：大洪水后的转折 |
| 出 2:24 | "上帝记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约" |
| 申 8:11 | "你要谨慎，免得忘记耶和华：你的上帝" |
| 诗 78:11 | "又忘记祂所行的" |
| 诗 105:8 | "祂记念祂的约，直到永远" |
| 诗 106:7, 13, 21 | 以色列反复"忘记祂的恩" |
| 诗 106:45 | "为他们记念祂的约" |
| 路 22:19 | "你们应当如此行，为的是记念我"（圣餐设立） |
| 来 10:17 | "我不再记念他们的罪愆"：新约的应许 |
记念是希伯来灵性的核心动作，记念上帝的作为是信心的根基。诗 106 揭示忘记是悖逆的根源，以色列急速忘记了上帝的恩。
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 创 15:6 | "亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义" |
| 申 24:13 | "（还衣给穷人）这在耶和华：你上帝面前就是你的义了" |
| 诗 106:31 | "那就算为他的义：世世代代直到永远"（非尼哈） |
| 哈 2:4 | "义人必因信得生" |
| 罗 4:1-25 | 保罗的因信称义全章：以创 15:6 为根据 |
| 罗 4:3 | "亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义" |
| 加 3:6 | 同上 |
| 雅 2:23 | 同上 |
**"算为义"**这个公式（חָשַׁב לִצְדָקָה，chashav li-tsdaqah）在希伯来圣经里出现的关键经文都是新约因信称义神学的根基。诗 106:31 是这条线上的核心经文之一，非尼哈被算为义，与亚伯拉罕平行。
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 出 32:30-32 | 摩西："祢若肯赦免他们的罪，倘若不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名" |
| 民 14:11-20 | 摩西为以色列代求，求上帝赦免 |
| 民 16:20-22 | 摩西亚伦为以色列代求 |
| 民 25:7-13 | 非尼哈"站起来"为以色列堵住瘟疫 |
| 撒上 7:8-9 | 撒母耳为以色列代求 |
| 诗 106:23 | "摩西站在破口" |
| 结 22:30 | "我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口防堵" |
| 罗 9:1-3 | 保罗："我可以为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意" |
| 来 7:25 | 基督"长远活着，替他们祈求" |
| 提前 2:5 | "在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣" |
站在破口是希伯来代祷神学的核心画面，以自己的生命挡住审判。诗 106:23 是这个画面的最经典表达，也是基督代赎的最早预表。
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 申 30:1-5 | 摩西预言被掳归回："祂必招聚你" |
| 王下 25 | 耶路撒冷被毁、被掳到巴比伦 |
| 诗 106:47 | "求祢拯救我们，从外邦中招聚我们" |
| 诗 137 | 被掳期的哀歌 |
| 耶 29:10-14 | 被掳七十年后归回的应许 |
| 结 36:24-28 | "我必从各国收取你们……赐给你们一颗新心" |
| 拉 1:1-4 | 古列降旨：归回开始 |
| 罗 11:25-27 | 保罗预言以色列最终被招聚 |
| 启 21:24-26 | 万民归向新耶路撒冷 |
被掳与归回是希伯来救恩史的根本弧线，而新约把这个弧线扩大到全人类，所有的人都是"从天上被掳到罪中"，基督来"招聚"我们回到上帝面前。
| 旧约经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 诗 106:1 "祂的慈爱永远长存" | 罗 8:38-39 "无论是死、是生……都不能叫我们与上帝的爱隔绝" | 慈爱永远长存的新约最深表达 |
| 诗 106:6 "我们与我们的祖宗一同犯罪" | 罗 5:12 "罪是从一人入了世界，死又是从罪来的" | 集体悔罪神学 → 原罪神学 |
| 诗 106:8 "祂因自己的名拯救他们" | 弗 1:6, 12, 14 "为要使祂荣耀的恩典得着称赞" | 救恩为上帝的荣耀 |
| 诗 106:14 "大起欲心" + 诗 106:15"祂将所求的赐给他们" | 雅 4:3 "你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中" | 妄求祷告的新约警告 |
| 诗 106:19-20 "他们将荣耀换为吃草之牛的像" | 罗 1:23 "将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像" | 保罗直接化用希伯来文的"换" |
| 诗 106:23 "摩西站在破口" | 来 7:25 基督"长远活着，替他们祈求" + 提前 2:5 "在上帝和人中间，只有一位中保" | 基督是最终的"站在破口者" |
| 诗 106:25 旷野的悖逆 | 林前 10:1-13 "这些事都是我们的鉴戒" | 保罗用整章警告教会不要重蹈以色列覆辙 |
| 诗 106:28 "与巴力毗珥联合" | 林后 6:14-17 "信与不信的不能同负一轭" | 与异教联合的警告 |
| 诗 106:31 "这就算为他的义" | 罗 4:1-25 保罗的因信称义全章 | 与亚伯拉罕（创 15:6）平行：罗 4 的根据之一 |
| 诗 106:37 "祭祀鬼魔" | 林前 10:20 "外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭上帝" | 保罗直接引用诗 106:37 |
| 诗 106:46 "祂使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤" | 启 11:13 "其余的都恐惧，归荣耀给天上的上帝" | 上帝最终软化外邦人的心 |
| 诗 106:47 "从外邦中招聚我们" | 罗 11:25-27 "以色列全家都要得救" | 末世以色列归回的应许 |
| 诗 106:48 "耶和华以色列的上帝是应当称颂的" | 启 5:13-14 "愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊……四活物就说：阿们" | 五卷荣耀颂在新天新地的终极应验 |
诗篇 106 篇是希伯来文学里一首十分特殊的诗，它的特殊不在它列举的罪，而在它把悔罪与颂赞完美融合。
它把"承认罪"与"称颂上帝"放在同一首诗里。
在希伯来圣经里，承认罪与称颂上帝通常是两种诗的体裁，悔罪诗（诗 51）专注于罪，颂赞诗（诗 100）专注于赞美。但诗 106 打破了这种分界，它用颂赞框住悔罪，开篇是"祂的慈爱永远长存"（颂赞），结尾是"应当称颂的，直到永远"（颂赞），中间是七次悖逆的清单（悔罪）。
这告诉我们悔罪的真正方式，并非把自己沉入罪疚里，而是在上帝的慈爱与称颂里诚实地承认罪。赞美包裹悔罪，悔罪发生在赞美之中，这就是希伯来悔罪神学的精髓。
它也是被掳期间以色列的求生之道，在最深的国族危机里（圣殿被毁、被掳异邦、应许之地失去），以色列没有放弃与上帝的关系。他们承认是自己的罪导致这一切，但抓住慈爱永存的根基，求归回。这是希伯来信心最高的姿态，不是因为问题解决了才赞美，是即使在被掳中也赞美。
诗 106:48 第四卷荣耀颂的独特意义，它不是来自顺境（诗 41 卷一荣耀颂在大卫诗集里）、不是来自登基（诗 72 卷二荣耀颂在所罗门诗里）、不是来自约的危机（诗 89 卷三荣耀颂在以斯拉人以探的训诲诗里），它来自被掳的最深处。
第四卷的荣耀颂是被掳期间的会众，依然能说出 בָּרוּךְ（barukh） 耶和华，这种"在最深处仍然颂赞"的姿态，是诗篇编辑学最深的一笔。第四卷正是从诗 90 摩西的祈祷开始（神人摩西的祈祷），到诗 106 摩西时代的悖逆历史结束，整个第四卷是用摩西的视角重塑以色列在被掳危机中的神学。结论是：耶和华作王、慈爱永远长存、求归回。
诗 106 也是新约的根基性经文之一，林前 10、罗 4、罗 9、罗 11 都直接用诗 106 的语言与神学。保罗的"福音即因信称义"教义的旧约根据之一就是诗 106:31"算为义"。保罗的"教会与以色列"神学的旧约根据就是诗 106:47"招聚"。
最后，诗 106与诗 105 配对，是理解整本希伯来圣经的钥匙之一。如果说诗 105 让我们看见"上帝是怎样的上帝"（信实守约），诗 106 让我们看见"我们是怎样的人"（顽硬悖逆）。这两个真理必须同时持守，否则就是单一的扭曲。只有两首诗一起读，才能既站立在恩典里，又活在悔罪里，这就是希伯来灵性的完整。
从诗 106:48 "愿众民都说：阿们。你们要赞美耶和华" 到 启 5:13-14 "四活物就说：阿们"，这是希伯来颂赞的终极弧线，也是全宇宙最终的归宿。
权威注释
延伸阅读
| 主题 | 内容 |
|---|---|
| 慈爱永远长存 | 106:1 全诗的根基：尽管下面列举那么多悖逆，上帝的慈爱不会动摇 |
| 集体悔罪 | 106:6 "我们与祖宗一同犯罪"：希伯来悔罪神学的精髓；不只是个人的罪 |
| 上帝为自己名拯救 | 106:8 "祂因自己的名拯救他们"：救恩动机不在人的资格，在上帝的本性 |
| 应允坏祷告 | 106:15 "祂将所求的赐给他们，却使心灵软弱"：希伯来祷告神学最深的洞察 |
| 摩西站在破口 | 106:23 代祷神学的最早最深画面；预表基督的代赎 |
| 算为义 | 106:31 非尼哈被算为义，与亚伯拉罕（创 15:6）平行；罗 4 因信称义的旧约背景 |
| 不灭绝的代价 | 106:34-39 进迦南后没有灭绝外邦人：文化渗透、儿童献祭、地被血污染 |
| 第四卷的荣耀颂 | 106:48 五卷诗篇五个荣耀颂之四；经历被掳之后依然 בָּרוּךְ（barukh） 耶和华 |