本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：诗篇 111 篇 · 百宝解经
诗篇第 111 篇是一首字母离合诗，与紧随其后的诗 112 构成双联，同样的字母离合形式（22 个希伯来字母依次起首每一半节），同样的开篇"哈利路亚"，同样的体裁与结构。但两首的主题恰好对称：诗 111 颂赞上帝的作为，诗 112 颂赞义人的作为，义人活出上帝的属性。两首诗合起来形成一幅"上帝：义人"的镜像画。诗 111 收束于一句被全本旧约智慧文学共同肯定的钥句，「敬畏耶和华是智慧的开端」（111:10），这是箴 1:7、箴 9:10、伯 28:28 共同宣告的智慧文学起点，而诗 111 把这一句嵌入对上帝作为的颂赞末尾，作为一切赞美的根基。
诗篇第五卷（107–150 篇）· 哈利路亚诗群（111–118）
本篇位置：诗 111 处在诗篇第五卷的"哈利路亚诗群"开端。从诗 111 到诗 118 是一组以"哈利路亚"（הַלְלוּ־יָהּ，Halleluyah，"你们当赞美耶和华"）开篇或收束的诗篇，这是从巴比伦被掳归回后，第二圣殿敬拜传统里会众齐唱的赞美诗系列。诗 111与诗 112 又特别构成"字母诗双联"，是诗篇里最对称的一对镜像诗，传统上一直被看作一组教导诗。在希伯来诗篇集的编辑里，诗 111-112 的位置极重要：它们是赞美诗系列的"入口教导"，先教信徒"上帝是怎样的"（诗 111），再教信徒"敬畏祂的人是怎样的"（诗 112）。
个人的赞美宣告与会中的颂扬（111:1） 我要在正直人的大会中一心称谢耶和华，赞美从个人内在开始，外化为群体颂扬。
上帝作为的颂赞（111:2-9） 耶和华的作为本身、其性情（恩惠怜悯）、其守约、其大能、其赐粮、其救赎，全部铺陈而出。
智慧文学的收束（111:10） 敬畏耶和华是智慧的开端，把整首颂赞导向智慧传统的核心宣告。
诗 111 的结构是赞美：宣告：结晶的三段式：第 1 节是赞美的姿态宣告（"我要……称谢"），中段（2-9 节）是对上帝作为的逐条颂赞，第 10 节是整首诗的智慧结晶。这种结构使诗 111 不只是赞美诗，更是教导诗，它教信徒"上帝作的事是什么样子"，并在末尾把这一切收束于"敬畏"与"智慧"的关系。
诗 111 是字母离合诗，希伯来字母表 22 个字母依次起首每一半节。诗 111 共 10 节 22 半节：
整体结构上完全规整，没有诗 9-10、诗 25、诗 145 那种"破缺"或"多出"。诗 111 是字母离合诗里最完整、最规整的一首。
「耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。」（111:2），诗 111 的方法论宣告。**"喜爱"**与"考察" 并举，上帝的作为既是被赞美的对象，也是被研究的对象。这是希伯来智慧文学的根基。
「耶和华有恩惠，有怜悯。祂赐粮食给敬畏祂的人；祂必永远记念祂的约。」（111:4-5），上帝属性与具体行动的并列。恩惠、怜悯 是出 34:6 上帝向摩西自启的核心属性。
「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！」（111:10），诗 111 的钥节，也是整本希伯来智慧文学的核心宣告。同箴 1:7、箴 9:10、伯 28:28，这是诗篇、箴言、约伯的智慧共识。
读诗 111，你或许会有一种感觉，这不太像一首诗，更像一份"上帝作为的清单"。是的，这就是字母诗的特点，它要把上帝的作为从 A 到 Z 都列出来。但请你不要因为这种"清单感"就跳过它。清单背后是会众在历世历代的痛与感恩，他们曾经失去这地，又重新回到这地；他们曾经看不见上帝的作为，又重新数算它们。
当被掳归回后的会众第一次站在重建的第二圣殿里唱诗 111 时，每一节字母都像一颗刚被找回的珠子。他们以为失去的，上帝又给了回来，而且祂的属性从未变过。这是诗 111 对今天的你的话。或许你最近正经历一段"找不到上帝作为"的时间，那么诗 111 邀请你慢慢数算。从 A 到 Z，从 aleph 到 tav，上帝做过的事，你或许早就忘了。但祂没忘。
特别留意 111:2 这一节，"凡喜爱的都必考察"。这是希伯来人对今天信徒的一份提醒：赞美不是反智的。如果你信主多年，但从未真正去研究、追问、深入考察上帝的作为，你可能错过了赞美最深的层次。真正深的敬虔，是从仔细的研究中长出来的。但同样真实的是相反的方向，如果你研究了很多年，但心里没有了热度，那也不是希伯来式的智慧。希伯来智慧是喜爱与考察的合一。
最后，111:10，"敬畏耶和华是智慧的开端"，这是整首诗、整本智慧文学、也是你属灵生命的起跑线。注意"开端"这个词，它并非"完成"，是"开始"。没有敬畏，你的智慧就还没起跑。但敬畏一起步，一切都会跟着改变，你对话语的态度、你对祷告的态度、你对人际的态度、你对苦难的态度，敬畏会重新塑造每一件事。
而紧接着诗 111 的就是诗 112，告诉你：当你以敬畏开始智慧之旅时，你会成为怎样的人。
题词 「（无传统题词）你们要赞美耶和华！」
诗 111 没有传统意义上的题词（没有"大卫的诗"、"亚萨的诗"、"调用什么"），第一个词就是「哈利路亚」（הַלְלוּ־יָהּ，Halleluyah），直译"你们当赞美 Yah（耶和华的短名）"。这一声 Halleluyah 既是题词，也是命令，也是序言。
从这一节开始，诗篇进入了"哈利路亚诗群"，诗 111 到诗 118 是会众齐唱的赞美诗系列。每一首要么以 Halleluyah 开篇，要么以 Halleluyah 收束，要么前后都有。这一系列是第二圣殿时代（被掳归回之后）犹太会众敬拜的核心曲目，直到今天，犹太教逾越节晚餐（Seder）仍然要唱诗 113-118（被称为"埃及哈利尔"），而诗 111-112 作为"双联字母诗"被传统上看作教导预备，会众在进入逾越节大歌颂之前，先学习"上帝是怎样的、敬畏祂的人是怎样的"。
题词的功能性变化值得注意，大卫诗系列（诗 3-72）的题词大多带个人、历史背景，而到了诗 111 这样的会众诗，题词变成了敬拜召唤。这是诗篇从"个人祷告集"演化为"会众赞美集"的痕迹。Halleluyah 这个词的结构本身就是会众性的，Hallelu 是阳性复数命令式（"你们要赞美"），不是单数（"你赞美"）；它召唤的是全体会众一起的赞美。
诗 111 接下来的字母离合结构更进一步，它不只是一首赞美诗，更是一篇教导文。字母诗的传统功能就是便于会众诵读与记忆。会众在 Halleluyah 的开篇之后，跟着字母表从 aleph 到 tav 学习"上帝作为"的整套教义。这是希伯来敬拜的双重性，赞美的同时也是教导。
本段定位：全诗的开场。在 Halleluyah 命令之后，紧接着是一个个人的宣告，"我要一心称谢耶和华"。从会众的呼召（"你们当赞美"）转入个人的响应（"我要称谢"），这是希伯来赞美的双重运动。
111:1 「你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。」
诗篇 111:1（和合本）
希伯来字母 א（Aleph）开始诗的正文，「我要称谢」（אוֹדֶה，odeh）以 aleph 起首。这是诗 111 字母离合的第一个字母。
紧接着是 ב（Beth），「在正直人的大会中」（בְּסוֹד יְשָׁרִים，be-sod yesharim）以 beth 起首。一句话里两个字母依次推进。
「一心」（בְּכָל־לֵבָב，be-khol-levav），"用全部的心"。希伯来文「心」（לֵבָב，levav）不是西方文化里的"情感中心"，是意志、情感、判断的总枢纽。"一心称谢"意味着整个人格、全部的意志、全部的情感都投入这一件事，赞美。这与申 6:5"你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝"用同一个词根 levav，诗人把"尽心爱"活出来，以"尽心称谢"的方式。
「称谢」（יָדָה，yadah），这是诗篇里最重要的赞美动词之一。yadah 的字面意思是"伸出手"或"承认"，承认上帝的作为，并把这承认公开宣告出来。它并非私下的感谢，是当众承认。
「正直人的大会」（סוֹד יְשָׁרִים，sod yesharim），סוֹד（sod，秘密议会、亲密圈子）这个词在诗 25:14 也出现过，"耶和华与敬畏祂的人亲密"（sod Yahweh）。但这里 sod 用在人这边，"正直人的圈子"。这是一个非常温暖的画面：上帝有祂的 sod，敬畏祂的人也有他们的 sod。两个 sod 互相对应，上帝的秘密议会与正直人的小圈子彼此呼应。
「公会」（עֵדָה，edah），这是诗 1:5"罪人在义人的会中"用的同一个词。edah 是圣约群体的专用词，指上帝在历史中召聚的会众。sod 是亲密的小圈子，edah 是广义的圣约群体，大卫的赞美既在小圈子的亲密里，也在整个群体的公开里。这是希伯来赞美的双重场域。
整节经文勾勒了赞美的两个属性：个人的（"我要……一心")与群体的（"在正直人的大会中"）。基督教的赞美也是如此，既不是孤立的个人灵修，也不是没有内心的公共仪式，而是个人投入与会众承认的合一。
本段定位：从赞美的姿态进入颂赞的内容。这一段开始逐条铺陈上帝的作为，上帝的作为本身、其荣耀威严、其奇妙作为、其恩惠怜悯。诗人用字母离合的形式让赞美变成了会众可记忆的教义。
111:2 「耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。」
诗篇 111:2（和合本）
希伯来字母 ג（Gimel），「大」（גְּדֹלִים，gedolim）以 gimel 起首。 ד（Daleth），「考察」（דְּרוּשִׁים，derushim）以 daleth 起首。
「作为」（מַעֲשֵׂי，ma'asei），这是全诗的主导词汇。מַעֲשֶׂה（ma'aseh，作为、工作）从诗 111:2 一直贯穿到 111:7，出现 4 次之多。诗 111 的核心主题就是"耶和华的作为"。
「本为大」（גְּדֹלִים，gedolim），"大的"复数。耶和华的作为不只是单一的大事件，是复数的多种作为，创造、拣选、出埃及、立约、赐律法、入迦南、立王、立殿，一连串"大的作为"。
「凡喜爱的都必考察」（דְּרוּשִׁים לְכָל־חֶפְצֵיהֶם，derushim le-khol-cheftsehem），这句话有两种主要解读：
无论哪种，核心都是：喜爱上帝作为的人不只是欣赏，更要研究它们。
「考察」（דָּרַשׁ，darash），这是希伯来智慧文学的核心动词。darash 并非被动接受，是主动追问、深入考查。犹太人称释经学为"midrash"，词根就是 darash。后来犹太学校 yeshivah 的核心活动也是 darash，反复研究、追问、辩论上帝的话。
这一节是诗 111 的方法论宣告，上帝的作为既是赞美的对象（"本为大"），也是研究的对象（"凡喜爱的都必考察"）。赞美与研究在希伯来传统里不是对立的，真正的赞美必然伴随对上帝作为的认真研究；真正的研究也必然引向赞美。这与启蒙运动以来"理性与敬虔"的对立完全不同，希伯来人用理性敬虔地考察，又因考察而更深地敬虔。
对今天的信徒，这一节是反智化基督教与冷漠学院神学的双重药方，既不能拒绝研究（"我只要相信就好"），也不能停在研究（"我研究完了，但心没有感动"）。喜爱必驱使考察，考察必带回赞美。
111:3 「祂所行的是尊荣和威严，祂的公义存到永远。」
诗篇 111:3（和合本）
希伯来字母 ה（He），「尊荣」（הוֹד，hod）以 he 起首。 ו（Vav），「祂的公义」（וְצִדְקָתוֹ，ve-tsidqato）以 vav 起首。
「尊荣和威严」（הוֹד־וְהָדָר，hod ve-hadar），希伯来文里最常用的"君王组合词"。这个词组在诗篇中多次出现，每次都形容上帝作为君王的样子（诗 21:5、诗 96:6、诗 104:1、诗 145:5）。hod 是光辉荣耀的容貌，hadar 是君王般庄严的装束。两词联用形成希伯来诗歌典型的"强化二联"。
「公义存到永远」（צִדְקָתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד，tsidqato omedet la'ad），צְדָקָה（tsedaqah，公义、义行）、עָמַד（amad，站立）、לָעַד（la'ad，永远）。"祂的公义站立到永远"，直译里公义被拟人化为站立的对象。
这一节是诗 111与诗 112 镜像的最关键节。诗 112:3 几乎用同样的话，「他的公义存到永远」（וְצִדְקָתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד），但主语换成了"义人"！同一句话，同样的语法，只是主语从"上帝"变成了"敬畏祂的义人"。这是诗 111-112 双联最精妙的设计：义人活出上帝的属性，上帝的"公义存到永远"成了义人的"公义存到永远"。
这种"上帝：人"的属性镜像是诗 111-112 神学的核心。它告诉我们：敬畏上帝的人，会逐渐被塑造成反映上帝属性的人。林后 3:18"我们……变成主的形像"是新约对这一神学的明确表达，保罗用的"变化"动词 metamorphoumetha 描述的正是诗 111-112 已经在描绘的灵性现实。
111:4 「祂行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。」
诗篇 111:4（和合本）
希伯来字母 ז（Zayin），「记念」（זֵכֶר，zekher）以 zayin 起首。 ח（Cheth），「有恩惠」（חַנּוּן，chanun）以 cheth 起首。
「祂行了奇事使人记念」，直译："祂为祂的奇事建立了记念"（זֵכֶר עָשָׂה לְנִפְלְאֹתָיו，zekher asah le-nifle'otav）。这里有一个深层的神学：上帝的奇事不只是奇事本身，祂还为奇事建立"记念"。
什么是"建立记念"？出 12:14 上帝吩咐以色列：「你们要纪念这日，守为耶和华的节」，这是逾越节作为"记念"的设立。记念（זֵכֶר，zekher）在希伯来圣经里是一个深刻的概念，不只是回忆过去发生的事，更是通过纪念礼仪让过去的拯救行动在当下重新临到。逾越节、住棚节、五旬节、安息日，这些都是上帝为祂的奇事建立的记念。
这一句对今天的信徒来说有深刻的应用，基督亲自设立了圣餐作为新约的"记念"（路 22:19"你们要如此行，为的是记念我"）。圣餐不只是回忆十字架，是让十字架的拯救行动在今天重新临到信徒。这是记念最深的含义。
「有恩惠，有怜悯」（חַנּוּן וְרַחוּם，chanun ve-rachum），这两个形容词是出 34:6 上帝向摩西自启的核心属性。
出 34:6 上帝在西奈山下经过摩西面前宣告："耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的上帝"，希伯来文是 יְהוָה יְהוָה。这是整本旧约里最重要的上帝自启，也被称为"上帝的属性十三条"（13 Attributes）。
诗 111:4 在颂赞上帝作为时，直接引用了出 34:6 的核心词，只是顺序反了（chanun ve-rachum 而不是 rachum ve-chanun）。这种引用法在希伯来诗歌里叫"逆序引用"（chiastic citation），是有意为之的，诗人在告诉会众："我所颂赞的上帝，就是西奈山下向摩西自启的那位上帝"。
chanun（恩惠、恩待）来自动词 חָנַן（chanan），"白白地施恩"。这是恩典的旧约核心词。 rachum（怜悯）来自名词 רֶחֶם（rechem，子宫），"像母腹的爱"。这是上帝最柔软的属性。
这一节把上帝严肃的尊荣（111:3 "尊荣和威严"）与柔软的恩典（111:4 "恩惠和怜悯"）并列，希伯来神学的双面性：威严不抹去恩典，恩典不削弱威严。
本段定位：进入诗的中段。从上帝的属性转入上帝具体的历史作为，赐粮、守约、把产业赐给百姓、手所作的真实公平。这一段是出埃及：入迦南叙事的浓缩颂赞。
111:5 「祂赐粮食给敬畏祂的人；祂必永远记念祂的约。」
诗篇 111:5（和合本）
希伯来字母 ט（Tet），「粮食」（טֶרֶף，teref）以 tet 起首。 י（Yod），「祂必记念」（יִזְכֹּר，yizkor）以 yod 起首。
「粮食」（טֶרֶף，teref），这个希伯来词非常有意思。teref 本来的字面意思是"撕碎的东西"，用于描述狮子捕猎时撕开猎物的肉（创 49:9，赛 31:4）。但在这里它指上帝赐给敬畏祂之人的食物，一种带着丰盛意味的食物，像猎人从狩猎中撕下的好部分。
这个画面让人联想到旷野的吗哪，出 16 章上帝每天赐粮食给以色列人。也让人联想到诗 23:5"祢在我敌人面前为我摆设筵席"。上帝是供应者，这是希伯来神学的核心宣告之一。耶稣在主祷文里教导我们求"日用的饮食"（太 6:11），呼应的正是这一传统。
「敬畏祂的人」（לִירֵאָיו，li-yere'av），יָרֵא（yare，敬畏）的分词。这是全诗里敬畏主题的第一次出现，为后面 111:10 的钥节"敬畏耶和华是智慧的开端"做铺垫。
「祂必永远记念祂的约」，再次出现 זָכַר（zakhar，记念）。约（בְּרִית，berit）是希伯来神学的核心架构。上帝与亚伯拉罕立约、与摩西立约、与大卫立约，每一个约都有祂的记念作为保障。上帝不会忘记祂立的约，这是被掳归回时代以色列人最深的安慰。诗 111 在第二圣殿时代被会众唱出来时，会众听到的是："虽然我们经历过被掳，虽然圣殿曾被烧，但上帝的约从未忘记"。
111:6 「祂向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。」
诗篇 111:6（和合本）
希伯来字母 כ（Kaph），「大能的作为」（כֹּחַ מַעֲשָׂיו，koach ma'asav）以 kaph 起首。 ל（Lamed），「赐给他们」（לָתֵת לָהֶם，la-tet lahem）以 lamed 起首。
「大能的作为」（כֹּחַ，koach，力量），从 111:2 的"作为"开始，这是 ma'aseh（作为）的第三次出现，但这次加上了"力量"作为修饰。这特指上帝在出埃及与征服迦南时所显的能力，十灾、过红海、约旦河止住、耶利哥城倒塌、太阳停住。
「把外邦的地赐给他们为业」（נַחֲלַת גּוֹיִם，nachalat goyim），נַחֲלָה（nachalah，产业）、גּוֹיִם（goyim，列国、外邦）。直接指向迦南地的征服，上帝把迦南七族的地"作为产业"赐给以色列。
这一节对被掳归回后的会众有特别的意义。他们曾经失去这地（被掳到巴比伦），现在重新回到这地，但他们记得：这地不是他们自己争来的，是上帝赐的产业。诗 111 在第二圣殿时代被唱时，每一次说到"祂把外邦的地赐给他们为业"，会众都在重新承认：我们能站在这里，是上帝的恩典。
新约里这一传统被基督普世化，彼前 1:4 称信徒得着"不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业"，希腊文 kleronomia 直接对应希伯来文 nachalah。基督是新约的约书亚，把信徒带入永恒的产业。
111:7 「祂手所行的是诚实公平；祂的训词都是确实的。」
诗篇 111:7（和合本）
希伯来字母 מ（Mem），「祂手所行的」（מַעֲשֵׂי יָדָיו，ma'asei yadav）以 mem 起首。 נ（Nun），「确实的」（נֶאֱמָנִים，ne'emanim）以 nun 起首。
「祂手所行的」（ma'asei yadav），这是 ma'aseh 的第四次出现，明确加上"手"作为修饰。"上帝的手"在希伯来神学里是上帝主动行动的拟人化表达，出埃及是"大能的手"（出 6:1），击杀埃及长子是"伸出的膀臂"（申 5:15）。
「诚实公平」（אֱמֶת וּמִשְׁפָּט，emet u-mishpat），emet（信实、真实）+ mishpat（公平、审判）。这两个词在希伯来神学里几乎是约的别名，立约的双方按 emet与mishpat 而立。上帝手所行的就是这双重原则的体现，既真实（不虚谎）又公正（不偏心）。
「祂的训词都是确实的」（פִּקּוּדִים，piqqudim，训词、法令），这是诗 119 的核心词汇之一（诗 119 用了 8 个不同的希伯来词描述上帝的话语）。ne'emanim（确实）来自 אָמַן（aman，可靠、稳固），与希腊文新约的 ἀμήν（amen，阿们）是同一词根。上帝的训词都是"阿们的"，可靠、稳固、必然成就。
本段定位：诗 111 的高潮收束。从对上帝训词的颂赞过渡到对救赎与立约的颂赞，最后以"敬畏耶和华是智慧的开端"作为整首诗的智慧结晶，一个把诗篇、箴言、约伯三大智慧书共同肯定的核心宣告。
111:8 「是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。」
诗篇 111:8（和合本）
希伯来字母 ס（Samekh），「坚定的」（סְמוּכִים，semukhim）以 samekh 起首。 ע（Ayin），「设立的」（עֲשׂוּיִם，asuyim）以 ayin 起首。
「永永远远坚定的」（סְמוּכִים לָעַד לְעוֹלָם，semukhim la'ad le-olam），双重永远性的强调。la'ad（永久）+ le-olam（直到永远），希伯来文里两个不同的"永远"词叠加，表达绝对的、不变的永恒。
主语是 111:7 末句的"祂的训词"，上帝的训词是永永远远坚定的。这呼应诗 119:89"耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远"，是诗 111与诗 119 在话语神学上的同声宣告。
对今天的信徒，这是上帝话语权威的诗化宣告，上帝的话不是历史性的、并非文化相对的、不是某个时代的产物，是永永远远坚定的。基督在马太 24:35 说："天地要废去，我的话却不能废去"，耶稣对诗 111:8 的应用与延伸。
「按诚实正直设立」（עֲשׂוּיִם בֶּאֱמֶת וְיָשָׁר，asuyim be-emet ve-yashar），emet（信实）+ yashar（正直）。这又是出 34:6 的回响，上帝是"有怜悯有恩典、不轻易发怒、丰盛慈爱诚实的上帝"。诗 111 多次回到出 34:6，这是被掳归回后的会众重新确认上帝的属性没变。
111:9 「祂向百姓施行救赎，命定祂的约，直到永远；祂的名圣而可畏。」
诗篇 111:9（和合本）
希伯来字母 פ（Pe），「救赎」（פְּדוּת，pedut）以 pe 起首。 צ（Tsade），「命定」（צִוָּה，tsivvah）以 tsade 起首。 ק（Qoph），「圣」（קָדוֹשׁ，qadosh）以 qoph 起首。
这一节在诗 111 里多出一个字母，本来每节两半节两字母，但 111:9 有三个字母（pe, tsade, qoph）。这种"加密"反映了这一节的特殊重量，救赎、约、圣名三大主题同时压缩在一节里。
「救赎」（פְּדוּת，pedut），动词 פָּדָה（padah，赎回）的名词形式。这是出埃及的核心词汇。出 6:6 上帝对摩西说："我用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担"，同一词根 פָּדָה（padah）。诗 111:9 把出埃及的"救赎"作为上帝作为的高峰。
「命定祂的约」（צִוָּה לְעוֹלָם בְּרִיתוֹ，tsivvah le-olam berito），动词 צָוָה（tsavah，吩咐、命定）、בְּרִית（berit，约）。上帝"命定"祂的约，这不只是被动的"立约"，是主动地、权威地、永远地建立这约。
「祂的名圣而可畏」（קָדוֹשׁ וְנוֹרָא שְׁמוֹ，qadosh ve-nora shemo），qadosh（圣）+ nora（可畏）。这两个形容词的组合在赛 6:3 撒拉弗的赞美中达到极致："圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华"，但诗 111:9 是普通会众也可以唱的版本。
qadosh（圣）是希伯来神学最难翻译的词之一，它的字面意思是"分别出来的"。上帝是 qadosh，意味着祂与所有受造物有根本性的差别。这种"分别"不只是道德上的纯洁（虽然包含），更是存在论上的差异，上帝是上帝，所有受造之物都不是上帝。
111:10 「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！」
诗篇 111:10（和合本）
希伯来字母 ר（Resh），「开端」（רֵאשִׁית，reshit）以 resh 起首。 ש（Shin/Sin），「好聪明」（שֵׂכֶל טוֹב，sekhel tov）以 sin 起首。 ת（Tav），「祂的赞美」（תְּהִלָּתוֹ，tehillato）以 tav 起首。
这是字母诗的最后三个字母，resh, shin, tav，分别在一节里依次出现。tav 是希伯来字母表的最后一个字母，诗 111 以 tav 结尾的"祂的赞美存到永远"，把整首诗的"赞美"主题做了完美的收束。
「敬畏耶和华是智慧的开端」（רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת יְהוָה，reshit chokhmah yir'at Yahweh），这是整本希伯来智慧文学的核心宣告。
这句话几乎一字不差地出现在：
这三处经文构成希伯来圣经智慧文学的"三重宣告"，诗篇、箴言、约伯一致告诉我们：智慧的起点不是知识，不是经验，不是聪明，是"敬畏耶和华"。
什么是"敬畏"（יִרְאָה，yir'ah）？希伯来文 yir'ah 既可以翻译为"恐惧"也可以翻译为"敬畏"，但这两个翻译都不完整。yir'ah 是因清楚知道祂是谁而起的肃穆，既不是没有理由的害怕（迷信），也并非没有距离的亲昵（轻浮），是真正知道祂是创造主而起的整全敬畏。
「开端」（רֵאשִׁית，reshit），同创 1:1"起初"（be-reshit）。这是个深刻的呼应。创 1:1 的 be-reshit 是宇宙的开端，诗 111:10 的 reshit 是智慧的开端，敬畏耶和华是智慧的"起初"，正如上帝的话是宇宙的"起初"。
「凡遵行祂命令的是聪明人」（שֵׂכֶל טוֹב לְכָל־עֹשֵׂיהֶם，sekhel tov le-khol-osehem），直译："遵行（祂命令）的，都有好的悟性"。sekhel（悟性、聪明）、tov（好的）。
这句话非常深刻，真正的"聪明"不是高 IQ，不是博学，是"遵行"！希伯来智慧文学一致告诉我们：智慧并非关于信息，是关于行动。雅 1:22"只是你们要行道，不要单单听道"，雅各书的核心命题与诗 111:10 完全同声。
「耶和华是永远当赞美的！」（תְּהִלָּתוֹ עֹמֶדֶת לָעַד，tehillato omedet la'ad），直译："祂的赞美存到永远"。omedet la'ad，"站立到永远"。这与111:3"祂的公义存到永远"用完全一样的语法结构。
这是诗 111 的内部 首尾呼应，111:3"公义存到永远"与111:10"赞美存到永远" 形成首尾呼应。公义与赞美都是"站立到永远"的，一个是上帝的属性（公义），一个是受造者的回应（赞美）。两者都属于永恒的范畴。
诗歌声音分析
| 段落 | 主导声音 | 朝向 | 情感弧线 |
|---|---|---|---|
| 111:1 | 个人 + 会众 | 既向上帝也向群体 | 一心称谢 |
| 111:2-9 | 教导/颂赞 | 向会众宣告上帝的作为 | 由小及大、由近及远、由人事到永恒 |
| 111:10 | 智慧导师 | 向所有听众的总结 | 把赞美收束于"敬畏与遵行" |
诗 111 的声音是会众教师的声音，他既是赞美者，又是教导者。他用赞美来教导，又用教导来引导赞美。这是希伯来敬拜的特殊形态，赞美与教导从未分离。
| 词汇 | 原文 | 音译 | 出现经节 | 含义 |
|---|---|---|---|---|
| 哈利路亚 | הַלְלוּ־יָהּ | Halleluyah | 111:1 | "你们要赞美 Yah（耶和华简称）"：会众赞美的召唤 |
| 称谢 | יָדָה | yadah | 111:1 | 伸出手承认/公开称谢：诗篇的核心赞美动词 |
| 心 | לֵבָב | levav | 111:1 | 意志、情感、判断的总枢纽（同申 6:5 的"尽心"） |
| 秘密议会 | סוֹד | sod | 111:1 | 亲密的小圈子（同诗 25:14 上帝与敬畏者亲密的 sod） |
| 大会 | עֵדָה | edah | 111:1 | 圣约群体（同诗 1:5 "义人的会"） |
| 作为 | מַעֲשֶׂה | ma'aseh | 111:2, 6, 7 | 工作/作为：诗 111 的核心词汇，出现 4 次 |
| 考察 | דָּרַשׁ | darash | 111:2 | 主动追问、深入研究（犹太释经学 midrash 词根） |
| 喜爱/喜悦 | חֵפֶץ | chefets | 111:2 | 情感的喜爱与意志的取向并存 |
| 尊荣 | הוֹד | hod | 111:3 | 君王的光辉容貌 |
| 威严 | הָדָר | hadar | 111:3 | 君王般庄严的装束 |
| 公义 | צְדָקָה | tsedaqah | 111:3 | 关系层面的"对得起"：诗 111:3与112:3 主语对换的关键词 |
| 记念 | זֵכֶר / זָכַר | zekher / zakhar | 111:4, 5 | 不只是回忆，是让过去的拯救重新临到当下 |
| 奇事 | נִפְלָאוֹת | nifla'ot | 111:4 | 上帝的"超凡作为"：出埃及叙事的标志 |
| 有恩惠 | חַנּוּן | chanun | 111:4 | "白白施恩"：直接引自出 34:6 |
| 有怜悯 | רַחוּם | rachum | 111:4 | "像母腹之爱"（与rechem 子宫同根）：直接引自出 34:6 |
| 粮食 | טֶרֶף | teref | 111:5 | 撕开的好部分：丰盛的供应 |
| 敬畏 | יִרְאָה | yir'ah | 111:5, 10 | 因清楚祂是谁而起的肃穆 |
| 约 | בְּרִית | berit | 111:5, 9 | 立约关系：希伯来神学的核心架构 |
| 大能 | כֹּחַ | koach | 111:6 | 出埃及与征服迦南所显的能力 |
| 产业 | נַחֲלָה | nachalah | 111:6 | 应许之地作为以色列的产业（新约对应 kleronomia） |
| 诚实 | אֱמֶת | emet | 111:7, 8 | 信实/真实/可靠 |
| 公平 | מִשְׁפָּט | mishpat | 111:7 | 公义的判断 |
| 训词 | פִּקּוּדִים | piqqudim | 111:7 | 上帝的法令（同诗 119 核心词汇之一） |
| 确实 | נֶאֱמָנִים | ne'emanim | 111:7 | "阿们的"：可靠、稳固（同希腊文 amen） |
| 永远 | לָעַד / לְעוֹלָם | la'ad / le-olam | 111:3, 5, 8, 9, 10 | 双重永远词在诗 111 反复出现 |
| 救赎 | פְּדוּת | pedut | 111:9 | 赎回（出埃及核心词汇） |
| 圣 | קָדוֹשׁ | qadosh | 111:9 | 分别出来的：上帝与受造物的存在论差异 |
| 可畏 | נוֹרָא | nora | 111:9 | 令人敬畏的（同 yare 词根） |
| 开端 | רֵאשִׁית | reshit | 111:10 | "起初"：同创 1:1 的 be-reshit |
| 智慧 | חָכְמָה | chokhmah | 111:10 | 应用性的悟性，不只是知识 |
| 聪明 | שֵׂכֶל | sekhel | 111:10 | 悟性/见识：比 chokhmah 更注重实际 |
| 赞美 | תְּהִלָּה | tehillah | 111:10 | 诗 111 末字（tav 起首）：与全诗序"哈利路亚"呼应 |
诗 111 共 10 节 22 半节，希伯来字母表 22 个字母依次起首每半节：
1节: א (Aleph) "我要称谢" + ב (Beth) "在正直人的大会中"
2节: ג (Gimel) "大" + ד (Daleth) "考察"
3节: ה (He) "尊荣" + ו (Vav) "祂的公义"
4节: ז (Zayin) "记念" + ח (Cheth) "有恩惠"
5节: ט (Tet) "粮食" + י (Yod) "祂必记念"
6节: כ (Kaph) "大能的作为" + ל (Lamed) "赐给他们"
7节: מ (Mem) "祂手所行的" + נ (Nun) "确实的"
8节: ס (Samekh) "坚定的" + ע (Ayin) "设立的"
9节: פ (Pe) "救赎" + צ (Tsade) "命定" + ק (Qoph) "圣"
10节: ר (Resh) "开端" + ש (Shin) "好聪明" + ת (Tav) "祂的赞美"
注意：第 9 节与第 10 节各多出一个字母，9 节有 pe、tsade、qoph 三个字母，10 节有 resh、shin、tav 三个字母。这种"加密"反映了末两节的特殊重量，救赎、约、圣名、敬畏、智慧、赞美等核心主题压缩在末尾。
A 开篇赞美（111:1），个人、会众的双重场域
B 上帝作为的颂赞（111:2-9），属性（111:2-4）：大、尊荣、公义、恩惠怜悯，历史作为（111:5-7）：赐粮、立约、赐产业、信实，救赎与立约（111:8-9）：永远、诚实、救赎、立约、圣
C 智慧的结晶（111:10），敬畏、遵行即智慧，以"赞美存到永远"收束
| 维度 | 诗 111 | 诗 112 | 对应关系 |
|---|---|---|---|
| 形式 | 字母离合 22 半节 | 字母离合 22 半节 | 完全对应 |
| 开篇 | "哈利路亚" | "哈利路亚" | 完全对应 |
| 主题 | 上帝的作为 | 义人的作为 | 镜像 |
| 111:3 "祂的公义存到永远" | 上帝是主语 | 112:3 "他的公义存到永远" | 同句子，主语换 |
| 111:4 "有恩惠有怜悯" | 上帝的属性 | 112:4 "有恩惠有怜悯有公义" | 义人反映上帝 |
| 111:7 "祂手所行的是公平" | 上帝的公平 | 112:5 "施恩与人、借贷与人……必按公平" | 义人活出公平 |
| 钥点 | 111:10 "敬畏耶和华是智慧的开端" | 112:1 "敬畏耶和华……便为有福" | 敬畏作为桥梁 |
这种镜像设计不是巧合，诗 111与诗 112 是希伯来诗篇集刻意安排的双联，传统上称为"字母诗对偶"（Acrostic Twins）。理解诗 111 必须读诗 112，反之亦然。
同义平行：
综合平行：
诗 111 是希伯来圣经中最规整的字母离合诗，没有诗 25 的"破缺"、没有诗 145 的"缺 nun"。22 字母在 22 半节里完整呈现，最末三节加密呈现 pe-tsade-qoph与resh-shin-tav，增加了末尾的密度与重量。
诗 111 的核心 leitwort 是 מַעֲשֶׂה（ma'aseh，作为）：
整首诗就是对"上帝作为"的颂赞与默想。ma'aseh 出现 4 次，形成贯穿全诗的主旋律。
诗 111 内部有多重首尾呼应：
诗 111 多处回到出 34:6（"上帝的属性十三条"的核心）：
这是诗 111 的神学定位，对出埃及叙事的诗化颂赞。
字母离合诗在古近东不限于希伯来传统，阿卡德文（亚述、巴比伦）有几首类似的赞美诗，按字母表起首。但希伯来字母诗有几个独特之处：
诗 111 颂赞"耶和华的作为"，这种以"神明的作为"为中心的颂赞在古近东并不少见：
但希伯来"耶和华的作为"有几个根本性的不同：
诗 111-118 在第二圣殿时代被称为"埃及 Hallel"（Hallel Mitsri），主要在重大节期（逾越节、住棚节、五旬节、献殿节、月朔节）会众齐唱：
诗 111 作为 Hallel 系列的开端，为整组 Hallel 提供了神学根基，为什么我们应当赞美？因为上帝的作为如此（111:2-9），因为敬畏祂是智慧的开端（111:10）。
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 创 22:12 | 上帝对亚伯拉罕："我知道你是敬畏上帝的了"：敬畏第一次出现的人物刻画 |
| 出 20:20 | 西奈山下："你们不要惧怕……要敬畏祂，免得你们犯罪"：敬畏与不惧怕的区分 |
| 申 6:13 | "你要敬畏耶和华你的上帝，事奉祂"：敬畏作为律法的核心 |
| 伯 28:28 | "敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明" |
| 诗 111:10 | "敬畏耶和华是智慧的开端" |
| 箴 1:7 | "敬畏耶和华是知识的开端" |
| 箴 9:10 | "敬畏耶和华是智慧的开端" |
| 传 12:13 | "敬畏上帝，谨守祂的诫命：这是人所当尽的本分" |
| 太 10:28 | "那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂"：耶稣对敬畏的延续 |
| 林后 5:11 | "我们既知道主是可畏的，所以劝人"：保罗的敬畏神学 |
| 启 14:7 | "应当敬畏上帝，将荣耀归给祂"：末日宣告的核心命令 |
整条线告诉我们：敬畏耶和华是从亚伯拉罕到启示录贯穿整本圣经的核心姿态。它既是律法的开端、智慧的开端，也是末日的呼召。
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 创 1-2 章 | 创造之"作为"：上帝从无造有 |
| 出 6:6 | "我用伸出来的膀臂重重地刑罚……救赎你们"：出埃及之"作为" |
| 申 11:7 | "你们的眼曾看见耶和华所做的一切大事"：以色列被呼召记念 |
| 诗 111:2 | "耶和华的作为本为大" |
| 诗 145:4-6 | "这代要对那代颂赞祢的作为，也要传扬祢的大能" |
| 赛 64:4 | "从古以来人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在祢以外有上帝为等候祂的人行事"（保罗在林前 2:9 引用） |
| 林前 12:6 | "上帝……行万事"：保罗对上帝作为的延续 |
| 弗 2:10 | "我们原是祂的工作"（希腊文 poiema）：信徒本身是上帝的"作为" |
| 启 15:3 | "主上帝，全能者啊，祢的作为大哉！可畏哉！"：直接引诗 111:2 |
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 创 17:7 | "我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约"：亚伯拉罕之约 |
| 出 24:8 | "这是立约的血"：西奈之约 |
| 撒下 7:13 | "他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远"：大卫之约 |
| 诗 111:5, 9 | "祂必永远记念祂的约" + "命定祂的约直到永远" |
| 耶 31:31-34 | "我要与以色列家……另立新约"：新约的预言 |
| 路 22:20 | "这杯是用我血所立的新约"：基督亲口宣告新约 |
| 来 13:20 | "藉永约之血，使群羊的大牧人：我们主耶稣从死里复活的上帝" |
| 旧约经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 诗 111:2 "耶和华的作为本为大" | 启 15:3 "主上帝，全能者啊，祢的作为大哉！可畏哉！" | 直接引用：天上得胜者所唱的"摩西与羔羊之歌"开篇就引诗 111:2 |
| 诗 111:4 "有恩惠有怜悯" | 雅 5:11 "主是满心怜悯，大有慈悲" | 直接呼应：雅各书继承诗 111 的上帝属性论 |
| 诗 111:7-8 "祂的训词永永远远坚定" | 太 24:35 "天地要废去，我的话却不能废去" | 主题呼应：基督对话语永恒性的宣告 |
| 诗 111:9 "祂向百姓施行救赎" | 路 1:68 "主以色列的上帝是应当称颂的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎" | 直接呼应：撒迦利亚的颂歌（Benedictus）开篇引诗 111:9 |
| 诗 111:9 "祂的名圣而可畏" | 路 1:49 "那有权能的为我成就了大事；祂的名为圣" | 直接呼应：马利亚的尊主颂（Magnificat）继承诗 111 的圣名颂 |
| 诗 111:10 "敬畏耶和华是智慧的开端" | 罗 11:33 "深哉，上帝丰富的智慧和知识"+林前 1:30"基督成为我们的智慧" | 主题延续：智慧的根基（敬畏）在基督里得着位格化的具体表达 |
| 诗 111:10 "凡遵行祂命令的是聪明人" | 雅 1:22-25 "只是你们要行道，不要单单听道"+太 7:24"凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人" | 主题延续：智慧 = 遵行，雅各书与登山宝训都继承这一传统 |
| 诗 111:10 "祂的赞美存到永远" | 启 4:9-11 "坐宝座的活到永永远远，就有……二十四位长老将自己的冠冕放在宝座前，敬拜……" | 末日的成全：诗 111 末句的"永远赞美"在启示录天堂敬拜场景中实现 |
诗 111 在诗篇集里有一个独特的位置，它是字母诗双联（诗 111-112）的上联。理解诗 111 必须看到它与诗 112 的镜像关系，反之亦然。
作为上联，诗 111 承担着奠定神学根基的任务，它告诉读者"上帝是怎样的"。 作为字母诗，它把这教义按字母表完整地、可记忆地、可吟诵地传递给会众。 作为 Hallel 系列的开端，它为接下来一连串赞美诗（诗 112-118）奠定了"为什么赞美"的根基。 作为智慧诗，它在结尾把整套颂赞收束于"敬畏耶和华是智慧的开端"，这是诗篇、箴言、约伯共同肯定的智慧文学核心。
诗 111 还为后世犹太教与基督教的多重传统奠定了基础：
诗 111 是一首短诗（仅 10 节），但它承载的神学重量，上帝的属性、上帝的作为、约的不变、救赎的真实、智慧的根基，足以支撑整本旧约的核心信息。希伯来诗人用 22 个字母把这一切压缩在一首字母诗里，这就是希伯来智慧文学的力量。
权威注释
专题研究
延伸阅读
| 主题 | 内容 |
|---|---|
| 上帝的作为 | 整首诗的主导词汇 ma'aseh 出现 4 次：上帝是"行动的上帝"，祂的属性在祂的作为中被认识 |
| 赞美与研究并行 | 111:2"凡喜爱的都必考察"：希伯来智慧文学拒绝"反智化敬虔"与"冷漠学院"的双重错误 |
| 上帝的自启 | 111:4"有恩惠有怜悯"直接引用出 34:6 的核心属性：诗 111 是出 34:6 的诗化版 |
| 记念的神学 | 111:4 上帝"为奇事建立记念"；111:5 上帝"永远记念祂的约"：希伯来传统的核心范畴 |
| 约的不变 | 111:5, 9 两次强调上帝"记念祂的约"、"命定祂的约直到永远"：被掳归回后会众的至深安慰 |
| 智慧的根基 | 111:10"敬畏耶和华是智慧的开端"：诗篇、箴言、约伯共同肯定的智慧文学根基 |
| 行动的智慧 | 111:10"凡遵行祂命令的是聪明人"：智慧不是关于知识，是关于遵行 |