本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：诗篇 140 篇 · 百宝解经
诗篇第 140 篇是大卫诗集 II（138-145 篇）的第三首，也是这组诗里第一首"哀歌"（前两首是 138 感恩诗、139 神学反思诗）。诗 140-143 构成大卫诗集 II 中央的"哀歌四联篇"，每一首都是大卫向上帝求救的祷告，主题各异：诗 140 求脱离凶恶人；诗 141 求守口免犯罪；诗 142 求脱离困境；诗 143 求免被定罪。这四首哀歌一起描绘大卫晚年的属灵处境，他不再面对扫罗的追杀（那是 1 Samuel 的事），却面对"凶恶人"的舌头、罪的诱惑、内心的孤独、被定罪的恐惧，这些是每一个老去的信徒都会遇到的属灵敌人。诗 140 短短 13 节，但充满希伯来哀歌的所有元素：求救（1-3）、信靠的间奏（4-5）、再求救（6-8）、咒诅恶人（9-11）、终极信靠（12-13）。它与诗 13、22 一样，是个人哀歌的经典样本，尤其是它对"舌头之恶"的描绘，保罗后来在罗 3:13 直接引用 140:3 "他们的舌头玩弄诡诈"，把诗 140 拉入新约的"普世犯罪论"。
诗篇第五卷（107-150 篇）· 大卫诗集 II（138-145 共 8 首）· 哀歌四联篇（140-143）
诗 140 在大卫诗集 II 中的位置，它是哀歌四联篇（140-143）的开门。这四首诗在结构上构成精妙的"哀歌四联"：
| 诗篇 | 主题 | 焦点 |
|---|---|---|
| 诗 140 | 求脱离凶恶人 | 外：舌头之恶 |
| 诗 141 | 求守口免犯罪 | 内：自己的舌头 |
| 诗 142 | 求脱离孤单 | 境：洞穴中孤独 |
| 诗 143 | 求免被定罪 | 义：在祂面前蒙怜悯 |
这四首诗一起描绘大卫晚年的属灵处境，外（凶恶人）→ 内（自己的舌头）→ 境（孤独）→ 义（被定罪的恐惧），从外到内、从境到义，逐层深入。这是何等精巧的编辑学安排，编辑者把这四首诗放在一起，意在告诉信徒：真信仰的"求救"不是一种，是多层次的，你既要求救脱离外面的恶，也要求救脱离自己的恶；既要在孤独中求救，也要在被定罪的恐惧中求救。
诗 140 的题词，「交与伶长。大卫的诗」，与诗 139 完全相同。这意味着 140 也是为圣殿诗班设计的礼仪诗，最个人化的求救祷告，可以被会众一同唱诵。
诗 140 的传统归属，学者一般认为这是大卫晚年的诗，可能是大卫王朝中某次政治阴谋时的祷告（押沙龙叛变？示巴叛乱？示每咒骂？），但题词没有给出具体事件，让这首诗对所有"被舌头攻击的"信徒都适用。
求脱离凶恶人的舌头（140:1-3） 耶和华啊，求祢救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人，他们心中谋算奸恶，他们的舌头尖快如蛇。
求护卫不被网罗（140:4-5） 耶和华啊，求祢拯救我脱离恶人的手；保护我脱离强暴的人，骄傲人为我暗设网罗。
信靠的间奏（140:6-8） 我曾对耶和华说："祢是我的上帝"，耶和华啊，求祢侧耳听我恳求的声音；不要遂恶人的心愿。
求审判恶人（140:9-11) 至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶，陷害自己；愿火炭落在他们身上。
终极信靠（140:12-13） 我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈，义人必称谢祢的名，正直人必住在祢面前。
诗 140 的结构是希伯来哀歌的典型五段式："求救 → 信靠 → 再求救 → 咒诅 → 终极信靠"。整首诗以"求祢救我"开门，以"义人必住在祢面前"收尾，构成"从恐惧到安稳"的属灵弧线。中间有两个"信靠的间奏"，6-8 节的中段信靠 + 12-13 节的末尾信靠，像音乐里的两个高潮，告诉我们：哀歌并非单方向的悲叹，是悲叹与信靠交织的复调。
「求祢救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。」（140:1），诗 140 的开门求救。"凶恶"（רָע，ra）+ "强暴"（חָמָס，chamas，参诗篇术语表，同创 6:11"地上满了强暴"）。这一组合勾勒诗 140 的处境，不是某个单独的敌人，是"凶恶/强暴"的整体氛围。
「他们使舌头尖快如蛇；嘴里有虺蛇的毒气。」（140:3），诗篇里关于"舌头之恶"最具图像感的告白。蛇、毒气，舌头不只是工具，是毒蛇，这一节后来被保罗直接引用于罗 3:13"他们的舌头玩弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气"，成为新约"普世犯罪论"的根基之一。
「我曾对耶和华说：'祢是我的上帝。'」（140:6），诗 140 中段的信靠告白。"祢是我的上帝"，这是希伯来文里最简短、最深的告白，一切灵修的根基。
「我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。」（140:12），诗 140 的收尾告白。"伸冤"（דִּין，din，审判/辨屈），大卫不靠自己讨回公道，他确信上帝必为困苦人讨回公道。
「义人必称谢祢的名；正直人必住在祢面前。」（140:13），诗 140 的最末句。从"被恶人围困"开门，到"住在祢面前"收尾，这是希伯来哀歌的典型弧线，从困境到亲近。
弟兄姐妹，这首诗是给所有"被人话语攻击"的信徒的礼物。
你今天有没有被人"舌头攻击"过？也许是教会里一个流言、一个被误解、一个被人在背后说坏话？也许是家里一段难放的话语之伤，父母的批评、配偶的冷漠、孩子的反叛？也许是工作场所的政治阴谋、被竞争对手抹黑、被同事孤立？
诗 140 是为你写的诗。大卫不是面对刀剑的攻击，他面对的是舌头。他描绘的画面震撼，那些舌头"尖快如蛇"、"嘴里有虺蛇的毒气"，舌头不只是"说话"，是"毒蛇"，能让人中毒、能让人死。
请你看 140:6，"我曾对耶和华说：'祢是我的上帝'"。注意，这是过去式，"我曾说"。当大卫今天被舌头攻击时，他靠的不是"今天的祷告"，他靠"过去曾经的告白"，那些他在风平浪静时对上帝说过的"祢是我的上帝"，成为他今天的根基。
这给我们一个属灵教训，在风平浪静的时候要好好建立你与上帝的告白。因为风暴来了，你没有时间从零开始建立信仰，你需要"过去的告白"作根基。所以今天就向祂说："祢是我的上帝"，这一句话现在说出来，就是为你将来的风暴预备。
请你看 140:12，"我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈"。注意，是"我知道"，并非"我猜"，不是"我希望"，是"我知道"。这种确信只有从经历过多次困境的信徒口中说出来才有分量，因为他已经看见祂多次为困苦人讨回公道，所以他知道。
弟兄姐妹，如果你今天被人冤枉、被人攻击，请你不要急着自己反击。大卫的姿态是："我知道祂必为我伸冤"，把审判的主权完全交给祂。这不是软弱，是真信心。因为真正能为你讨回公道的，从来并非你自己的辩解，是那位审判万王的上帝。
最后请你看 140:13，"正直人必住在祢面前"。全诗从"被恶人围困"开门，以"住在祂面前"收尾，这是何等的反转！敌人的目标是"推你跌倒"，上帝的应许是"你必住在祂面前"，与祂面对面。
这一节让我落泪，我们一切的祷告、一切的呼求、一切的求救，最深的盼望都是这，与祂面对面。不只是"祂为我做事"，是"我在祂面前住下"。这是启 22:4 的应许，"他们要见祂的面"，是新天新地的核心。而诗 140 告诉你：这盼望从你今天就开始，当你"住在祂面前"祷告的那一刻，你已经在那个盼望里了。
140:3 "舌头尖快如蛇"，你今天有没有被人的舌头伤害过？把那段话语之伤带到上帝面前，求祂用诗 140 的祷告替你说出来。
140:6 "我曾对耶和华说：'祢是我的上帝'"，你的属灵生命中，有没有一些"过去的告白"作为今天的根基？今天就再对祂说一次："祢是我的上帝"。
140:13 "正直人必住在祢面前"，你今天有没有"与祂面对面"的祷告时间？让今天的困境成为你"进入祂面前"的契机。
题词 「（大卫的诗，交与伶长。）」
诗 140 的题词是「交与伶长。大卫的诗」（לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד，la-menatseach mizmor le-David），与诗 139 完全相同的题词。这种"重复题词"在诗篇编辑学里是有意义的，编辑者意在告诉读者：诗 139 和诗 140 是连贯的"双联"，139 是内向的自我打开，140 是外向的求救。两首诗一起完整呈现大卫面对外里两种处境的祷告。
"交与伶长"（参诗篇术语表），意味着诗 140 是给圣殿诗班指挥用的。这一题词出现在 55 篇诗中，是诗篇里最常见的礼仪标记。它告诉我们诗 140 不只是大卫的私人祷告，是被设计为可以被会众一同唱诵的诗。这一点对于哀歌特别重要，当个人受逼迫时，会众一同唱这诗为他祷告，这是希伯来"团契式哀歌"的传统，个人的痛苦在集体的祷告中被承载。
"大卫的诗"，这是诗 140 的"作者归属"。至于具体是大卫人生哪一阶段，题词没说。学者一般认为是大卫晚年的诗，可能与押沙龙叛变、示巴叛乱、或示每咒骂等政治阴谋有关。但题词不指明具体事件，让这首诗对所有"被人话语攻击"的信徒都适用。
诗 140 在诗篇结构中的位置，它是大卫诗集 II（138-145）的第三首，也是这组诗里哀歌四联篇（140-143）的开门。这四联诗在大卫诗集 II 中央构成"哀歌核心"，前两首（138-139）是感恩/反思，后三首（144-145）是君王诗/赞美诗，中央的哀歌段构成大卫诗集 II 的"低谷"，这种"赞美-哀歌-赞美"的弧线正是希伯来诗篇编辑学的精妙，让信徒看到"信仰之路必经哀歌的低谷"。
本段定位：诗 140 从直接的求救开门，"耶和华啊，求祢救我"，一句话点明全诗的处境。接下来三节用最有力的语言描绘"凶恶人"，他们心中谋算、嘴里有毒、舌头如蛇，核心威胁是"舌头"。这一段为整首诗定下基调：诗 140 不是关于物理战斗的诗，是关于"舌头之恶"的诗。
140:1 「大卫的诗，交与伶长。耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。」
诗篇 140:1（和合本）
「救我」（חַלְּצֵנִי，challetseni），动词 חָלַץ（chalats，拯救/拉出，参诗篇术语表"natsal/chalats"），chalats 的字面意思是"拔出/抽离"，同诗 6:4 "耶和华啊，求祢转回搭救我" 用同字根。这词描绘的是从陷阱、网罗、危险中被拉出来，祂不只是"使你安全"，祂"把你拉出来"。
「凶恶的人」（אָדָם רָע，adam ra），אָדָם（adam，人，参诗篇术语表）+ רַע（ra，恶，参诗篇术语表）。注意，大卫没有指名道姓，他说的是"adam ra"，任何凶恶的人。这种"一般性指称"让这首诗对所有信徒都适用，无论你今天面对的"凶恶人"是谁，这首诗都为你写。
「保护我」（תִּנְצְרֵנִי，tintsereni），动词 נָצַר（natsar，守护/保守），同诗 12:7"祢必保守他们脱离这世代的人，到永远"用同字。natsar 是"周全的看顾"，像保镖看顾要人，24 小时不离。
「强暴的人」（אִישׁ חֲמָסִים**，ish chamasim），אִישׁ（ish，人，参诗篇术语表）+ חָמָס（chamas，强暴）的复数。chamas 是希伯来圣经里最强的"恶"词之一，同创 6:11"地上满了强暴，上帝在大洪水前看见这种 chamas 而决定毁灭世界，它指蛮横的、不受约束的、把别人当工具的恶。注意，chamas 这个希伯来词在 1980-90 年代被恐怖组织作为名称用了，这种"政治劫持"是历史的反讽，但希伯来原文里它就是"蛮横暴力**"的代名词。
所以大卫求救脱离两种人："凶恶的"（adam ra，道德上的恶）+ "强暴的"（ish chamasim，蛮横压迫的恶），两种类型组合起来描绘他面对的处境。
140:2 「他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。」
诗篇 140:2（和合本）
「谋算奸恶」（חָשְׁבוּ רָעוֹת בְּלֵב，chashvu ra'ot ve-lev），动词 חָשַׁב（chashav，思想/谋划）+ רָעוֹת（ra'ot，恶事）+ לֵב（lev，心，参诗篇术语表）。直译"他们在心里谋算诸恶"。
这一节揭示诗 140 的核心，敌人的恶并非冲动的，是预谋的！他们"在心里谋算"，这意味着他们的恶是有计划、有组织、有策略的。这正是诗篇里"恶人"的典型描绘，不是无知地犯错，是清醒地策划恶。
「常常聚集要争战」（כָּל־יוֹם יָגוּרוּ מִלְחָמוֹת，kol-yom yaguru milchamot），יָגוּר（yagur，聚集/搜集）+ מִלְחָמָה（milchamah，战争，参诗篇术语表，同诗 120:7"他们却要争战"）。直译"每天他们聚集争战"，每一天都在准备开战。注意，这里的"争战"不一定指军事战争，更可能是诗化的语言，指他们"以舌头作战"。他们每天都在"开战"，用谣言、诽谤、阴谋、攻击。
140:3 「他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）」
诗篇 140:3（和合本）
这是诗 140 全诗里最被引用的一节，也是诗篇里关于"舌头之恶"最具图像感的告白。
「舌头尖快如蛇」（שָׁנֲנוּ לְשׁוֹנָם כְּמוֹ־נָחָשׁ，shananu leshonam kemo-nachash），动词 שָׁנַן（shanan，磨利/磨快）+ לָשׁוֹן（lashon，舌头，参诗篇术语表）+ נָחָשׁ（nachash，蛇）。直译"他们磨利他们的舌头如蛇"，舌头被"磨利"，像兵器一样被刻意打造。这画面非常有力，他们的舌头并非天生这样毒，是被刻意"磨利"，用诡诈的话语训练得越来越尖锐。
注意 nachash（蛇）的双重含义：(1) 蛇本身，尖快、灵巧、伤人；(2) 创 3 里那条引诱夏娃的"蛇"，撒但的象征。所以"舌头如蛇"既是物理意象（蛇的尖快），也是属灵意象（与撒但同类），那些用舌头攻击的人，与那条"古蛇"是同一灵。
「虺蛇的毒气」（חֲמַת עַכְשׁוּב，chamat akhshuv），חֵמָה（chemah，烈怒/毒，参诗篇术语表）+ עַכְשׁוּב（akhshuv，虺蛇/毒蛇）。akhshuv 是希伯来圣经里仅在此处出现一次的少见词，可能指埃及眼镜蛇或沙漠蝰蛇，它的毒能让人快速死亡。
所以这一节的画面是，敌人的舌头不只是"利"，它"有毒"！像毒蛇一样，被它咬到的人会中毒、会死亡。这是何等强的描绘，舌头之恶不是小事，它能杀人。
这一节后来被保罗直接引用在罗 3:13，"他们的舌头玩弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气"，保罗在罗 3 章罗列旧约对"普世罪人"的描绘时，特别用诗 140:3 描绘"舌头之恶"作为人类堕落的标记。所以诗 140:3 不只是大卫个人面对的处境，它是全人类堕落的标记，所有未被恩典更新的人，都有"虺蛇的毒气"。
「细拉」（סֶלָה，selah，参诗篇术语表），这里出现第一个细拉，让会众在唱完"虺蛇的毒气"这一可怕的描绘后停顿、消化，等舌头之恶的震撼沉淀。
本段定位：从对"凶恶人"的描绘（1-3 节）转入更具体的求救，求上帝护卫他不被陷阱网住。这一段把诗 140 的危险从"抽象的舌头之恶"变成"具体的设网行动"，敌人不只是说话攻击，他们在为大卫"暗设网罗"。
140:4 「耶和华啊，求祢拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人。他们图谋推我跌倒。」
诗篇 140:4（和合本）
这一节的语言与第 1 节几乎重复，这是希伯来哀歌的典型修辞，重复求救句，强化求救的紧迫感。
「恶人的手」（יְדֵי רָשָׁע，yedei rasha），יָד（yad，手）+ רָשָׁע（rasha，恶人，参诗篇术语表）。"手"在希伯来文里是"行动/能力/控制"的象征，"恶人的手"意味着"恶人主动出手的能力"。
「他们图谋推我跌倒」（אֲשֶׁר חָשְׁבוּ לִדְחוֹת פְּעָמָי，asher chashvu li-dchot pe'amai），动词 חָשַׁב（chashav，谋划，同 140:2）+ דָּחָה（dachah，推/挤）+ פַּעַם（pa'am，脚步）。直译"他们计划要推倒我的脚步"，让我跌倒。
注意，大卫描绘的不是直接的攻击，是设计让他"跌倒"。敌人并非想用刀杀他，是想让他"踩空"、"绊倒"、"滑倒"。这是何等阴险的恶，不是直接对抗，是设陷阱。
140:5 「骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。（细拉）」
诗篇 140:5（和合本）
这一节用三个不同的"陷阱"词描绘敌人的诡计：
「网罗」（פַח，pach），捕鸟用的网/陷阱，同诗 91:3 "祂必救你脱离捕鸟人的网罗" 用同字。pach 是伪装好、看不见的、突然合拢的陷阱，鸟一踩就被困住。
「绳索」（חֲבָלִים，chavalim），绳子/索，可以指绊倒人的绳子或绑住人的索。
「网」（רֶשֶׁת，reshet），捕猎的网，大型的、能罩住人的网。
「圈套」（מֹקְשִׁים，moqshim），机关/弹簧陷阱，同诗 64:5 "他们彼此勉励设下恶计；他们商量暗设网罗" 用同字根。
四种陷阱词同时出现，网罗、绳索、网、圈套，敌人并非用一种方式攻击，是布下"立体的陷阱网"，无论大卫往哪个方向走都可能踩到陷阱。
「骄傲人」（גֵּאִים，ge'im），גָּאָה（ga'ah，高傲/骄傲）。敌人的标记是"骄傲"，与诗 138:6 "上帝从远处看出骄傲的人" 形成主题呼应，整组大卫诗集 II 反复强调"上帝阻挡骄傲"。
「在路旁」（לְיַד־מַעְגָּל，le-yad-ma'gal），מַעְגָּל（ma'gal，车辙/路径）。敌人把陷阱设在大卫"必经的路"上，这正是阴谋的精明，知道你会往哪走，就在那里布网。
「细拉」，第二个细拉，让会众停顿、消化敌人陷阱之深之广。
本段定位：从对敌人陷阱的描绘（4-5 节）忽然转入信靠的告白，"我曾对耶和华说：'祢是我的上帝'"。这是诗 140 第一个"信靠间奏"，像音乐里的一个高潮，告诉我们：哀歌不是单方向的悲叹，是悲叹与信靠交织的复调。
140:6 「我曾对耶和华说，祢是我的上帝。耶和华啊，求祢留心听我恳求的声音。」
诗篇 140:6（和合本）
「我曾对耶和华说」（אָמַרְתִּי לַיהוָה，amarti la-YHWH），动词 אָמַר（amar，说）。注意，这是过去式，"我曾说"，大卫回忆自己过去曾经的告白。这正是希伯来哀歌的姿态，当下的困境中，靠过去的告白站立，这呼应诗 138:1 大卫的回忆姿态，信心建立在"我曾对祂说过"的根基上。
「祢是我的上帝」（אֵלִי אַתָּה，Eli attah），אֵל（El，上帝，单数形式）+ אַתָּה（attah，祢）。这是希伯来文里最简短、最深的告白，只有三个字（"我的上帝/祢"），但这三个字承载了整个信仰，祂不是某种"神明概念"，祂是"我的"上帝，位格的、个人的关系。
这一告白同 23:1"耶和华是我的牧者"、诗 18:2"耶和华是我的岩石"、诗 91:2"祂是我的避难所、是我的山寨"，所有"祂是我的 X"的告白都属于希伯来灵性的核心姿态，信仰并非"上帝存在"的知识，是"祂是我的"的关系。
「留心听我恳求的声音」（הַאֲזִינָה יְהוָה קוֹל תַּחֲנוּנָי，ha'azinah YHWH qol tachanunai），动词 אָזַן（azan，侧耳听）+ קוֹל（qol，声音）+ תַּחֲנוּנִים（tachanunim，恳求，从词根 חָנַן chanan，恩待，参诗篇术语表）。直译"祢侧耳听我恳求的声音"，大卫求的不是"听我的吼叫"，是"听我恳求的细声"，祈求的姿态。
140:7 「主耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，祢遮蔽了我的头。」
诗篇 140:7（和合本）
这一节是诗 140 信靠间奏的最高峰。
「主，耶和华」（יְהוִה אֲדֹנָי**，YHWH Adonai），这是希伯来文里上帝的"双重称谓"，同时使用"位格名"YHWH 和"主"Adonai。这种双重称谓是希伯来文里对上帝最尊崇的呼喊，同创 15:2 亚伯拉罕求子时"主耶和华啊**" 用同呼喊。
「我救恩的力量」（עֹז יְשׁוּעָתִי，oz yeshu'ati），עֹז（oz，力量）+ יְשׁוּעָה（yeshu'ah，救恩，参诗篇术语表，耶稣之名 Yeshua 的词根）。直译"我救恩的力量"，祂自己就是大卫救恩的力量，并非"祂给救恩"，是"祂是救恩"。
注意 yeshu'ah 这个词，它是耶稣的名 Yeshua 的词根，所以每当希伯来诗篇说"yeshu'ah"，就是在为耶稣的名字铺路，新约的"耶稣"（Jesus）就是从这词来，祂是"yeshu'ah 的化身"。
「在争战的日子，祢遮蔽了我的头」（סַכֹּתָה לְרֹאשִׁי בְּיוֹם נָשֶׁק，sakkotah le-roshi be-yom nasheq），动词 סָכַךְ（sakhakh，覆盖，与诗 139:13 "祢已覆庇我"用同字。）+ רֹאשׁ（rosh，头）+ נָשֶׁק（nasheq，兵器/争战）。直译"在兵器之日祢覆盖了我的头"，像战士的头盔保护头部。
这一节回响诗 139:13 "在母腹中，祢已覆庇我"，两节用同动词 sakhakh，意味着祂在母腹中编织我的同一双手，在战争之日覆盖我的头，从胚胎到战场，祂的覆盖从未间断。
140:8 「耶和华啊，求祢不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（细拉）」
诗篇 140:8（和合本）
「心愿」（מַאֲוַיֵּי，ma'avayyei，从 אָוָה avah），avah 是"贪欲/渴望"，同申 5:21 第十诫"不可贪婪" 用同字根。ma'avayyei rasha = "恶人的贪欲"，那些追求私欲的人想要得到的东西。
「计谋」（זְמָמוֹ，zemamo），זִמָּה（zimmah，密谋/邪计）。注意，这词在希伯来圣经里通常指"性方面的恶计"（如利 18:17"乃是大恶"，zimmah），但也用于一般的"恶谋"。zimmah 比 chashav（谋算）更强，它是"邪恶的、不可告人的"密谋。
「恐怕他们自高」（יָרוּמוּ，yarumu），动词 רוּם（rum，举起/高傲），同诗 138:6 "耶和华虽高" 用同字根。注意这一巧妙的反讽，上帝是高的（138:6），所以骄傲人"自高"是僭越，只有上帝可以是"高"的。
「细拉」，第三个细拉**，**让会众停顿，预备进入下一段的咒诅祷告。
本段定位：从信靠的间奏（6-8）转入对恶人的咒诅祷告，求上帝"以其人之道还治其人之身"。这一段是诗 140 第二个"咒诅段"，与诗 139:19-22 类似，需要正面处理张力。
140:9 「至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶，陷害（原文作『遮蔽』）自己。」
诗篇 140:9（和合本）
「昂首」（רֹאשׁ מְסִבָּי，rosh mesibbai），רֹאשׁ（rosh，头）+ סָבַב（savav，包围）。直译"我四围者的头"，指敌人的领袖/头目，或者描绘他们昂首阔步、自以为是的姿态。
「愿他们嘴唇的奸恶陷害自己」（עֲמַל שְׂפָתֵימוֹ יְכַסֵּימוֹ，amal sefateimo yekhassemo），עָמָל（amal，祸患/麻烦）+ שָׂפָה（safah，嘴唇）、动词 כָּסָה（kasah，遮盖/覆盖）。直译"愿他们嘴唇的祸患遮盖他们自己"，让他们说的话变成他们自己头上的祸。
这是希伯来"自食其果"主题的典型表达，同诗 7:15-16 "他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里" 主题相同。大卫求的不是"让外来的灾祸临到他们"，是让他们"自己的话"成为审判他们的工具。这种审判方式是公义的，他们用什么害人，就被什么所害。
140:10 「愿火炭落在他们身上。愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来！」
诗篇 140:10（和合本）
「火炭」（גֶּחָלִים，gechalim），גַּחֶלֶת（gachelet，炭火），与诗 120:4 "罗腾木的炭火" 用同字。两首诗共享同一意象，舌头之恶被"炭火"审判，炭火既快速烧灼，又持久燃烧。
「火中」（אֵשׁ，esh，火），审判之火，同诗 11:6 "祂要向恶人密布网罗；有烈火、硫黄、热风，作他们杯中的份" 主题相同。所多玛蛾摩拉用同样的火被审判（创 19:24）。
「深坑」（מַהֲמֹרוֹת**，mahamorot），这是希伯来圣经里仅出现一次的罕见词，可能指"深渊/陷阱"。深坑是死亡的象征，同诗 88:6"祢把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处**" 主题相通。
这一节的强烈意象，火炭、火、深坑、不能起来，层层叠加的彻底审判。
如何处理这一节的张力？与诗 139:19-22 相同的原则：
140:11 「说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。」
诗篇 140:11（和合本）
「说恶言的人」（אִישׁ לָשׁוֹן，ish lashon），אִישׁ（ish，人）+ לָשׁוֹן（lashon，舌头）。直译"舌头的人"，"善用舌头攻击的人"。
「必坚立不住」（בַּל־יִכּוֹן，bal-yikkon），动词 כּוּן（kun，坚定/立稳）、否定。直译"必不被坚立"，他们的根基会崩溃。
「祸患必猎取强暴的人」（רָע יְצוּדֶנּוּ，ra yetsudenu），רָע（ra，恶/祸患）、动词 צוּד（tsud，打猎/追捕）。直译"恶将猎取他"，那些善设网罗的人，自己被恶猎取，这正是"自食其果"的极致。
「将他打倒」（לְמַדְחֵפֹת，le-madchefot），מַדְחֵפָה（madchefah，推倒），同 140:4 "推我跌倒" 用同字根 דחה。那些"图谋推大卫跌倒"的人，自己被推倒。完美的反转。
这一节是诗 140 的"自食其果"主题的明确表达，敌人用什么害人，就被什么所害，这是希伯来公义观最深的原则。
本段定位：诗 140 收尾的两节完全转入信靠的姿态，没有再描绘敌人，没有再求救，只有对上帝公义的告白。这是诗 140 第二个"信靠间奏"，也是全诗的结束句，从恐惧到安稳的完整弧线。
140:12 「我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。」
诗篇 140:12（和合本）
这是诗 140 全诗的核心信靠告白。
「我知道」（יָדַעְתִּי，yadati，从 יָדַע yada），注意，这是完成式，"我已经知道"，这并非猜测，是确信。这"知道"建立在大卫一生对上帝的认识上，经过多次困境的信徒才能这样肯定地说"我知道"。
「困苦人」（עָנִי，ani），希伯来文里最被怜悯的群体，指经济、社会、政治上的弱势者，同诗 22:24 "祂没有藐视、憎恶受苦的人" 用同字。"困苦人"在希伯来神学里是上帝特别看顾的对象。
「伸冤」（דִּין，din，审判/为之辨屈），注意，这词通常翻译成"审判"，但用法多义：有时是审判恶人，有时是为受冤者伸冤。诗 140:12 这里是后者，祂"为"困苦人 din，为他们讨回公道。
「穷乏人」（אֶבְיוֹן，evyon），希伯来文里经济极贫困的人，同诗 9:18 "穷乏人必不永久被忘" 用同字。与ani（困苦）并列，强化"上帝看顾社会底层"的主题。
「辨屈」（מִשְׁפַּט，mishpat，公平/审判，参诗篇术语表），与din 是近义词，强调"为他们讨回公道"。
这一节的属灵意义，当大卫被强者用陷阱包围时，他确信"耶和华是穷乏人的审判官"，祂特别看顾那些没有力量为自己讨回公道的人，这正是希伯来公义观的核心。
140:13 「义人必要称赞祢的名，正直人必住在祢面前。」
诗篇 140:13（和合本）
这是诗 140 全诗的最末句，也是全诗最甘甜的告白。
「义人」（צַדִּיקִים，tsaddiqim），צֶדֶק（tsedeq，公义，参诗篇术语表）的形容词，与上帝立约关系正确的人。
「称谢祢的名」（יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ，yodu li-shmekha），动词 יָדָה（yadah，称谢，参诗篇术语表）+ שֵׁם（shem，名，参诗篇术语表）。与诗 138:1 "我要一心称谢祢"用同字，整组大卫诗集 II 反复以"称谢"作为信徒的核心姿态。
「正直人」（יְשָׁרִים，yesharim），יָשָׁר（yashar，正直，参诗篇术语表），与tsaddiq 近义，生命方向正的人。
「必住在祢面前」（יֵשְׁבוּ אֶת־פָּנֶיךָ，yeshvu et-panekha），动词 יָשַׁב（yashav，住）+ פָּנֶה（paneh，面，参诗篇术语表）。直译"住在祢的面前"，与上帝的"面对面"亲密。
这正是希伯来灵性的最高盼望，与上帝"面对面"，同摩西"耶和华与摩西面对面说话"（出 33:11）；同启 22:4"他们要见祂的面" 是新天新地的最高盼望。诗 140 从"被陷阱包围"的恐惧开门，以"住在祢面前"的亲密收尾，这是希伯来哀歌最甘甜的反转，困境的尽头不是另一个困境，是与上帝的面对面。
诗歌声音分析
| 段落 | 主导声音 | 朝向 | 情感弧线 |
|---|---|---|---|
| 140:1-3 | 大卫（求救+控诉） | 上帝 + 听众 | 紧迫的呼救 |
| 140:4-5 | 大卫（求救+控诉） | 上帝 | 描绘陷阱 |
| 140:6-8 | 大卫（信靠告白） | 上帝 | 中段信靠间奏 |
| 140:9-11 | 大卫（咒诅祷告） | 上帝 + 恶人 | 公义的愤怒 |
| 140:12-13 | 大卫（终极信靠） | 上帝 + 听众 | 与祂面对面 |
诗 140 的声音弧线是希伯来哀歌的典型"复调"，求救 → 信靠 → 求救 → 咒诅 → 信靠，像音乐里悲叹与盼望的交织。全诗最末句"义人必住在祢面前"，是大卫从恐惧爬上到盼望的属灵成果。
| 词汇 | 原文 | 音译 | 出现经节 | 含义 |
|---|---|---|---|---|
| 大卫的诗 | מִזְמוֹר לְדָוִד | mizmor le-David | 题词 | 大卫的诗 |
| 交与伶长 | לַמְנַצֵּחַ | la-menatseach | 题词 | 圣殿诗班指挥 |
| 救我 | חָלַץ | chalats | 140:1 | 拉出/抽离 |
| 恶人 | אָדָם רָע | adam ra | 140:1 | 凶恶的人 |
| 保护 | נָצַר | natsar | 140:1, 4 | 守护 |
| 强暴 | חָמָס | chamas | 140:1, 4, 11 | 蛮横压迫：同创 6:11 |
| 谋算 | חָשַׁב | chashav | 140:2, 4 | 计算/谋划 |
| 心 | לֵב | lev | 140:2 | 意志中心 |
| 聚集 | יָגוּר | yagur | 140:2 | 聚集 |
| 争战 | מִלְחָמָה | milchamah | 140:2 | 战争：同诗 120:7 |
| 磨利 | שָׁנַן | shanan | 140:3 | 磨快/磨利 |
| 舌头 | לָשׁוֹן | lashon | 140:3, 11 | 说话器官：同诗 120:2 |
| 蛇 | נָחָשׁ | nachash | 140:3 | 蛇：同创 3 |
| 毒 | חֵמָה | chemah | 140:3 | 烈怒/毒气 |
| 虺蛇 | עַכְשׁוּב | akhshuv | 140:3 | 毒蛇：罕见词 |
| 细拉 | סֶלָה | selah | 140:3, 5, 8 | 停顿/抬升 |
| 恶人的手 | יַד רָשָׁע | yad rasha | 140:4 | 恶者的能力 |
| 推 | דָּחָה | dachah | 140:4 | 推倒 |
| 脚步 | פַּעַם | pa'am | 140:4 | 脚步 |
| 骄傲人 | גֵּאִים | ge'im | 140:5 | 高傲者 |
| 网罗 | פַח | pach | 140:5 | 鸟网 |
| 绳索 | חֲבָלִים | chavalim | 140:5 | 绳子 |
| 网 | רֶשֶׁת | reshet | 140:5 | 捕猎网 |
| 圈套 | מוֹקֵשׁ | moqesh | 140:5 | 机关陷阱 |
| 车辙 | מַעְגָּל | ma'gal | 140:5 | 路径 |
| 我曾说 | אָמַרְתִּי | amarti | 140:6 | 我曾说：回忆 |
| 我的上帝 | אֵלִי | Eli | 140:6 | 我的上帝：单数 |
| 侧耳听 | אָזַן | azan | 140:6 | 倾听 |
| 恳求 | תַּחֲנוּן | tachanun | 140:6 | 恳求：同 chanan 词根 |
| 主-耶和华 | אֲדֹנָי יְהוִה | Adonai YHWH | 140:7 | 双重称谓 |
| 力量 | עֹז | oz | 140:7 | 力量 |
| 救恩 | יְשׁוּעָה | yeshu'ah | 140:7 | 救恩：耶稣之名词根 |
| 覆盖 | סָכַךְ | sakhakh | 140:7 | 覆盖：同诗 139:13 |
| 头 | רֹאשׁ | rosh | 140:7, 9 | 头/头目 |
| 兵器之日 | יוֹם נָשֶׁק | yom nasheq | 140:7 | 争战之日 |
| 心愿 | מַאֲוַיֵּי | ma'avayyei | 140:8 | 贪欲 |
| 计谋 | זִמָּה | zimmah | 140:8 | 邪计 |
| 自高 | רוּם | rum | 140:8 | 高傲：与上帝的高形成对比 |
| 包围 | סָבַב | savav | 140:9 | 环绕 |
| 嘴唇 | שָׂפָה | safah | 140:9 | 嘴唇 |
| 祸患 | עָמָל | amal | 140:9 | 麻烦/祸患 |
| 遮盖 | כָּסָה | kasah | 140:9 | 覆盖：自食其果 |
| 火炭 | גֶּחָלִים | gechalim | 140:10 | 炭火：同诗 120:4 |
| 火 | אֵשׁ | esh | 140:10 | 审判之火 |
| 深坑 | מַהֲמֹרוֹת | mahamorot | 140:10 | 深渊：罕见词 |
| 起来 | קוּם | qum | 140:10 | 站起 |
| 坚立 | כּוּן | kun | 140:11 | 立稳 |
| 猎取 | צוּד | tsud | 140:11 | 打猎/追捕 |
| 推倒 | מַדְחֵפָה | madchefah | 140:11 | 推倒：回应 140:4 |
| 我知道 | יָדַעְתִּי | yadati | 140:12 | 我已知道：确信 |
| 困苦人 | עָנִי | ani | 140:12 | 被压迫的人 |
| 伸冤 | דִּין | din | 140:12 | 为之辨屈 |
| 穷乏人 | אֶבְיוֹן | evyon | 140:12 | 极贫困者 |
| 辨屈 | מִשְׁפַּט | mishpat | 140:12 | 公平/审判 |
| 义人 | צַדִּיק | tsaddiq | 140:13 | 公义者 |
| 称谢 | יָדָה | yadah | 140:13 | 公开承认 |
| 名 | שֵׁם | shem | 140:13 | 上帝的名 |
| 正直 | יָשָׁר | yashar | 140:13 | 正直 |
| 住 | יָשַׁב | yashav | 140:13 | 居住 |
| 面 | פָּנֶה | paneh | 140:13 | 面/关系 |
诗 140 严格按希伯来哀歌的五段结构：
A 140:1-3 第一求救、描绘恶人（舌头之恶） [细拉]
B 140:4-5 第二求救、描绘陷阱（设网） [细拉]
C 140:6-8 中段信靠间奏（祢是我的上帝） [细拉]
B' 140:9-11 咒诅祷告（自食其果）
A' 140:12-13 终极信靠（必为困苦人伸冤）
A与A' 形成对比：
B与B' 形成镜像：
核心 C（6-8 节）是中段信靠间奏，在结构中央，告白"祢是我的上帝"，成为全诗的转折点。
诗 140 有三个细拉，在希伯来诗里数量较多：
这三个细拉的位置精妙，都在每一段的"高峰"之后，给会众时间消化重要的信息。
诗 140 作为哀歌四联篇（140-143）的开门：
| 诗篇 | 哀歌主题 | 与诗 140 的关系 |
|---|---|---|
| 诗 140 | 舌头之恶（外） | 开门 |
| 诗 141 | 自己舌头（内） | 内化：求"看守我的口" |
| 诗 142 | 孤独（境） | 深化：从外攻击到内孤独 |
| 诗 143 | 罪疚（义） | 顶点：从外恶到自己的恶 |
四首诗形成"外→内"的渐进，从"求救脱离别人的舌头"（140），到"求救脱离自己的舌头"（141），到"求救脱离孤独"（142），到"求救脱离罪疚"（143），这种渐进表明真信仰最深的求救是"求祢饶恕我"。
同义平行（140:1）：
反义平行（140:13）：
综合平行（140:5）：
诗 140:3"舌头如蛇、虺蛇的毒气"，是希伯来诗里"舌头-蛇"主题的经典表达。这一主题在圣经里有丰富的回响：
诗 140 反复使用"自食其果"修辞：
这是希伯来"以其人之道还治其人之身"的公义观，他们用什么害人，就被什么所害。同诗 7:15-16、诗 9:15-16、诗 57:6 一致。
诗 140:7 "主-耶和华，我救恩的力量"，使用希伯来文里上帝的双重称谓：
这种"在最深的紧迫中用最尊崇的称谓"，表达大卫的信仰姿态，越在困境中，越尊崇上帝。
古近东文化普遍把"舌头"视为危险的工具。埃及《阿门尼莫贝智慧训诫》第 10 章警告"控制你的舌头"；巴比伦《阿赫卡尔智慧书》多次警告"舌头比剑更利"；苏美尔谚语"舌头是杀人的兵器"。
但希伯来传统把"舌头之恶"提升到神学高度：
古近东猎人和战士都精通陷阱设置。亚述浮雕展示设网捕鸟、设陷阱捕大型猎物的场景；埃及壁画展示渔网和兽夹。诗 140:5 用四个陷阱词（网罗、绳索、网、圈套），反映这种古近东的"陷阱艺术"。敌人"在路旁"设陷阱，这正是古近东猎人的标准做法，在猎物必经的路上设网。
古近东宗教普遍认为"凡人不可见神明之面，否则必死"，埃及《死者之书》多次警告"不可直视拉的脸"；巴比伦的伊什塔尔下到阴间时被七层门挡住。希伯来传统也部分承认这一原则（如出 33:20"人见我的面不能存活"），但同时有一个独特的盼望，义人最终必"面对面"见祂。
诗 140:13 "正直人必住在祢面前" + 出 33:11 "耶和华与摩西面对面说话" + 启 22:4 "他们要见祂的面"，构成希伯来"面对面见上帝"的盼望线。这正是希伯来神学独特之处，虽然敬畏祂的高不可触，但盼望与祂的亲密相交，最终在基督里实现（约 1:18 "没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来"）。
古近东多个法典都规定"对穷人的保护"，汉摩拉比法典第 8 条规定王要保护孤儿寡妇；埃及《阿门尼莫贝智慧训诫》强调"不要欺压穷人"。希伯来传统延续这一传统，但把它提升到神学高度，上帝亲自是"穷乏人的伸冤者"（诗 140:12）。
这一传统在以色列法律里贯穿，申 24 反复规定保护穷人、孤儿、寡妇、寄居者；先知书反复责备以色列欺压穷人。诗 140:12 把这一传统化为祷告告白，"我知道祂必为穷乏人辨屈"。
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 创 3:1-5 | 蛇引诱夏娃：舌头之恶的起源 |
| 诗 5:9 | "他们的口中没有诚实" |
| 诗 12:2-4 | "愿耶和华剪除一切油滑的嘴唇" |
| 诗 52:2-4 | "你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人" |
| 诗 64:3 | "他们磨舌如刀，发出苦毒的言语" |
| 诗 120:2-4 | "求祢救我脱离说谎的嘴唇、诡诈的舌头" |
| 诗 140:3 | "他们使舌头尖快如蛇；嘴里有虺蛇的毒气" |
| 罗 3:13 | 保罗引用诗 140:3 |
| 雅 3:6, 8 | "舌头就是火……舌头没有人能制伏" |
这条主题线从创 3 的蛇出发，经过诗篇多次的诗化展开，到罗 3 和雅 3 的新约系统化，形成"舌头之恶"的完整神学。
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 诗 7:15-16 | "他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里" |
| 诗 9:15-16 | "外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了" |
| 诗 35:7-8 | "愿灾祸忽然临到他身上……他暗设的网缠住自己" |
| 诗 57:6 | "他们为我的脚设下网罗……自己反掉在其中" |
| 诗 140:9-11 | "愿他们嘴唇的奸恶陷害自己" |
| 箴 26:27 | "挖陷坑的，自己必掉在其中" |
| 斯 7:10 | 哈曼被挂在他为末底改预备的木架上 |
| 加 6:7 | "人种的是甚么，收的也是甚么" |
"自食其果"是希伯来公义观的核心，敌人用什么害人，就被什么所害，这是上帝的公义最具反讽的表达。
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 出 22:21-27 | 律法保护寄居者、寡妇、孤儿、穷人 |
| 申 10:18 | "祂为孤儿寡妇伸冤" |
| 诗 9:18 | "穷乏人必不永久被忘" |
| 诗 35:10 | "祂搭救困苦人脱离那比他强壮的" |
| 诗 72:12 | "他要拯救穷乏人之求告" |
| 诗 140:12 | "耶和华必为困苦人伸冤" |
| 路 1:51-53 | 马利亚之歌："祂叫卑贱的升高" |
| 雅 5:1-6 | 谴责欺压穷人的富人 |
"上帝是困苦穷乏人的伸冤者"，是希伯来神学最深的社会公义主题，从出埃及记的律法到马利亚之歌，一脉相承。
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 创 5:24 | "以诺与上帝同行" |
| 出 33:11 | "耶和华与摩西面对面说话" |
| 诗 16:11 | "在祢面前有满足的喜乐" |
| 诗 23:6 | "我且要住在耶和华的殿中，直到永远" |
| 诗 27:4 | "一生一世住在耶和华的殿中" |
| 诗 140:13 | "正直人必住在祢面前" |
| 约 14:23 | "我父爱他，并且我们要到他那里去，与他同住" |
| 启 21:3 | "上帝的帐幕在人间。祂要与人同住" |
| 启 22:4 | "他们要见祂的面" |
"与上帝同住/面对面"的盼望从以诺出发，经过诗篇的反复表达，到启示录的新天新地达到顶点，这是整本圣经最深的盼望。
| 旧约经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 诗 140:3 "他们的舌头尖快如蛇；嘴里有虺蛇的毒气" | 罗 3:13 "他们的舌头玩弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气" | 保罗直接引用诗 140:3：把它纳入"普世犯罪论"的证据链 |
| 诗 140:3 "舌头尖快如蛇" | 雅 3:6, 8 "舌头就是火……舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气" | 雅各延展诗 140:3 的舌头-毒气主题 |
| 诗 140:4 "他们图谋推我跌倒" | 太 18:6 "绊倒这信我的一个小子的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里" | 耶稣对"推人跌倒者"的审判预言 |
| 诗 140:6 "祢是我的上帝" | 约 20:28 多马："我的主，我的上帝" | 个人化的"我的上帝"告白在新约的高峰表达 |
| 诗 140:7 "我救恩的力量" | 路 1:69 "在祂仆人大卫家中，为我们兴起拯救的角" | 救恩的力量（Yeshu'ah）在弥赛亚里成就 |
| 诗 140:9-11 "嘴唇的奸恶陷害自己" | 加 6:7 "人种的是甚么，收的也是甚么" | 自食其果的原则：保罗版本 |
| 诗 140:12 "耶和华必为困苦人伸冤" | 路 18:7-8 "上帝的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？" | 耶稣的"不义官长"比喻：延续诗 140:12 |
| 诗 140:13 "正直人必住在祢面前" | 启 22:4 "他们要见祂的面" | 末日的"面对面"：诗 140 盼望的终极成全 |
诗 140 在诗篇里的特殊地位，它是诗篇中关于"舌头之恶"最具图像感的祷告之一。它的独特性在于：
第一，舌头之恶被人格化为蛇。诗 140:3"舌头尖快如蛇、虺蛇的毒气"，把抽象的"舌头攻击"变成具体的"蛇咬中毒"，让读者真实感受到舌头之恶的可怕。这一意象后来被保罗用于罗 3:13，成为新约"普世犯罪论"的根基。
第二，"陷阱"意象的丰富。诗 140:5 用四个陷阱词（pach + chavalim + reshet + moqesh）描绘敌人诡计，是诗篇里最具"陷阱密度"的一节。
第三，"自食其果"主题的明确表达。诗 140:4 / 11 的"推"字根反转（dachah → madchefah），他们推大卫，结果被推，这是希伯来诗修辞最精妙的反讽。
第四，从恐惧到亲密的完整弧线。全诗以"求救脱离凶恶人"开门，以"住在祢面前"收尾，这是哀歌中最完整的"恐惧→亲密"弧线。
对后世信徒的意义，诗 140 给信徒三件礼物：
对"舌头之恶"的诚实命名。当我们被人的话语攻击时，诗 140 让我们诚实承认：那是真实的恶，不是"小事"，它能让人中毒。
把审判交给上帝的姿态。大卫不亲手反击，他确信"祂必为困苦人伸冤"，这给被人冤枉的信徒一个出路，不靠自己讨回公道，靠祂。
在恐惧中"住在祂面前"的盼望。从被恶人围困到与祂面对面，这是诗 140 给所有被攻击的信徒最深的盼望。
作为"原型/标杆"的功能，诗 140 是所有"被舌头攻击"信徒祷告的样板。它的"求救、信靠、咒诅、终极信靠"的五段结构成为希伯来哀歌的范本。从奥古斯丁《诗篇释义》到 Bonhoeffer 在纳粹监狱里默想诗 140，这首诗在基督教灵修传统里反复回响。它告诉每一个被舌头伤害的信徒：你不孤单，大卫也曾经历过，而那位为大卫伸冤的上帝，今天也为你伸冤。
权威注释
延伸阅读
| 主题 | 内容 |
|---|---|
| 哀歌四联篇的开门 | 140-143 共四首哀歌构成大卫诗集 II 的核心：140 是开门 |
| 舌头之恶 | 140:3 "舌头尖快如蛇" + "虺蛇的毒气"：被罗 3:13 直接引用 |
| Chamas（强暴） | 140:1, 4 "强暴的人"：同创 6:11 的 chamas：大洪水前的恶 |
| 陷阱意象 | 140:5 网罗+绳索+网+圈套：四个陷阱词描绘恶人的诡计 |
| 信靠的间奏 | 140:6-8 哀歌中的信靠告白："祢是我的上帝" |
| 救恩的力量 | 140:7 oz yeshu'ati：耶稣之名 Yeshua 的词根 |
| 自食其果 | 140:9, 11 "嘴唇的奸恶陷害自己"：同诗 7:15-16 |
| 火炭审判 | 140:10 "火炭落在他们身上"：同诗 120:4 罗腾木炭火 |
| 困苦穷乏人的伸冤者 | 140:12 上帝特别看顾社会底层：希伯来公义观的核心 |
| 住在祂面前 | 140:13 "正直人必住在祢面前"：与启 22:4 末日盼望一致 |