本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：诗篇 35 篇 · 百宝解经
诗篇第 35 篇是诗篇里咒诅强度最强的诗之一，大卫呼求耶和华亲自化身为战士，拿盾、拿牌、拿枪、拿戟，去攻击那些追赶他的人。这首诗紧接前面的两首"贫穷人之诗"（诗 34"耶和华的眼目看顾义人"）之后，把那位看顾义人的耶和华，进一步描绘为为义人争战的勇士。整篇是被无故为敌、被以恶报善之人所写，大卫敢于把审判权全交给上帝，自己绝不拔刀。约 15:25 耶稣引用 35:19"他们无故恨我"指向自己，大卫的冤情成为基督受苦的预表。
诗篇第一卷（1–41 篇）· 大卫诗集第一辑
本篇位置：诗 35 是诗篇里诉冤诗系列的核心一员（与诗 7、9-10、69、109、137 同体裁）。在大卫诗集第一辑中，诗 34 是教导贫穷人投靠的智慧诗，诗 35 紧接着把投靠的画面激烈化，投靠不只是安静等候，也包括勇敢地把案件呈上至高的法庭。诗 35与诗 34 又有一个词根呼应，34:7"耶和华的使者安营在敬畏祂的人四围"，35:5"耶和华的使者赶逐他们"，同一位使者，对义人是护卫，对恶人是追逐。
战士的祈祷（35:1–10） 求耶和华化身战士，拿起盾牌枪戟，亲自与逼迫者争战。
反控诬告者（35:11–18） 大卫提诉冤的核心，他们"以恶报善"，在他患难时不但不安慰反而欢喜。
再次祈祷与誓约（35:19–28） 引出全诗钥句"他们无故恨我"，再求审判，并立誓要在大会中称谢上帝。
诗 35 的三段结构呈"祈祷 → 反控 → 祈祷"的循环，每一轮都从一个不同的角度切入冤情。第一段是军事画面（战士、盾牌、枪戟），第二段是法庭画面（伪证人、反控），第三段是敬拜画面（大会中的赞美誓约）。三段都以赞美的承诺收束（10、18、28 节），即使在最激烈的诉冤中，大卫始终把祷告的终点定在"我要赞美祢"。
「耶和华啊，与我相争的，求祢与他们相争。与我相战的，求祢与他们相战！」（35:1），全诗的开场。希伯来文 רִיב riv（争）是法庭术语，大卫不是求上帝杀仇敌，是求上帝打官司。
「他们无故地恨我。」（35:19），全诗的钥句。耶稣在约 15:25 直接引用，大卫的冤情成为基督受苦的预表。
「我的舌头要终日论说祢的公义和祢的赞美。」（35:28），全诗的收束。即使审判尚未临到、冤情尚未洗清，大卫先把舌头献上，赞美在脱离之前已经开始。
诗 35 是给那些被无故恨恶、被以恶报善的人写的。
如果你今天有这样的经历，你帮助过、为他祷告过、把他当朋友对待的人，回头恶意中伤你；或者你从未得罪过的人，因为某种你自己都不清楚的原因，对你冷漠、敌意、暗中拆台，请知道这首诗是为你写的。它不温和，但它真实。
让我特别和你说几件事：
第一，被无故恨恶的痛是真实的。
大卫在 35:12 用了一个非常重的词，"使我的灵魂孤苦"，这个 shekhol 是丧子之痛。丧母之痛。丧最亲之人的痛。
为什么用这么重的词？因为被你帮助过的人反过来恨你，那种丧失是真实的丧失，丧失了你以为存在的友谊、丧失了你以为彼此都珍惜的情谊、丧失了一个你曾在他生病时彻夜祷告的人。这种丧失值得为母哀恸的程度。
如果你今天感觉到这种痛，不要假装它不存在。圣经允许你这样痛。大卫没有压抑、没有"灵性化"地否认。他在上帝面前承认这是丧子之痛，然后把这痛带到上帝那里。
第二，你可以求上帝伸冤，但不要自己拔刀。
这是诗 35 最重要的姿态，求上帝战、不自己战。
35:1-3 的画面非常强烈，拿盾、拿牌、拿枪、拿戟。但这些武器都在上帝手里。大卫没有一次说"我要拿盾"或"我要拿戟"，他都是说"祢拿"。
这个区别在新约里被进一步发展。弗 6:10-18 保罗也用"上帝的全副军装"，但是把它穿在信徒身上：真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音的鞋、信德的盾牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑。新约的信徒可以"穿"上帝的军装，但这些武器全是属灵的（真理、公义、平安、信、救恩、圣灵），没有一件是肉体的武器。
罗 12:19 说得更直白，"亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：『主说，伸冤在我，我必报应。』"
把审判权交给上帝释放你，你不必背着报复的重担、不必计划反击、不必让"以恶报恶"的循环占据你的内心。你可以放下了。
第三，无故恨你的处境，耶稣也经历过。
诗 35 最深的安慰可能是这个，耶稣自己引用过这首诗。
约 15:25 耶稣对门徒说："这要应验他们律法上所写的话，说：『他们无故的恨我。』"，耶稣引用诗 35:19 应用到自己。
这意味着什么？意味着当你被无故恨恶时，你正在经历耶稣经历过的事。祂从未做错任何事，祂的整个一生都是爱与拯救，但人们还是恨祂。祂被自己医治过的人忘恩、被自己门徒中的一个出卖、被自己的国民拒绝。祂理解你这种处境，并非从神学上理解，是从亲身经历理解。
来 4:15"因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱"，耶稣真的能体恤。诗 35 不是只属于大卫的诗，它先知性地描绘了基督的受苦，今天又描绘了与基督联合的你的受苦。
第四，赞美在脱离之前已经开始。
诗 35 最美的特征是，大卫三次以赞美收束（9-10、18、27-28）。即使审判尚未临到、冤情尚未洗清、仇敌尚未蒙羞，他先把舌头献上。
35:28 说"我的舌头要终日论说祢的公义和祢的赞美"，动词 הָגָה（hagah）与诗 1:2"昼夜思想"是同一个根。义人不论在顺境还是在被诬告的逆境，舌头都在低声咕哝上帝的公义和赞美。
如果你今天在被无故恨恶的处境里，请不要等到一切翻转才开始赞美。现在就开始。低声地、不间断地，上帝是公义的、上帝在看、上帝会伸冤，让你的舌头先于环境开始赞美。
这不是逃避现实的乐观，这是信心的实操。当你的舌头开始论说上帝的公义和赞美，你的心会跟上来。环境可能还没变，但你已经在那位审判官面前坐下来了。
最后让我说一句，诗 35 那些激烈的"愿他们蒙羞"的话，不是仇恨的训练，是释放的训练。你把仇恨说给上帝，就不再需要自己背着了。这就是诉冤诗的恩典，它给我们一个合法的出口，让我们能够把愤怒、痛苦、不平全部交给上帝，然后转身去过我们的生活。
愿那位 "喜悦祂仆人平安" 的耶和华，今天也在你最深的冤屈里亲自摆设审判官的座位。
第 12-14 节大卫描述他过去如何为这些"敌人"代求，你有没有曾经为之尽心、却被反过来伤害的人？这首诗如何帮助你处理那种"以恶报善"的伤痛？
第 19 节"他们无故恨我"被耶稣引用应用到自己，当你想到耶稣也曾被无故恨恶，这对你被冤枉的处境有什么安慰？
第 28 节"我的舌头要终日论说祢的公义和祢的赞美"，在你还没看到伸冤之前，你能不能从今天开始先用舌头赞美？这种"赞美先行"对你的内心可能带来什么变化？
题词：大卫的诗。
诗 35 的题词只有简短的「大卫的诗」（לְדָוִד，le-David），没有标注"交与伶长"、没有标注调式、没有标注历史性场景。这种极简的题词在诗篇里其实并不罕见（诗 25、26、27、28 都是这种格式）。
为什么没有具体的历史背景？多数学者认为诗 35 反映的是大卫被扫罗追赶时期的处境，撒上 18-26 章那一段。当时大卫被自己一向忠诚服事的王视为眼中钉，许多原本属于王的派系（包括便雅悯人的派系，参诗 7 的"便雅悯人古实"）开始散布关于大卫的恶言，"他要谋反"、"他要篡位"、"他对扫罗不忠"。这些都是无中生有的指控。35:11"凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事"正是这种处境的写照。
但题词不写明具体场景，是有用意的，这首诗适用于每一个被无故为敌、被以恶报善的信徒。任何时代、任何处境下，当你被人编造罪名、被以恶报善、被昔日所善待的人翻脸恨恶时，这首诗都是你的祷词。
不过题词的极简也提醒我们，这首诗非常激烈。求上帝拿盾拿戟攻击仇敌、求他们"挖了坑掉自己坑里"、求他们"被吹散如风前的糠"，这些话不是日常温和的祷词。教会历史上 C. S. Lewis 在《诗篇反思》里专门写了一章讨论"咒诅诗"，他承认现代基督徒读这种诗时的不适反应是真实的，但他也提醒：这种激烈本身见证了一个真理，罪恶是真实而严重的，需要真实的回应。
本段定位：全诗的第一段，大卫呼求耶和华化身战士，拿起武器与逼迫者争战。这是诗篇里最直白的战士意象。请注意：大卫不是求自己有刀有枪，他祈求上帝亲自动手，这正是诉冤诗的核心姿态：把审判权交给上帝，自己不拔刀。
35:1 「大卫的诗。耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。」
诗篇 35:1（和合本）
诗 35 开门第一句就是法庭术语，「与我相争」（רִיבָה אֶת־יְרִיבַי，rivah et-yerivai）。动词 רִיב（riv）的本义是"打官司、争辩、起诉"，并非肢体冲突，是法律辩论。在何 4:1、弥 6:1-2 上帝对以色列的"争辩"也用同一词根。
第二行"与我相战的"（לְחַם אֶת־לֹחֲמָי，lecham et-lochamai），动词 לָחַם（lacham）确实是"作战"，比前面的 riv 更激烈一层。
这种法庭、战场的双重意象正是诗 35 的张力，大卫的处境是冤情（需要法庭），但仇敌的攻势是致命（需要战士）。他求的是一位既审判又争战的上帝。
注意大卫从一开始就把"争"的对象指明，是"与我相争的"，不是"所有不喜欢我的人"。他不是求上帝消灭世上所有恶人，是求上帝处理这场具体的冤情。这种具体性让诉冤诗不至于变成笼统的仇恨。
35:2 「拿着大小的盾牌，起来帮助我；」
诗篇 35:2（和合本）
「盾牌」（מָגֵן וְצִנָּה，magen ve-tsinnah），希伯来文里两个不同的盾：
古代步兵通常一人持小盾、另一队持大盾，大盾在前作墙，小盾在后作机动。大卫求上帝两种盾都拿起来，意思是最完备的护卫。这与诗 5:12"以恩惠为盾牌四面护卫他"用的是同一个 צִנָּה（tsinnah）（大盾）。
「起来帮助我」（וְקוּמָה בְּעֶזְרָתִי，ve-qumah be-ezrati），又一次"起来"。这是诗篇里反复出现的祷词（诗 3:7、7:6、9:19、10:12、17:13），最早源于民 10:35 摩西每次拔营时的呼求，"耶和华啊，求祢兴起。"上帝坐着是安息，上帝起来是行动。
35:3 「抽出枪来，挡住那追赶我的；求祢对我的灵魂说：『我是拯救你的。』」
诗篇 35:3（和合本）
「抽出枪来」（וְהָרֵק חֲנִית，ve-harek chanit），动词 רִיק（riq，倒空、抽出），把武器从鞘中"抽出"。חֲנִית（chanit，长枪、标枪）是古以色列步兵的主要武器之一，可投掷可刺击。歌利亚就有这种枪（撒上 17:7）。
「挡住」（וּסְגֹר，u-segor，关闭、堵住），把追赶的去路关上。这是非常具体的战术画面，逼迫者从后面追，上帝要在前面把路堵死。
但这一节最美的是最后一句，「求祢对我的灵魂说：『我是拯救你的。』」（אֱמֹר לְנַפְשִׁי יְשֻׁעָתֵךְ אָנִי，emor le-nafshi yeshu'atekh ani）。
战士的画面里突然插入一句温柔的祷告，大卫不只求外在的争战，更求内在的安慰。"对我的灵魂说"，让我听见祢说话。让我的内心听见祢说"我是你的拯救"。
这是诗 35 一个常被忽视的深处，最猛烈的诉冤诗里依然有最温柔的渴慕。大卫不只要看到武器，他更要听到上帝的声音。
35:4 「愿那寻索我命的，蒙羞受辱。愿那谋害我的，退后羞愧！」
诗篇 35:4（和合本）
从这一节开始一连五节（4-8 节）是愿那……句式的连续咒诅。希伯来诗歌的愿（jussive）句是一种"祈使性的祈愿"，并非强制命令，是强烈的祈求。
「蒙羞受辱」（יֵבֹשׁוּ וְיִכָּלְמוּ，yevoshu ve-yikalmu），两个动词的同义平行。בּוֹשׁ（bosh）和 כָּלַם（kalam）都是"羞愧"。在古近东文化里，羞愧是比死亡更可怕的命运，荣辱社会里，蒙羞等于社会性死亡。
大卫求的不是仇敌的肉体灭亡，是他们的计谋被揭穿、他们的恶被公开，这种"蒙羞"是公义被显明的标志。
35:5–6 「愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们！愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们！」
诗篇 35:5–6（和合本）
「风前的糠」（כְּמֹץ לִפְנֵי־רוּחַ，ke-mots lifnei-ruach），同诗 1:4 "恶人……乃像糠秕被风吹散"用的同一意象。糠秕没有重量、没有根、没有归属，风一吹就散。大卫求逼迫他的人变成糠，没有重量、没有立足之地。
「耶和华的使者赶逐」（מַלְאַךְ יְהוָה דֹּחֶה，mal'akh Yahweh docheh），这是关键。诗 34:7 说"耶和华的使者安营在敬畏祂的人四围"，同一位 mal'akh，对义人是护卫，对恶人是追逐。诗 34与诗 35 这两节经文构成一对镜像，上帝的天使有双重职分。
「又暗又滑」（חֹשֶׁךְ וַחֲלַקְלַקּוֹת，choshekh va-chalaqlaqqot），古代以色列的山路在雨季会变得又黑又滑，湿石头、苔藓、急斜坡。这是非常危险的旅行处境。大卫求逼迫者走在这样的路上，被天使从后面追赶。自食其果原则的画面，他们想让大卫摔倒，结果自己走在黑滑的路上摔倒。
35:7–8 「因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己。愿他落在其中遭灾祸！」
诗篇 35:7–8（和合本）
「无故地」（חִנָּם，chinnam），这个词将在 35:19 再次出现并成为耶稣引用的钥词。它的意思是"白白地、没有理由地、毫无缘故地"。大卫强调：他们的恶意是没有缘由的，他没有得罪他们，但他们恨他。
「暗设网罗、挖坑」（טָמְנוּ־לִי שַׁחַת רִשְׁתָּם，tamenu-li shachat rishtam），古代猎人捕捉野兽的两种方法：陷阱网（rishtah）和陷阱坑（shachat）。两者都是"伪装的攻击"，表面看不出，踏上去才知道。
「愿他暗设的网缠住自己」，这是自食其果（measure-for-measure）原则的经典表达。同诗 7:15-16"他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里"。自食其果主线在诗篇里反复出现：诗 7:15 → 诗 9:15 → 诗 35:7-8 → 诗 57:6 → 加 6:7。
35:9–10 「我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说：『耶和华啊，谁能像你救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？』」
诗篇 35:9–10（和合本）
整段以赞美收束。从"愿他们蒙羞"翻转到"我的心必靠耶和华快乐"，这种翻转是哀歌诗的标志。
「我的骨头都要说」（כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה，kol atsmotai tomarnah），עֶצֶם（etsem，骨头）。希伯来人理解的"骨头"是人最深处的存在，比"心"还要深。"骨头都要说"是全身心的赞美，不只是嘴唇说，骨头都在说。
「谁能像耶和华」（מִי כָמוֹךָ，mi khamokha），直接呼应出 15:11 摩西过红海后的赞美"耶和华啊，众神之中谁能像祢？"。大卫把出埃及的胜利赞美带到个人的诉冤里，同一位救以色列脱离法老的上帝，也救他脱离逼迫者。
「困苦人」（עָנִי，ani），同诗 34 反复出现的"贫穷人、困苦人"。大卫把自己定位为ani，并非仰仗自己势力的人，是仰仗上帝的人。这是诉冤诗的核心姿态，我无力反击，但有一位比仇敌强壮的上帝为我争战。
本段定位：第二段，从军事画面切换到法庭画面，大卫提出他冤情的核心：他对他们好，他们却以恶报善。这一段最沉痛的不是身体的攻击，而是人心的扭曲，昔日他为他们禁食祷告，他们如今在他患难时欢喜。
35:11 「凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。」
诗篇 35:11（和合本）
「凶恶的见证人」（עֵדֵי חָמָס，edei chamas），עֵד（ed，见证人）、חָמָס（chamas，强暴、蛮横压迫）。直译"强暴的见证人"。
希伯来语的 חָמָס（chamas） 不是普通的"暴力"，同创 6:11 大洪水前"地上满了强暴"用的同一个词。它专指用蛮横手段压制弱者，尤其是用法律手段陷害无辜。"强暴的见证人"意思是通过假证陷害无辜的人。
这正是十诫的第九诫禁止的，出 20:16"不可作假见证陷害人"。诗 35:11 描述的是十诫所禁止的最严重的恶之一。
「盘问我所不知道的事」，他们问的事大卫根本不知情。这是典型的诬告，给一个人安一个他从未参与过的罪名，然后逼他"承认"。
35:12 「他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。」
诗篇 35:12（和合本）
「以恶报善」（יְשַׁלְּמוּנִי רָעָה תַּחַת טוֹבָה，yeshalmuni ra'ah tachat tovah），这是诗 35 的核心冤情。动词 שָׁלַם（shalam）的本义是"报偿、偿还"，并非简单的"对待"，是用某种东西回报。直译："他们以恶偿还我的善"。
希伯来诗歌反复出现"以恶报善"的主题，这是最让人心碎的恶。陌生人害你已经够痛了，但你帮助过的人反过来害你，这是另一层痛苦。耶利米也用过这同样的表达（耶 18:20"岂可以恶报善呢？"）。
「使我的灵魂孤苦」（שְׁכוֹל לְנַפְשִׁי，shekhol le-nafshi），שְׁכוֹל（shekhol）是"丧子之痛"。这个词通常描述母亲失去孩子的悲伤，一种最深的、最不可挽回的丧失。大卫用这种语言描述他被以恶报善的感觉，像母亲失去孩子一样痛。
35:13–14 「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。」
诗篇 35:13–14（和合本）
这两节经文是诗 35 最感人的部分，大卫回忆他过去如何待这些人。
「穿麻衣，禁食刻苦己心」，这是古代以色列为别人代求的最严肃方式。麻衣（שַׂק，saq）是粗麻布做的丧服，穿起来摩擦皮肤、令人不适，一种自我贬抑的标志。禁食（צוֹם，tsom）是把自己的需要放下，把别人的事提到上帝面前。
大卫说："当他们生病的时候，我穿麻衣，我禁食"，他为他们代求到自己受苦的程度。
「我所求的都归到自己的怀中」（וּתְפִלָּתִי עַל־חֵיקִי תָשׁוּב，u-tefillati al-cheiki tashuv），这句的解释有两种可能：
不论哪种读法，意思相近，大卫为他们的祷告是最诚挚的、最深的。
「好像他是我的朋友，我的弟兄」，大卫为他们祷告时，把他们当朋友、当弟兄，不是冷淡的礼节性祷告，是心连心的代求。
「如同人为母亲哀痛」，最深的悲伤是丧母。大卫为他们的代求达到为母哀恸的程度。
这一切的描述是为了铺垫下一节的反差，
35:15–16 「我在患难中，他们却欢喜，大家聚集，我所不认识的那些下流人聚集攻击我；他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。」
诗篇 35:15–16（和合本）
「他们却欢喜」（שָׂמְחוּ，samchu），动词 שָׂמַח（samach，欢喜、快乐）。在大卫为他们禁食祷告时，他们却欢喜。这是人心扭曲的极致，你苦的时候他们乐，你乐的时候他们苦。
「席上好嬉笑的狂妄人」（חַנְפֵי לַעֲגֵי מָעוֹג，chanfei la'agei ma'og），一组难译的希伯来词组。מָעוֹג（ma'og）可能指"蛋糕"或"席上的食物"，לַעַג（la'ag）是"嘲笑"，חָנֵף（chanef）是"亵慢者"。直译大概是"在筵席上嘲笑的亵慢者"。
这个画面让人想到酒筵上的小丑，拿别人的痛苦做谈资、做笑料。这是何等的恶，他们坐在筵席上吃喝玩乐，把大卫的患难当作下酒菜。
「向我咬牙」（חָרֹק עָלַי שִׁנֵּימוֹ，charoq alai shinneimo），咬牙（charoq）是怒恨的标志。同诗 37:12"恶人……向他咬牙"用的是同一词。
35:17 「主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害；救我的生命脱离少壮狮子（『生命』原文作『独一者』）。」
诗篇 35:17（和合本）
「要到几时呢」（עַד־מָתַי，ad-matai），又一次诗篇里这个深沉的问号。ad-matai 主线贯穿诗篇：诗 6:3 → 诗 13:1-2 → 诗 35:17 → 诗 74:10 → 诗 80:4 → 诗 90:13 → 诗 94:3 → 哈 1:2 → 启 6:10。
这个问号在启 6:10 殉道者祷告里被引到末日："圣洁真实的主啊。祢不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？"，从诗篇到启示录，义人在等候上帝的伸冤。
「少壮狮子」（כְּפִיר，kefir），少壮的狮子是最危险的，它们刚有能力捕猎，最饥饿、最凶猛。同诗 17:12、22:13 用的是同一意象。
35:18 「我在大会中要称谢祢，在众民中要赞美祢。」
诗篇 35:18（和合本）
第二段以赞美的承诺收束（同 9-10 节、27-28 节）。
「大会」（קָהָל רָב，qahal rav），"大会"是以色列在圣所或节期的正式集会。大卫立誓：当上帝救他脱离这一切，他不会私下感谢就算了，他要公开地在大会中称谢。这是古代敬拜的核心，得救之后要在会众面前作见证。
本段定位：全诗的第三段，也是最长的一段。大卫再次祈求，但角度有所变化，前两段更多是描述敌人的恶，这一段开始呼求上帝亲自介入判断是非。最重要的是 19 节，耶稣在约 15:25 直接引用"他们无故恨我"应用到自己身上，这让诗 35 成为基督受苦的预表。
35:19 「求祢不容那无理与我为仇的，向我夸耀！不容那无故恨我的，向我挤眼！」
诗篇 35:19（和合本）
「无故」（חִנָּם，chinnam），又一次。这是 35:7 出现过的同一个词。他们无故地为我暗设网罗（35:7）→ 无故恨我的（35:19）。两个 chinnam 标出大卫冤情的核心，他没有得罪他们。
「那无故恨我的」（שֹׂנְאַי חִנָּם，sone'ai chinnam），动词 שָׂנֵא（sane，恨）+ chinnam（无故）。直译"那些无故恨我的"。
这是诗 35 最重要的一节经文，因为耶稣在约翰福音 15:25 直接引用这句话指向自己：
「这要应验他们律法上所写的话，说：『他们无故的恨我。』」（约 15:25）
耶稣在最后晚餐对门徒的告别讲论中说，世人对祂的恨没有正当理由，祂没有做错任何事，但他们恨祂。耶稣引用诗 35:19（也呼应诗 69:4"无故恨我的，比我头发还多"），把诗篇的大卫冤情应用到自己，大卫的诉冤诗成为基督受苦的预表。
这给我们读诗 35 一个全新的角度，它不只是大卫的诗，它先知性地描绘了基督的受苦。耶稣在十字架上承受的所有"无故的恨"，诗 35 用大卫的口先一千年说出。
「挤眼」（יִקְרְצוּ־עָיִן，yiqretsu-ayin），古代以色列文化里挤眼（眨眼）是恶意嘲弄的暗号，给身边的同党示意"你看那家伙倒霉了"。同箴 6:13"挤眼弄脚"，是阴谋者之间的密语。
35:20 「因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。」
诗篇 35:20（和合本）
「和平」（שָׁלוֹם，shalom），大卫渴望的是 shalom，整全、和好、安宁，但他们说的不是 shalom 的话。
「地上的安静人」（רִגְעֵי־אָרֶץ，rig'ei-arets），רֶגַע（rega，安静、平静）、אָרֶץ（arets，地）。"地上的安静人"指不与人争、不寻衅、低调度日的人。大卫定位自己为这种人，不是斗士，不是煽动者，只想安静度日的人。
35:21 「他们大大张口攻击我，说：『阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！』」
诗篇 35:21（和合本）
「阿哈，阿哈」（הֶאָח הֶאָח，he'ach he'ach），希伯来文里幸灾乐祸的感叹词，重复表示更强烈的嘲弄。同诗 40:15、70:3 都有这个词，专门用来形容对人倒霉的兴奋反应。
「我们的眼已经看见了」，他们假装作证："我们亲眼看见你做了那事！"，但其实他们什么都没看见。这是法庭上的伪证。
35:22 「耶和华啊，祢已经看见了，求祢不要闭口！主啊，求祢不要远离我！」
诗篇 35:22（和合本）
诗里出现强烈的反差，他们说"我们的眼已经看见"，但大卫立刻接上"耶和华啊，祢已经看见"。
人间的"看见"是谎言，但上帝的看见是真相。诗 35:22与诗 7:9"上帝鉴察人心肠肺腑"是同一主题，所有人前的伪证都瞒不过那位察看者。
「祢不要闭口」，大卫求上帝不要保持沉默。这是诉冤诗里反复出现的呼求，上帝的"闭口"在受冤者听来如同审判官在罢工。
35:23–24 「我的上帝我的主啊，求祢奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。耶和华我的上帝啊，求祢按祢的公义判断我，不容他们向我夸耀！」
诗篇 35:23–24（和合本）
「奋兴醒起」（הָעִירָה וְהָקִיצָה，ha'irah ve-haqitsah），两个动词的同义平行。עוּר（ur，醒起）、קוּץ（quts，苏醒）。在大卫的眼中，上帝似乎在"沉睡"，他求上帝醒来。
诗篇里多处用"上帝沉睡"的画面，诗 44:23"主啊，祢为何睡觉呢？求祢醒起。"。这种语言并非神学上认为上帝真的睡了，是人在等不到回应时的真实感受，上帝似乎不在场。
「按祢的公义判断我」（שָׁפְטֵנִי כְצִדְקְךָ，shoftei-ni khe-tsidqekha），同诗 7:8"求祢按我的公义和我心中的纯正判断我"。שָׁפַט（shafat，审判）、צֶדֶק（tsedeq，公义）。
大卫求的不是怜悯，是公义的判断，因为他在这件事上是无辜的。这与他在拔示巴事件后写的诗 51（"求祢按祢的慈爱怜恤我"）形成对照：在有罪的事上求恩典，在无罪的事上求公义。大卫知道这两者的区别。
35:25–26 「不容他们心里说：『阿哈，遂我们的心愿了！』不容他们说：『我们已经把他吞了！』愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞。愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！」
诗篇 35:25–26（和合本）
「我们已经把他吞了」（בִּלַּעֲנוּהוּ，billa'anuhu），动词 בָּלַע（bala，吞下）。这是一个捕食兽的画面，狮子或狼把猎物整个吞下。仇敌想象的"胜利"是把大卫整个吞掉，不留痕迹。
「抱愧蒙羞」，这一对动词再次出现（同 35:4）。诉冤诗的核心祈求是：让恶人公开蒙羞，让他们的恶被显明。
35:27 「愿那喜悦我冤屈得伸的，（『冤屈得伸』原文作『公义』）欢呼快乐；愿他们常说：『当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。』」
诗篇 35:27（和合本）
从"愿仇敌蒙羞"翻转为"愿义人欢呼"，希伯来诗歌的双重画面。
「耶和华喜悦祂的仆人平安」（יֶחְפֹּץ שְׁלוֹם עַבְדּוֹ，yechpots shalom avdo），这是大卫为自己的处境提供的神学根基：耶和华喜悦祂仆人的 shalom。
注意是"喜悦"（חָפֵץ，chafets），主动的悦纳，不是被动的允许。上帝不只是"容许"祂仆人有 shalom，是主动渴望、主动促成祂仆人的 shalom。这是诗篇里上帝爱的核心面貌之一。
35:28 「我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。」
诗篇 35:28（和合本）
全诗的收束句。
「终日」（כָּל־הַיּוֹם，kol-ha-yom），整天、整日不歇。
「论说」（תֶּהְגֶּה，tehegeh），动词 הָגָה（hagah，默想、低声咕哝）。同诗 1:2 "唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想"，用的是同一个词。这个词的本义是"低声诵读、反复在嘴里嘀咕"。
诗 35与诗 1 在此遥相呼应，义人昼夜思想（הָגָה，hagah）律法（诗 1），义人终日论说（hagah）公义和赞美（诗 35）。
诗 35 以赞美收束，即使审判尚未临到、冤情尚未洗清，大卫先把舌头献上。这是诉冤诗的最高姿态，赞美在脱离之前已经开始。
诗歌声音分析
| 段落 | 主导声音 | 朝向 | 情感弧线 |
|---|---|---|---|
| 1-3 节 | 战士的呼求 | 上帝 | 紧迫求战 |
| 4-8 节 | 咒诅的愿句 | 仇敌（指向上帝） | 求自食其果 |
| 9-10 节 | 赞美的承诺 | 上帝 | 期盼的喜乐 |
| 11-16 节 | 反控诬告者 | 听众 | 沉痛的回忆 |
| 17-18 节 | 到几时？+ 大会赞美 | 上帝 | 等候+承诺 |
| 19-21 节 | 钥句"无故恨我" | 上帝 | 冤情的核心 |
| 22-26 节 | 求上帝醒起 | 上帝 | 急切呼求 |
| 27-28 节 | 终日论说赞美 | 上帝 | 升华平静 |
诗 35 的情感弧线呈"急切，沉痛，等候，急切，平静"的曲折，三段都从呼求开始，以赞美收束。祷告的终点始终是赞美，即使在最激烈的诉冤里。
| 词汇 | 原文 | 音译 | 出现经节 | 含义 |
|---|---|---|---|---|
| 相争 | רִיב | riv | 35:1 | 法庭打官司，不是肢体冲突 |
| 相战 | לָחַם | lacham | 35:1 | 真正的作战 |
| 大盾 | צִנָּה | tsinnah | 35:2 | 长方形覆全身大盾 |
| 小盾 | מָגֵן | magen | 35:2 | 圆形/椭圆形小盾 |
| 起来 | קוּם | qum | 35:2 | 同诗 3:7、7:6，从安息进入行动 |
| 抽出 | רִיק | riq | 35:3 | 把武器从鞘中倒出 |
| 长枪 | חֲנִית | chanit | 35:3 | 可投掷可刺击的长枪 |
| 拯救 | יְשׁוּעָה | yeshu'ah | 35:3 | 救助（耶稣之名 Yeshua 来源） |
| 蒙羞 | בּוֹשׁ | bosh | 35:4, 26 | 荣辱社会里比死更可怕的命运 |
| 受辱 | כָּלַם | kalam | 35:4 | 羞辱/亵慢 |
| 风前的糠 | מֹץ | mots | 35:5 | 同诗 1:4，没有重量没有根 |
| 使者 | מַלְאַךְ | mal'akh | 35:5-6 | 同诗 34:7，对义人护卫，对恶人追逐 |
| 又暗又滑 | חֹשֶׁךְ וַחֲלַקְלַקּוֹת | choshekh va-chalaqlaqqot | 35:6 | 雨季山路的危险 |
| 无故 | חִנָּם | chinnam | 35:7, 19 | 白白地/没有理由，钥词 |
| 网罗 | רֶשֶׁת | reshet | 35:7-8 | 猎兽用的伪装网 |
| 坑 | שַׁחַת | shachat | 35:7 | 陷阱坑/毁灭之坑，同诗 7:15 |
| 凶恶的见证人 | עֵדֵי חָמָס | edei chamas | 35:11 | 强暴的见证人，伪证陷害 |
| 以恶报善 | שָׁלַם רָעָה תַּחַת טוֹבָה | 音译略 | 35:12 | 用恶偿还善 |
| 丧子之痛 | שְׁכוֹל | shekhol | 35:12 | 母亲失子的痛 |
| 麻衣 | שַׂק | saq | 35:13 | 粗麻布丧服，自我贬抑标志 |
| 禁食 | צוֹם | tsom | 35:13 | 把自己放下为别人代求 |
| 欢喜 | שָׂמַח | samach | 35:15 | 仇敌在大卫患难中的反应，人心扭曲 |
| 撕裂 | קָרַע | qara | 35:15 | 同诗 7:2 狮子撕，致命攻击 |
| 嘲笑 | לַעַג | la'ag | 35:16 | 筵席上的嘲弄 |
| 亵慢者 | חָנֵף | chanef | 35:16 | 灵性败坏的人 |
| 咬牙 | חָרֹק שֵׁן | charoq shen | 35:16 | 怒恨的标志 |
| 到几时 | עַד־מָתַי | ad-matai | 35:17 | 诗篇主线问号，延伸到启 6:10 |
| 少壮狮子 | כְּפִיר | kefir | 35:17 | 最危险的捕食兽 |
| 大会 | קָהָל | qahal | 35:18 | 圣所/节期的正式集会 |
| 挤眼 | קָרַץ עָיִן | qarats ayin | 35:19 | 阴谋者的暗号 |
| 和平 | שָׁלוֹם | shalom | 35:20 | 整全/和好/安宁 |
| 安静人 | רִגְעֵי־אָרֶץ | rig'ei-arets | 35:20 | 不争、低调度日的人 |
| 阿哈 | הֶאָח | he'ach | 35:21, 25 | 幸灾乐祸的感叹词 |
| 醒起 | עוּר | ur | 35:23 | 求上帝从沉默中醒来 |
| 苏醒 | קוּץ | quts | 35:23 | 同醒起的同义平行 |
| 公义判断 | שָׁפַט בְּצֶדֶק | shafat be-tsedeq | 35:24 | 同诗 7:8，无罪事上求公正 |
| 吞了 | בָּלַע | bala | 35:25 | 捕食兽把猎物整个吞下 |
| 喜悦 | חָפֵץ | chafets | 35:27 | 主动悦纳，不是被动允许 |
| 终日 | כָּל־הַיּוֹם | kol-ha-yom | 35:28 | 整日不歇 |
| 论说 | הָגָה | hagah | 35:28 | 同诗 1:2"昼夜思想"，低声诵读 |
诗 35 是诉冤诗（Imprecatory Psalm/Lament of the Falsely Accused）的成熟形态。结构呈三段循环，每段都以"祈求、控诉、赞美"的内部循环展开：
段一：战士的祈祷（35:1-10）
A 求上帝相争、起来、拿武器（35:1-3）
B 愿仇敌蒙羞、被天使追赶、自食其果（35:4-8）
A' 赞美的承诺：心和骨头都赞美（35:9-10）
段二：反控诬告者（35:11-18）
C 凶恶的见证人、以恶报善（35:11-12）
D 我曾如何为他们代求（35:13-14）
D' 但他们如何对待我（35:15-16）
C' 到几时？+ 大会赞美承诺（35:17-18）
段三：再次祈祷与誓约（35:19-28）
E 钥句"他们无故恨我"+ 阿哈阿哈（35:19-21）
F 求上帝醒起、按公义判断（35:22-24）
F' 愿他们蒙羞、不容他们说"吞了"（35:25-26）
E' 愿义人欢呼、终日论说赞美（35:27-28）
每段三个子结构（开头祈求 → 中间描述 → 结尾赞美），这是诉冤诗最稳定的内部节奏。祷告的终点始终是赞美，即使在最激烈的控诉中。
诗 7 和诗 35 都是诉冤诗，但有显著区别：
| 维度 | 诗 7 | 诗 35 |
|---|---|---|
| 长度 | 17 节 | 28 节 |
| 主要意象 | 法庭场景 | 战场 + 法庭 |
| 强度 | 较克制 | 诗篇最强咒诅之一 |
| 自我清白 | 起强烈的自我咒诅誓（7:3-5） | 用"以恶报善"反控（35:12-14） |
| 钥句 | "上帝察验心肠肺腑"（7:9） | "他们无故恨我"（35:19） |
| 新约引用 | 启 2:23 引 7:9 | 约 15:25 引 35:19 |
两首诗都属于"大卫诉冤诗系列"，与诗 9-10、69、109、137 同体裁。诗 35 的强度是这个系列里最高的。
同义平行：
反义平行：
综合平行（递进）：
诗 35 同时使用两套意象：
| 法庭术语 | 战场术语 |
|---|---|
| 相争（רִיב，riv，35:1） | 相战（lacham，35:1） |
| 见证人（ed，35:11） | 盾牌（מָגֵן צִנָּה，magen, tsinnah，35:2） |
| 公义判断（שָׁפַט בְּצֶדֶק，shafat be-tsedeq，35:24） | 长枪（chanit，35:3） |
| 大会作证（קָהָל，qahal，35:18） | 使者追赶（mal'akh docheh，35:5-6） |
这种法庭、战场的双重意象并非混乱，而是反映冤情的双重性，是法律层面的诬告（需要法庭审判），也是攸关性命的攻击（需要战士护卫）。上帝在诗 35 里同时是法官和勇士。
35:7 "无故地为我暗设网罗、无故地挖坑要害我的性命" 35:19 "那无故恨我的"
这个词在诗 35 里两次出现，标出全诗的核心冤情，没有理由的恶意。希伯来语 chinnam 来自名词 חֵן（chen，恩典、白白的恩惠），它的本义是"白白地，没有付出代价地"。
恩典是"白白地"，恨恶也可以是"白白地"，这个词捕捉了人心黑暗的一种本相：恨意不需要理由就能产生。
35:28 "我的舌头要终日论说（הָגָה，hagah）祢的公义和祢的赞美"
这个动词与诗 1:2"唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想（הָגָה，hagah）"是同一个词。
希伯来的 הָגָה（hagah） 不是默默心中思想，它的本义是"低声咕哝、反复诵读"。义人 הָגָה（hagah） 律法（诗 1），义人 הָגָה，hagah 公义和赞美（诗 35），舌头的方向决定了内心的方向。
诗 35 的三段都以赞美收束：
| 段落 | 收束 |
|---|---|
| 段一（1-10） | "我的心必靠耶和华快乐……我的骨头都要说：耶和华啊谁能像祢" |
| 段二（11-18） | "我在大会中要称谢祢，在众民中要赞美祢" |
| 段三（19-28） | "我的舌头要终日论说祢的公义和祢的赞美" |
这种"三段三赞美"的内部模式是诉冤诗的高级特征，控诉与赞美永远成对出现，从不让控诉成为全诗的最终方向。
35:7-8 是自食其果（measure-for-measure）原则的又一次诗化表达，"暗设的网缠住自己、落在其中遭灾祸"。同诗 7:15-16、9:15-16、57:6、141:10。
这个主线在希伯来圣经里的完整发展：
诗 35 描述的处境，伪证陷害无辜，在古近东法典里是最严重的罪之一。汉摩拉比法典第 1 条就是关于伪证：
"若有人指控某人犯罪而无法证实，被指控者若是死罪嫌疑，则指控者应被处死。"
这是反诬告原则，古代法律明白：虚假指控本身就是死罪。
申命记 19:18-19 也有类似的规定："审判官要细细地查究，若见证人果然是假见证，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。"
诗 35:11 "凶恶的见证人起来"，大卫诉的就是这种最严重的罪。他求上帝按律法审判，让"待人如同他想要待人"的原则应验在他们身上。这与诗 35:7-8 "暗设的网缠住自己"是同一逻辑。
35:12 用 shekhol（丧子之痛）描述被以恶报善的感受，这在古近东文学中是常用的最强烈的悲伤修辞。
巴比伦的《伊塔那史诗》（Etana Epic）和《吉尔伽美什史诗》都用过 shekhol 类的词描述最深的丧失。希伯来诗歌反复借用这种修辞，例如赛 47:8-9 描述巴比伦的灭亡也用"丧子寡居"，丧子代表最不可挽回的丧失。
诗 35 把这种修辞用在被以恶报善的感受上，意味着这种背叛带来的丧失是最深的丧失。这是诗 35 让现代读者依然共鸣的原因，这种痛是普世的、跨文化的。
35:13"我便穿麻衣，禁食刻苦己心"，描述的是古以色列为他人代求的最严肃方式。
麻衣（שַׂק，saq）是用山羊毛或骆驼毛织的粗布，穿在身上磨擦皮肤、令人不适。这是自我贬抑的标志，把自己降到最低的位置。
禁食（צוֹם，tsom）是把自己的饮食需要放下，专心代求。古以色列正式的禁食通常是"日出到日落"或"日落到日落"，24 小时不进食。
这种"麻衣、禁食"组合在圣经里反复出现，最严重的代求形式：
大卫说"我曾为他们这样行"，意味着他把这些后来背叛他的人当作生死攸关的人代求。这种深度的爱被"以恶报"是何等的痛。
35:19 "挤眼" 在古近东文化里是密谋者的暗号，给同党示意。同箴 6:13"用眼传情，用脚示意，用指点划"（描述阴险者的非言语沟通）。这是阴谋集团内部的暗号系统。
考古发现古亚述、巴比伦的法律文书中有禁止"在法庭上用眼示意作伪证"的条款，意味着这种眼色共谋在古代法庭里是真实存在的问题。诗 35:19 反映的就是这种法庭上的眼色阴谋，大卫求上帝不让他们的眼色示意得逞。
35:7 + 35:19 的 无故成为诗 35 的核心神学概念。这条主线一直延伸到基督的受苦：
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 诗 35:7, 19 | "无故地……无故恨我"，大卫的冤情 |
| 诗 69:4 | "无故恨我的，比我头发还多" |
| 诗 109:3 | "他们……无故地与我相争" |
| 约 15:25 | 耶稣引用诗 35:19/69:4 应用到自己 |
| 约 18:38 彼拉多 | "我查不出他有什么罪来" |
| 林前 15:3 | "基督照圣经所说，为我们的罪死了"，祂自己无罪 |
| 来 4:15 | "祂凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪" |
整条主线告诉我们：基督是最大的"无故被恨"者，祂从未犯罪，但承受了世人最深的恨。所有被无故恨恶的信徒，都与基督的受苦联合。
35:1-10 "求祢拿盾拿戟与他们相争"，这是诉冤诗的核心姿态。这条线在新约被罗马书 12 章总结：
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 申 32:35 | "伸冤报应在我" |
| 诗 35:1-10 | 求上帝化身战士争战 |
| 诗 94:1 | "耶和华啊，祢是伸冤的上帝" |
| 太 5:38-48 | 耶稣的"爱仇敌"教导 |
| 罗 12:19 | "不要自己伸冤，听凭主怒" |
| 罗 12:20-21 | "你的仇敌若饿了，就给他吃……不可为恶所胜，反要以善胜恶" |
| 帖后 1:6-8 | "上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人" |
| 启 6:9-11 | 殉道者的祭坛下呼喊"还要等多久？" |
罗马书 12 是诗 35 在新约的成熟应用，把伸冤交给上帝，自己以善胜恶。这两者不矛盾，把审判权交出去正是自由地以善待恶的前提。
35:1-3 求上帝拿起武器，弗 6:10-18 把这些武器穿在信徒身上：
| 诗 35 | 弗 6 |
|---|---|
| 大盾、小盾（35:2） | "信德的盾牌"（弗 6:16） |
| 长枪（35:3） | "圣灵的宝剑，就是上帝的道"（弗 6:17） |
| 起来帮助（35:2） | "穿戴上帝所赐的全副军装"（弗 6:11） |
| 拯救（35:3） | "救恩的头盔"（弗 6:17） |
注意保罗的列表里没有一件是肉体的武器，全部是属灵的（真理、公义、平安、信、救恩、圣灵）。这是诗 35 在新约的关键转化，信徒可以穿上帝的军装，但这军装是属灵的。
35:17 加入诗篇"到几时？"的主线：
| 经文 | 内容 |
|---|---|
| 诗 6:3 | "耶和华啊，要到几时呢？" |
| 诗 13:1-2 | "你忘记我要到几时呢？" |
| 诗 35:17 | "主啊，祢看着不理，要到几时呢？" |
| 诗 74:10 | "上帝啊，敌人辱骂要到几时呢？" |
| 诗 90:13 | "耶和华啊，我们要等到几时呢？" |
| 哈 1:2 | "我呼求你而你不应允，要到几时呢？" |
| 启 6:10 | "圣洁真实的主啊，祢不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤要等到几时呢？" |
从诗篇到启示录，"到几时？"是义人在等候上帝伸冤的永恒祷词。启 6:10 是这条线的高峰，祭坛下殉道者的灵魂呼喊。诗 35:17 不只是大卫的呼求，是所有等候伸冤的圣徒的呼求。
这篇诉冤诗进入新约的一幕颇为惊心：大卫「谁能像你」的赞叹，在末世被兽的崇拜者盗用了台词。
正式引用已在上方逐条讲解；下表收其余回响。
| 旧约经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 诗 35:19"他们无故地恨我" | 约 15:25"这要应验他们律法上所写的话，说：他们无故的恨我" | 耶稣直接引用诗 35:19 应用到自己，大卫的冤情成为基督受苦的预表 |
| 诗 35:1-3"求上帝拿盾拿戟与他们相争" | 弗 6:10-18"上帝的全副军装" | 诗 35 上帝手中的武器在弗 6 变成信徒穿戴的属灵装备 |
| 诗 35:11"凶恶的见证人起来" | 太 26:59-60"祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣" | 耶稣在公会受审时遭遇与诗 35:11 同样的伪证陷害 |
| 诗 35:12"他们向我以恶报善" | 罗 12:19-21"不要自己伸冤……不可为恶所胜，反要以善胜恶" | 保罗的"以善胜恶"教导是诗 35 核心姿态的延续 |
| 诗 35:13"我便穿麻衣，禁食刻苦己心" | 太 5:44"要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告" | 耶稣的"爱仇敌"教导让诗 35:13 的代求成为常态 |
| 诗 35:17"主啊，到几时呢？" | 启 6:10"圣洁真实的主啊，要等到几时呢？" | 诗篇的 עַד־מָתַי（ad-matai） 在启示录祭坛下殉道者那里达到高峰 |
| 诗 35:19"无故恨我的" | 林前 15:3"基督照圣经所说，为我们的罪死了" | 基督自己无罪，承受的是无故的恨，这是福音的核心 |
| 诗 35:28"我的舌头要终日论说祢的公义和祢的赞美" | 帖前 5:17-18"不住地祷告……凡事谢恩" | 大卫的"终日论说"成为信徒生活的常态 |
诗 35 是诗篇里诉冤强度最高的诗之一。它的位置在诉冤诗序列里：
诗 7（初级诉冤，克制的法庭场景）
诗 9-10（联合的诉冤，结构性的字母诗）
诗 35（个人诉冤的极致，战士的祈祷）
诗 69（弥赛亚的诉冤，基督预表）
诗 109（最激烈的咒诅，对个人仇敌）
诗 137（被掳的诉冤，对巴比伦集体）
诗 35 在这个序列里的特殊位置是，它是个人诉冤的成熟形态：
诗 35 对今天信徒的意义有几个层面：
第一层，它是被以恶报善者的祷词。当你被你帮助过的人反过来伤害，这首诗是你的语言。
第二层，它是基督受苦的预表。约 15:25 让我们看见，大卫的冤情指向基督。今天每一个被无故恨恶的信徒，都与基督联合。
第三层，它是"把审判权交给上帝"的训练。读这首诗的过程本身就是一种属灵操练，把激烈的情绪说给上帝，而不是自己拔刀。诗 35 把愤怒、痛苦、报复欲全部带到上帝面前，然后在每段结尾翻转为赞美。这是健康的情绪处理过程。
第四层，它是"赞美先行"的范例。35:28"我的舌头要终日论说祢的公义和祢的赞美"，在审判尚未临到之前，舌头先开始赞美。这是信心的实操，让赞美超前于环境。
C. S. Lewis 在《诗篇反思》中对咒诅诗的评价值得记住，他说现代基督徒读这种诗时的不适反应是真实的，但他提醒我们：咒诅诗的存在本身见证了一个真理，罪恶是真实而严重的，需要真实的回应。一个把恶意都"理解为软弱"的世界观，反而是对受害者的二次伤害。诗 35 严肃地承认有些恶就是恶，需要审判官介入，这种严肃性最终是公义和盼望的根基。
权威注释
延伸阅读
| 主题 | 内容 |
|---|---|
| 把审判权交给上帝 | 35:1-10 大卫求上帝化身战士，自己不拔刀，诉冤诗的核心姿态 |
| 法庭 + 战场的双重意象 | 35:1 רִיב riv（打官司）+ lacham（作战），上帝既审判又争战 |
| 以恶报善的痛 | 35:12-14 最深的伤不是陌生人的恶，是你帮助过的人反过来恨你 |
| 无故的恨 | 35:7, 19 חִנָּם（chinnam），大卫两次强调他没有得罪他们；这成为基督受苦的预表 |
| 自食其果原则 | 35:7-8 暗设的网缠住自己，延续诗 7:15、9:15 的主线 |
| 到几时？ | 35:17 加入诗篇的 עַד־מָתַי（ad-matai） 主线，义人在等候上帝伸冤，延伸到启 6:10 |
| 终日论说的赞美 | 35:28 הָגָה（hagah），与诗 1:2 同根：义人昼夜思想，义人终日论说 |
| 上帝喜悦仆人的平安 | 35:27 חָפֵץ（chafets），上帝不只允许，更主动渴望仆人有 שָׁלוֹם（shalom） |