本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：罗马书 1 章 · 百宝解经
罗马书 1 章是全书的大门，保罗先自我介绍（1:1-7）、表达对罗马教会的思念（1:8-15）、抛出全书主题句（1:16-17）、然后立即转入「普世罪状」的第一步（1:18-32）。保罗在哥林多（主后 57 春，徒 20:2-3 第三次宣教末段）写罗马书，写信目的有三：
本章 32 节四段，
1:16 「我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。」
罗马书 1:16（和合本）
1:17 「因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」
罗马书 1:17（和合本）
1:18 「原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」
罗马书 1:18（和合本）
1:20 「自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」
罗马书 1:20（和合本）
1:24 「所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。」
罗马书 1:24（和合本）
「上帝任凭他们 …… 任凭他们 …… 任凭他们。」
罗马书 1 章的后半段读起来像一份社会病历，沉重、灰暗、不留情面。但请注意保罗的用意：他不是在定罪，他是在诊断。一个好医生在开药之前必须先告诉病人「你病了」，如果病人不知道自己有病，他就不会要药。1:18-32 的全部目的是为 3:21 的「但如今」做预备，没有 1-3 章的黑暗，就没有 3:21 的黎明。如果你从来不知道自己在上帝面前「无可推诿」，你就永远不会真正需要「因信称义」。
但更深的牧养信息在三次「任凭」里，希腊文 paredōken「交出去、放手」是本章最可怕的词。上帝的忿怒不只是「雷劈」式的主动惩罚，它有一种更可怕的形式：祂放手。你不要祂，好，祂让你尝尝没有祂是什么滋味。这比直接的惩罚更可怕，因为你失去了上帝的护理，被扔进了自己欲望的漩涡，自由变成了牢笼。这是 C.S. 路易斯所说的「地狱之门是从里面锁上的」，上帝尊重人的选择，但选择的后果是真实的。
弟兄姊妹，如果你今天还能感受到上帝的同在，那不是你「配得」的，那是祂仍然在给你机会。如果你今天还有想要回头的微弱意念，那不是你的「良知发现」，那是上帝的圣灵还在你心里作工，但这扇门不会永远开着。罗 2:4「他的恩慈是领你悔改」，上帝的忍耐并非认可，是邀请。趁还有时间，回头。
更深的安慰是：1:17 在 1:18 之前。这不是排版的偶然，这是神学的次序。上帝的义先于上帝的忿怒被启示，福音先于咒诅。这意味着即使你今天读到 1:18-32 而心生绝望，你也不必停留在绝望里，因为福音已经先于咒诅而出，「但如今」已经在 3:21 等你。基督已经为你死了，你只需要相信。
保罗说自己「欠」所有人福音的债（1:14），你是否也有这种「负债感」？对于你身边还没有听过福音的人，你觉得自己有责任吗？这种「欠债感」不是道德绑架，而是因为白白领受了恩典之后自然的回应，你今天可以为谁祷告？
1:21 描述了罪的起点：「虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。」在你的日常生活中，有没有虽然知道上帝，却没有荣耀祂、感谢祂的时刻？最近一次你因为某件小事真心感谢上帝是什么时候？
保罗的「恶行清单」（1:29-31）不只有大罪，也有「嫉妒」「背后说人」「无亲情」这些日常的关系破坏。你最容易在哪些「小罪」上对自己放松警惕？这些「小罪」是否同样需要在上帝面前认罪悔改？
罗 1:24、26、28 三次「上帝任凭」，你是否经历过上帝的「放手」？回顾你的人生，有没有某个阶段你坚持要走自己的路，结果承受了选择的后果？那次「任凭」是否最终成为你回到上帝面前的契机？
本段定位：保罗用 7 节经文给罗马教会（他从未亲自见过的教会）做自我介绍、福音概述、问安。这是新约书信中最长的开场白，通常希腊化书信开场只占 1-2 节，保罗在罗马书用了 7 节。这种异常的长度本身就说明了重要性，保罗知道他必须先建立信任（介绍自己是谁），再展开神学（福音是什么），最后才能进入应用（教会如何实践这些真理）。
1:1 「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。」
罗马书 1:1（和合本）
「耶稣基督的仆人保罗」，δοῦλος doulos（δοῦλος，「仆人、奴隶」），保罗用的第一个词就奠定了他与基督的关系：并非同事，不是合伙人，而是奴仆，完全隶属于主人。这个词在七十士译本中也用来称呼摩西（民 12:7-8「我的仆人摩西」）、约书亚（书 24:29「耶和华的仆人」）、大卫（撒下 7:5「我的仆人大卫」）、众先知（耶 7:25「我的仆人众先知」），「耶和华的仆人」是旧约最高的尊称之一。保罗把自己放在了这条伟大的事奉传统中，他不是来开创新宗教的，他是这条旧约仆人传统的延续。在希腊罗马社会中 δοῦλος（doulos） 是个屈辱的身份（罗马帝国中超过 1/3 的人口是奴隶，毫无社会地位），但在基督里被颠覆为最高的荣誉，「因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人」（林前 7:22）。
「奉召为使徒」，κλητὸς ἀπόστολος，「被呼召的使徒」，保罗的使徒身份并非自封的，也不是教会投票选出来的，是上帝在大马士革路上凭着自己的主权呼召他的（参徒 9:15「他是我所拣选的器皿」、加 1:1「作使徒的保罗，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督」）。这一点对罗马教会十分重要：他们从未见过保罗，他也没有机会在他们面前证明自己的使徒资格，所以他在开头就先说明自己的使徒资格：「我的使徒资格来自基督直接的呼召」。
「特派传上帝的福音」，ἀφωρισμένος，「被分别出来」，保罗在加 1:15 说上帝「从母腹里就把我分别出来」，他的整个人生（包括他作法利赛人的训练、希腊化教育、罗马公民身份、文学才华）都是为这个使命预备的。注意词源，aphōrismenos与「法利赛人」（Pharisaios，「分别出来的人」）字根完全相同。保罗曾是「法利赛」（分别出来归律法），现在变成了「真正的分别」（分别出来归福音）。这一段三个动词（仆人、蒙召、被分别）构成保罗的「使徒三重身份」，所有权（仆人）、任命（蒙召）、任务（被分别）。
1:2-4 「这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子：我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。」
罗马书 1:2-4（和合本）
「这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的」，保罗一开始就强调：福音不是新发明，它是旧约一直在预告的。福音不是与旧约断裂的「新宗教」，而是旧约应许的成就。这在犹太人和外邦人混合的罗马教会中至关重要：
「按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子」，这可能是保罗引用的一段早期教会信条（pre-Pauline creed），它有平行的对偶结构：「按肉体、按圣善的灵」，「从大卫后裔生、因从死里复活显明是上帝的儿子」。耶稣有双重身份：
「圣善的灵」，这是一个非典型保罗用词，保罗通常说「圣灵」。「圣善的灵」更接近闪族希伯来文表达（「圣洁之灵」），暗示这段经文可能源自一段犹太基督徒早期信条，保罗在罗马书一开始就引用这段大家共同熟悉的信条，表明「我和你们站在同一个信仰传统中」，这是建立信任的最快方式。
1:5-7 「我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、为上帝所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们！」
罗马书 1:5-7（和合本）
「在万国之中叫人为他的名信服真道」，ὑπακοὴν πίστεως，「信仰的顺服」或「信心的顺服」，这个短语把信和服连在了一起：真正的信心不是纯粹的心理认同，它必然带来生命的顺服。保罗在全书最后一节（16:26）重复了同一个短语，形成首尾呼应，「信仰的顺服」是全书的框架。罗马书的开头和结尾都是「信仰的顺服」，这告诉读者：罗马书全书的神学，最终目标并非学问，而是生命的转变。
「在万国之中」，「在所有外邦人、国家中」，保罗的使命不限于一个民族，福音是给万国的。这一点呼应了创 12:3「地上的万族都要因你得福」（亚伯拉罕之约的普世性）、诗 2:8「我就将列国赐你为基业」（弥赛亚之约的普世性）、太 28:19「使万民作我的门徒」（大使命的普世性）。保罗的使徒事工是旧约普世性应许的成就，他在使徒身份的根基上一开始就声明了「万国」的普世性范围。
「为上帝所爱、奉召作圣徒」，κλητοῖς ἁγίοις，「被呼召的圣徒」，注意：圣徒并非靠自己「修炼」成的，是被上帝「呼召」出来的。「圣徒」（hagioi）不是说他们已经完美了，而是说他们被分别出来归于上帝了（同字根 hagios「圣洁」即「分别归上帝」）。这一点对罗马信徒是巨大的安慰：他们不是等到自己足够圣洁才被称为圣徒，而是因上帝的呼召，已经被分别出来归属于上帝；这身份是恩典的起点，也引导他们继续在圣洁中成长。
「愿恩惠、平安」，χάρις charis（χάρις，「恩惠」）是希腊式问候，eirēnē（εἰρήνη，「平安」）是犹太式问候（shalom）。保罗把两者融合在一起，暗示了福音的合一：犹太人和外邦人在基督里共享同一位父上帝的恩惠与平安。这一融合贯穿罗马书，「先是犹太人，后是希腊人」（1:16）、「犹太人和希腊人都没有分别，因为众人同有一位主」（10:12）、「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样」（15:7）。
本段定位：保罗用 8 节经文表达他对罗马教会的感恩、多年来切心想望去罗马的渴慕、「欠债者」的使命自觉。这一段表面是「寒暄客套」，骨子里却是一个新约最深的「使命神学」浓缩，保罗把自己定位为「欠债者」，把传福音定位为「还债」，这一神学定位重新解构了我们对「事奉」的整个理解。
1:8-10 「第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的上帝，可以见证我怎样不住地提到你们，在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。」
罗马书 1:8-10（和合本）
「第一」，保罗书信开篇常用「首先、第一」起头（参 林前 11:18），表示首要的事。首要的事是什么？感恩，「为你们众人感谢我的上帝」，保罗的事奉首先是感恩，而不是纠正或教导。这对今天的牧者是重要的提醒，你对教会的第一印象应该是「有什么值得感谢的」，而不是「有什么需要改正的」。
「你们的信德传遍了天下」，罗马是帝国首都，在那里的基督徒群体自然受到全帝国教会的关注。「传遍天下」（「在全世界被宣扬」）不是说人人都知道，而是说罗马教会的名声已经在基督徒网络中广泛传播了。从耶路撒冷到安提阿、从以弗所到哥林多、从腓立比到帖撒罗尼迦，基督徒之间的网络是当时最有效的「国际通讯系统」。保罗为一个他从未见过的教会感恩，这显示了初代教会超越地域的团契意识，「全世界的圣徒同有一位主」。
「在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去」，保罗渴望去罗马已经很久了（参 15:23「好几年前就切心想望到你们那里去」），但他不强求，「照上帝的旨意」，他的计划服从于上帝的时间表。讽刺的是：保罗最终是以「囚犯」的身份到了罗马（徒 28 章 主后 60），上帝确实开了道路，只是不是保罗想象的那种「平坦的道路」。上帝答应了保罗的祷告，但用了保罗没有预料的方式，这是基督徒祷告生活的常规模式：上帝总是答应祷告，但有时祂的「是」用一种我们没有预料到的方式实现。
1:11-12 「因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。」
罗马书 1:11-12（和合本）
「要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固」，「属灵的恩赐」，这里并非指林前 12 章的特定恩赐（如方言、医病），而是泛指任何属灵的祝福、教导、鼓励，保罗作为使徒能给罗马教会的任何形式的属灵造就。
保罗先说想给他们「恩赐」，然后立刻「修正」自己的措辞：「因你与我彼此的信心，就可以同得安慰」（「共同被安慰」），他不想让罗马教会觉得他在居高临下地施舍，宣教士和教会的关系是「互惠」的，保罗也需要从他们的信心中得到建造。这种谦逊的态度在使徒书信中非常难得，保罗知道自己虽然是使徒，但在基督身体中每个肢体都有贡献（参 林前 12:21「眼不能对手说：我用不着你」）。这一节给今天的事奉立了一个牧养榜样，真正的属灵领袖不是「单向输出」，而是「互相建造」。
1:13-15 「弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」
罗马书 1:13-15（和合本）
「屡次定意往你们那里去 …… 只是到如今仍有阻隔」，「被阻止」，被动语态，是谁在阻止？保罗没有明说。可能是：
「无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债」，ὀφειλέτης εἰμί，「我是欠债者」，这是一个令人震惊的自我定位：保罗不是恩人，他是债务人。欠谁的债？欠上帝的，因为上帝把福音托付给了他，如果不传，他就是欠账不还（参林前 9:16「若不传福音，我便有祸了」）。
「希腊人、化外人」（barbaros「说蛮族话的」，希腊人对非希腊语族的称呼），是按文化分。「聪明人、愚拙人」，是按智识分。两组对比涵盖了「所有人」，福音没有文化门槛也没有智力门槛。这一句话的神学意义重大，它声明：
本段定位：这两节经文（短短 60 个希腊字）是整本罗马书的主题句、改教运动的点火经文。1:16 宣告福音的大能、范围，1:17 宣告福音的核心内容（上帝的义、因信得生）、引用旧约（哈 2:4）。马丁·路德 1517 年在维滕堡大学被这两节经文「点燃」，他后来在《罗马书序》中写道：「罗马书是新约最纯净的福音 …… 每个基督徒都应该熟记它、随时默想、像他每日的灵粮一样」。
1:16 「我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。」
罗马书 1:16（和合本）
「我不以福音为耻」，ou gar epaischynomai to euangelion，在罗马帝国，一个被钉十字架的犹太木匠是「上帝的儿子」？这在希腊人听来是愚拙（林前 1:23「在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙」），在罗马人听来是可笑，十字架是罗马帝国最卑贱的刑罚（专门针对奴隶、叛乱者、最低等罪犯）。罗马公民有特权，不可被钉十字架（保罗最终是被斩首，不是被钉十字架）。在罗马帝国的首都宣告「我不以福音为耻」，这需要极大的勇气。
为什么不以为耻？保罗在 1:16 后半节给出三重答案：
「上帝的大能」，在罗马帝国，「大能」是皇帝的专属属性，罗马凯撒被称为「世界的救主」「大能者」「和平的缔造者」。保罗在帝国的首都宣告「真正的大能」并非凯撒，是耶稣，这本身就是政治神学的颠覆。福音不是「比皇帝更弱」的另一种宗教选项，它是「比皇帝更大」的救恩力量。
「要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人」，三个要点：
这一公式「先犹太人，后希腊人」在罗马书出现 3 次，1:16（福音的传播）+ 2:9（审判的次序）+ 2:10（赏赐的次序），形成全书重要的神学结构：犹太人在恩典上「先到」，在审判上也「先到」，特权不等于豁免。
1:17 「因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」
罗马书 1:17（和合本）
「上帝的义正在这福音上显明出来」，δικαιοσύνη θεοῦ，「上帝的义」，这是整卷罗马书的核心概念，dikaiosynē 在罗马书出现 34 次（全新约共 92 次，罗马书占 1/3）。它至少有两层含义：
「显明出来」（ἀποκαλύπτεται，现在式被动），「正在被启示」，apokalyptō 字根「揭开盖子」（同字根英文 apocalypse「启示录」）。注意时态，现在式被动：上帝的义并非「过去显明过」（一次性事件），而是「正在持续显明」，每一次福音被传讲、每一次信徒因信称义、每一次圣灵在人心里作工，上帝的义都在重新被显明。
「这义是本于信，以致于信」，ἐκ πίστεως εἰς πίστιν，「从信到信」，这个短语有多种解读：
无论哪种解读，保罗的核心信息是：义的获得完全在「信心的轨道」上，不在律法的行为上。这一句话在 3:22「因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别」+ 3:28「人称义是因着信，不在乎遵行律法」得到完整展开。
「义人必因信得生」，直接引用哈巴谷 2:4，意思是「那义人必从信得生」。这节经文是罗马书、加拉太书（加 3:11）和希伯来书（来 10:38）共同引用的旧约基石，新约三处引文。
哈巴谷的原意，哈 2:4 写在主前 605 左右（巴比伦兴起前夕），先知哈巴谷面对巴比伦即将入侵犹大的恐惧，他向上帝抱怨「为何不审判恶人」，上帝回答「义人必因信得生」，意思是「在巴比伦即将入侵、犹大面临国难的日子里，义人靠着对上帝的信靠而存活，不靠自己的力量、谋略或武力」。这一节原本是关于「在苦难中持守信靠」的应许，保罗把它提升到救恩论的高度：在上帝面前被算为义的人，是借着信领受在基督里的新生命，并最终承受永生的。保罗的释经不是「误用」原意，而是「深化」原意，哈巴谷已经在原意中暗示「信靠」是生命的根基，保罗把这一根基普世化、永恒化、救恩化。
「因信得生」的「生」是什么意思？不只是肉体活着，而是永生、与上帝有份的「生」。罗马书后面会展开：「因信称义」（5:1）→ 「得享上帝的荣耀」（5:2）→ 「与基督同活」（6:8）→ 「圣灵的生命」（8:6）→ 「得以荣耀」（8:30），这一连串「生」的展开都源于 1:17「义人必因信得生」的种子。
本段定位：保罗用 15 节经文给罗马教会做「人类处境的诊断」。1:18-23 是「根源诊断」（拒绝上帝 → 拜偶像）；1:24-32 是「症状诊断」（三次「任凭」 + 21 项恶行清单）。这一段是罗马书最沉重的段落，也是最容易被误读的段落之一，保罗的目的并非定罪，而是诊断，为 3:21 的「但如今」做预备。没有 1:18-32 的「坏消息」，就没有 3:21 的「好消息」。
1:18 「原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」
罗马书 1:18（和合本）
「上帝的忿怒从天上显明」，ἀποκαλύπτεται ὀργὴ θεοῦ，注意：1:17 说「上帝的义显明出来」，1:18 说「上帝的忿怒显明出来」，同一个动词 apokalyptetai（启示、显明），义和忿怒是上帝面对罪的「两面」：一面朝向信的人（义），一面朝向不信的人（忿怒）。上帝的忿怒不是暴躁的「情绪爆发」，而是祂对罪恶的圣洁回应，一个不恨恶罪的上帝不是公义的上帝。
「忿怒」（ὀργή），希腊文「怒、义愤」，在七十士译本和新约中专指上帝对罪的长期、稳定、公义的反应（不是「激怒」thymos，突发的、短暂的、情绪化的怒）。上帝的忿怒是「祂的属性的稳定流露」，不是「祂的情绪的偶然爆发」，这一区分至关重要。
「不虔不义」，ἀσέβειαν，「不虔」，对上帝的态度和 adikian（ἀδικίαν，「不义」，对人的行为），罪的根源是对上帝的不敬，后果是对人的不义。纵向关系（与上帝）的断裂必然导致横向关系（与人）的败坏，这是旧约十诫的结构（前 4 诫是对上帝，后 6 诫是对人，次序不是巧合）+ 新约大诫命的结构（爱上帝在先，爱人如己在后，太 22:37-40）。如果你不敬上帝，你最终也会不公义地对人，因为只有上帝才是「人有不可侵犯尊严」的根基。
「阻挡真理」，κατεχόντων，「压制、扣住」，人并非不知道真理，而是「故意压制」它，因为真理要求他们改变。这一节是「罪的认识论」的关键经文：罪不是「信息缺失」（你给他更多资料他就会改变），而是「意志拒绝」（他知道但不愿意），这就是为什么单靠「教育」无法解决罪的问题，只有福音的大能能改变人的心。
1:19-20 「上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」
罗马书 1:19-20（和合本）
「上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里」，「关于上帝可知的事在他们里面是显明的」，保罗承认：人类对上帝有「内在的知识」，这并非后天学来的，是上帝直接放在人心里的。这是「自然启示」（general revelation）的内在层面，参 罗 2:14-15「良心也为证」、传 3:11「将永生安置在世人心里」。
「上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得」，这是保罗对「自然启示」（general revelation）最经典的论述，上帝的存在和属性不需要特殊的先知启示就能被认识，受造界本身就是一部「无字圣经」，「诸天述说上帝的荣耀」（诗 19:1）、「穹苍传扬他的手段」（诗 19:1）、「地满了他的丰盛」（诗 33:5）。
「上帝的永能和神性」，「他永恒的能力和神性」，「永能」，只看创造的规模就能推断永恒的能力（宇宙至少 138 亿年的精密运行）；「神性」（θειότης，这是新约仅此一次的词汇），只看创造的秩序就能推断有「神性属性」的存在（不是「位格的耶和华」，而是「有神性的某种存在」）。这一区分至关重要，自然启示只能让人知道「有神」，不能让人知道「这位上帝是耶稣基督的父」，后者需要特殊启示（圣经、圣灵、福音）。
「叫人无可推诿」，「叫他们没有辩护」，anapologētos 同字根 apologia 「辩护」，同字根「护教学」，法庭用语，「没有辩护的余地」，人在上帝面前不能说「我不知道」，因为创造本身已经说话了。这并非说自然启示足以让人「得救」（得救需要福音的特殊启示），而是说自然启示足以让人「没有借口」，上帝在最后审判时不会因为某人「没听过福音」就免除他的责任，因为创造本身已经向他做了基本的见证。
这一论证有重要的宣教学含义，保罗不认为「未听过福音的人」是「无辜的」（参 1:32「他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的」），所以宣教不是可有可无的人道项目，是关乎永恒的紧迫任务，这就是为什么保罗一生奔走万里传福音。
1:21-23 「因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」
罗马书 1:21-23（和合本）
「他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他」，罪的根源并非「无知」，而是「拒绝」。人知道上帝存在，但不愿意把祂当作上帝来敬拜，不愿意感恩，因为承认上帝就意味着承认自己不是宇宙的中心。
「不荣耀他，也不感谢他」，「没有作为上帝荣耀祂，也没有感谢」，两个动词：
「他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」，emataiōthēsan en tois dialogismois autōn kai eskotisthē hē asynetos autōn kardia（「他们在思考中变为虚妄，他们无知的心被黑暗笼罩」），拒绝上帝不是没有「后果」的，它启动了一个「下行螺旋」：拒绝光 → 心智昏暗 → 自称聪明 → 实际愚拙 → 制造偶像。罪不只是违反规条，它是一种「退化」，从真实堕入虚妄，从光明滑入黑暗。
「自称为聪明，反成了愚拙」，（「口称聪明，却变为愚拙」，mōrainō 同字根英文 moron「蠢人」），这是希腊罗马文化的精准画像，希腊文化以「智慧」为最高追求（哲学 = philo-sophia = 「爱智慧」），但保罗说这种「离开上帝的智慧」最终是「愚拙」。这一句话呼应 林前 1:20「这世上的智慧变成愚拙吗」、林前 3:19「这世界的智慧在上帝看是愚拙」。
「将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式」，保罗用了一个「递减序列」：人 → 飞禽 → 走兽 → 昆虫，越来越低，越拜偶像，人就越「降格」。这个序列呼应了创 1 章的创造次序，但方向是「反过来」的：创造是从低到高（植物 → 动物 → 人 → 上帝的形像），拜偶像是从高到低（上帝 → 人 → 动物 → 昆虫）。拜偶像就是创造的「逆行」，是人类对上帝形像的「自我毁灭」。
这一序列同时是「罗马帝国宗教图景」的精准描绘，罗马帝国的偶像包括：
1:24-25 「所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！」
罗马书 1:24-25（和合本）
「上帝任凭他们」，παρέδωκεν αὐτούς，「交出去了、放手了」，这个词在本段出现三次（1:24、1:26、1:28），形成一个可怕的**「三重交付」结构**。
「任凭」是希腊文 paradidōmi，这是个有法律强度的术语，指「把某人交付给某种权势、命运」（同字根用于「犹大出卖耶稣」太 26:15）。上帝的忿怒在这里不是「主动惩罚」，而是「被动放手」：你不要我，好，我让你尝尝没有我是什么滋味。
这比雷劈式的惩罚更「可怕」，因为人失去了上帝的护理，被扔进了自己欲望的漩涡，自由变成了「牢笼」。这是 C.S. 路易斯所说的「地狱之门是从里面锁上的」（Lewis, The Problem of Pain, 1940），上帝尊重人的选择，但选择的后果是真实的。上帝最严厉的审判有时并非给你「惩罚」，而是给你「你想要的东西」，当人坚持要走自己的路时，上帝最终说「好吧」，然后让人承受自己选择的全部后果。
「将上帝的真实变为虚谎」，「用谎言换上帝的真实」，这是旧约偶像崇拜的核心控诉，参 耶 16:19「我们列祖所承受的，不过是虚假」、耶 2:11「岂有一国换了他的上帝吗 …… 但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的」、哈 2:18「雕刻的偶像 …… 就是虚谎的师傅」。
「主乃是可称颂的，直到永远。阿们！」保罗在控诉的中间突然插入颂赞，「当受颂赞，直到万代，阿们」，这是犹太祝颂套语（犹太祝颂），保罗一想到偶像崇拜的丑陋就忍不住要把心思转回真上帝，这是真信仰者的本能反应。
1:26-27 「因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。」
罗马书 1:26-27（和合本）
这是保罗论述中最「敏感」的段落，也是当代教会神学辩论中最被引用、最被解构、最被争论的经文之一。
保罗的论证逻辑，当人拒绝造物主 → 自然秩序就被扭曲 → 性的领域也不例外。保罗把同性行为放在「拜偶像 → 被交付」的因果链中，不是孤立地讨论性伦理，而是作为整体堕落的一个表征。
「顺性、逆性」的对照，φυσικὴν χρῆσιν / παρὰ φύσιν，「按自然、违反自然」，这是希腊化犹太道德哲学的标准对照（参斐罗《论亚伯拉罕》135 用同样的语言论同性行为）。「自然」（physis）在保罗这里指的是「上帝创造的秩序」，创 1:27「上帝就照着自己的形像造人 …… 乃是造男造女」、创 2:24「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」是旧约性伦理的根基，男女在异性婚姻中的合一是「上帝创造的秩序」。
罗 1:26-27 涉及的关键释经问题，
牧养性提醒，这一段经文不能被「武器化」，它不是给我们用来「控诉某一群人」的工具，而是给我们用来「面对全人类（包括自己）共同的堕落」的镜子。任何用这段经文做「仇恨工具」的人，都误读了保罗，因为 2:1 立刻提醒：「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪」。面对同性恋议题的弟兄姊妹，教会应当以「真理、恩典」并行的态度牧养，既不回避圣经的教导，也不缺少对挣扎中的人的爱与同行。
1:28 「他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；」 1:29 「装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，」 1:30 「又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、」 1:31 「无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。」
罗马书 1:28（和合本）
第三次「上帝任凭他们」，这次是「存邪僻的心，行那些不合理的事」，ἀδόκιμον νοῦν，「不合格的心智」。
这里有一个精巧的「文字游戏」，他们「故意不认识」（「没有鉴定、认定」）上帝，所以上帝让他们得了一颗「不合格」的心，你不「鉴定」上帝，上帝就让你失去「鉴定力」。这是希腊语的精妙双关，dokimazō 和 adokimos 同字根，意思是「经过测试、不及格」（用于金属冶炼，「合格的金属、不合格的杂质」）。罪让人的「心智的鉴别力」彻底退化，不再能分辨善恶、真假、永恒与暂时。
接下来是一张令人窒息的「恶行清单」，21 项罪名像连珠炮一样射出。这种「恶行目录」（vice list）在希腊罗马道德哲学中很常见（斯多亚学派有类似列表，如塞内卡《论愤怒》、爱比克泰德《论道德》）。但保罗的清单有其独特性，
21 项恶行的「结构分析」，
重点不在于每一项的严重程度，而在于「罪的全面渗透」，它不只是「大恶人」的问题，它侵蚀了人际关系的每一个层面：家庭、友谊、社会、合约、邻舍关系，罪不只是个人的问题，是整个人类社会结构的问题。
「无亲情」（ἀστόργους，「没有自然情感」），storgē 是希腊文「亲情之爱」（C.S. 路易斯《四种爱》中的第一种爱），保罗特别提到「无亲情」是罪的最深症状，当一个社会连「父母对子女的本能之爱」都消失了，这是一个最深的「人性退化」信号。
1:32 「他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」
罗马书 1:32（和合本）
「不但自己去行，还喜欢别人去行」，ou monon auta poiousin alla kai syneudokousin tois prassousin（「不仅自己做，还赞同那些做的人」，syneudokeō「共同认可」）。
这是堕落的「最后阶段」：不只是犯罪，而是鼓励别人犯罪，甚至欣赏别人的罪行。罪不再被视为「羞耻」，而被视为「正常」，甚至被「庆祝」。当一个社会到了这个地步，个人的罪已经变成了「文化」，是非善恶的标准被完全颠倒了（参赛 5:20「祸哉那些称恶为善、称善为恶、以暗为光、以光为暗 …… 的人」）。
这一节是 1:18-32 整段的「高潮」，堕落的最深处并非「做坏事」，而是「为坏事鼓掌」，这是道德、良知、羞耻心彻底死亡的标志。一个还在「为犯罪感到羞耻」的人还有救，一个已经「为犯罪喝彩」的人已经走到了悔改的极限边缘。
但保罗在这里设了一个「陷阱」，当罗马教会中的犹太基督徒读到 1:18-32 时，他们会频频点头：「没错。外邦人就是这样堕落！」然后保罗在 2:1 猛然「转向」他们：「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。」1:18-32 的全部目的不是让读者觉得「那些人真坏」，而是让「每一个读者」面对自己在上帝面前的处境。罗 1 章末尾的「任凭」、罗 2 章开头的「论断」是一个整体，任何停在 1 章末尾沾沾自喜的人，2:1 就是写给他的。
| 主题 | 内容 | 经文依据 |
|---|---|---|
| 福音的大能 | 福音不只是一套教导：它是上帝拯救的能力（δύναμις，dynamis）+ 罗马帝国中颠覆「凯撒大能」的政治神学 | 1:16 |
| 因信称义 | 上帝的义通过信心显明：不靠律法行为；引哈 2:4「义人必因信得生」的 新约三引文之一 | 1:17 |
| 福音的四重定义 | 起初（旧约应许）+ 进入（基督位格）+ 工具（信仰顺服）+ 范围（普世大能） | 1:1-17 |
| 「信仰的顺服」（罗马书框架） | 首尾呼应（1:5 + 16:26）：真信心必然带来生命的顺服 | 1:5 + 16:26 |
| 自然启示 | 上帝的永能和神性通过受造之物已经显明：人无可推诿；但自然启示不足以让人得救，需要特殊启示 | 1:19-20 |
| 罪的下行螺旋 | 拒绝上帝 → 心智昏暗 → 拜偶像 → 道德败坏 → 喜欢别人犯罪：罪是一种递进的退化 | 1:21-32 |
| 三次「任凭」 | 不是冲动的报复：是上帝「放手」让人承受拒绝祂的后果；身体 → 性 → 心智的全面退化 | 1:18、24、26、28 |
| 改教点火经文 | 1:17「义人必因信得生」是路德 1517 改教的神学突破点 | 1:17 |
| 政治神学颠覆 | 「福音」「大能」「主」「和平」原本是凯撒专属，保罗「重新归属」给基督 | 1:1、16 |
罗马书 1 章是整本新约「福音神学」起承转合的总枢纽。如果说约翰福音 1 章是道成肉身论的巅峰、希伯来书 7 章是祭司基督论的巅峰、以弗所书 1 章是预定论的巅峰，那么罗马书 1 章就是福音论的总入口。这一章在罗马书全书的「因信称义」六大段落论证链中位居第 1 处，「福音的总纲」（1:1-17）、「普世罪状的第一步」（1:18-32），是后面 15 章铺垫与展开的起点。1:16-17 两节短短 60 个希腊字，被马丁·路德 1517 年称为「通往天堂的大门」，他在维滕堡修道院读这两节经文时「心中一片光明，感到自己重生般地进入了乐园」（路德 1545 年回忆）。改教运动的点火经文就在本章，「义人必因信得生」（δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται (dikaios ek pisteōs zēsetai)，引自哈 2:4）。
本章在罗马书 6 大段落结构中的位置，是第 1 处「福音的总纲」（1:1-17）、第 2 处「普世的罪」第一步（1:18-32）的合并段。前 17 节是问安、主题宣告，1:18 之后立刻进入「普世罪状」的展开，一直延伸到 3:20「没有义人，连一个也没有」。然后 3:21 「但如今」（nuni de）转入「因信称义」（3:21-5:21），这是罗马书最关键的转折点。本章是这个长论证的起点，没有 1 章的「普世罪状」诊断，就没有 3:21「但如今」的福音翻转。
本章 5 处旧约引用枢纽，
核心神学张力，本章用 32 节经文证明三个革命性的福音学突破：
罗马书是新约引用旧约的密度之冠，而保罗的用法与马太不同：马太多是「预言应验」，保罗多把旧约引作教导与权柄的依据（直接引用），或把多条旧约线索拧成一股（综合性概括）。本章的招牌是哈 2:4「义人必因信得生」，改教运动的点火经文。以下按同一条解经路径展开：旧约背景 → 旧约原意 → 为何引用 → 应验 → 今日应用。引用类型分：直接预言应验（旧约明说、字面兑现）／双重应验（先知当代先应验一次，基督里才完全成全）／预表应验（旧约人物事件的模型在基督身上重演）／主题应验（旧约主题再次响起）／综合性概括（一句话打包多条旧约线索）；另有非应验的直接引用（引旧约作教导或权柄依据）与暗引典故（借旧约语言、人物、情节唤起回响）。分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
哈巴谷 2:4 是新约引用最有影响力的旧约经文，分别在罗 1:17 + 加 3:11 + 来 10:38 被引用，构成 新约「因信得生」神学的核心。三处引文的重点不同，合起来形成完整的「因信称义」论。
| 引用处 | 上下文重点 | 「信」的功能 | 「生」的意义 |
|---|---|---|---|
| 罗 1:17 | 福音的总纲 | 信是得着上帝的义的途径 | 「生」= 永生 + 上帝的子民地位 |
| 加 3:11 | 反对律法主义 | 信是与律法相对的途径 | 「生」= 在圣灵里活着与在律法下死着 |
| 来 10:38 | 鼓励坚忍到底 | 信是末世忍耐的态度 | 「生」= 不退后沉沦，存到末后 |
哈 2:4 在七十士译本有两个版本：
罗 1:17 + 加 3:11 使用的是「去掉了「我的」」的版本，ho dikaios ek pisteōs zēsetai「那义人必从信得生」，重点在「因信」。
来 10:38 使用的是 七十士译本-A 版本，「我的义人必从信得生」，重点在「上帝的子民」。
这种小小的差异反映了不同书卷的神学侧重，
许多学者认为 1:3-4 是保罗引用的一段早期教会信条（pre-Pauline creed），理由如下：
| 证据 | 说明 |
|---|---|
| 对偶结构 | 「按肉体 / 按圣善的灵」「从大卫后裔生 / 因从死里复活」：工整的平行体 |
| 非保罗用词 | 「圣善的灵」：保罗通常说「圣灵」；这一用法更接近闪族希伯来文表达 |
| 「显明」 | 保罗通常不用这个词描述基督论 |
| 大卫后裔的强调 | 保罗在其他书信中很少强调耶稣的大卫血统（与马太福音的强调相反） |
如果这确实是一段早期信条，保罗引用它的目的是向罗马教会表明：我传的福音和你们已经领受的信仰是「同一个」，我不是来推销新品牌，我和你们站在同一个信仰传统中。这是建立信任的最快方式。
| 希腊文 | 音译 | 和合本译法 | 神学含义 |
|---|---|---|---|
| δοῦλος | doulos | 仆人 | 更准确译为「奴隶」：完全隶属于主人，旧约「耶和华的仆人」（摩西/约书亚/大卫/众先知）传统的延续 |
| κλητός | klētos | 奉召 | 「被呼召的」：使徒身份不是自封的，是上帝凭着自己的主权呼召（同字根 1:6、1:7 都用） |
| ἀφωρισμένος | aphōrismenos | 特派 | 「被分别出来」：与「法利赛人」（Pharisaios）字根相同；保罗从「分别归律法」转为「分别归福音」 |
| εὐαγγέλιον | euangelion | 福音 | 在罗马帝国指皇帝的「好消息/捷报」：保罗用同一词宣告更高的王 |
| δύναμις θεοῦ | dynamis theou | 上帝的大能 | 同字根英文 dynamite「炸药」：罗马帝国「大能」是凯撒专属，保罗颠覆为基督专属 |
| δικαιοσύνη θεοῦ | dikaiosynē theou | 上帝的义 | 罗马书全书核心（34 次出现）：既是上帝的属性（公义审判），也是上帝的赐予（信的人被算为义） |
| πίστις / πιστεύω | pistis / pisteuō | 信/相信 | 罗马书 60+ 次：领受福音的唯一途径 |
| ἀποκαλύπτεται | apokalyptetai | 显明 | 现在式被动：「正在持续被启示」；1:17 显明上帝的义、1:18 显明上帝的忿怒：义与怒是上帝回应的两面 |
| ὀργὴ θεοῦ | orgē theou | 上帝的忿怒 | 「长期、稳定、公义」的反应（不是「激怒」thymos 的突发情绪） |
| παρέδωκεν | paredōken | 任凭 | 法律强度术语「交出去/放手」：出现三次（1:24、26、28），构成三重交付结构 |
| ἀναπολόγητος | anapologētos | 无可推诿 | 法庭用语：「没有辩护的余地」；同字根 1:20 + 2:1 形成首尾呼应 |
| θειότης | theiotēs | 神性 | 新约仅此一次：自然启示能让人推知「有神性的存在」，但不能让人知道「这位上帝是耶稣基督的父」 |
| ἀδόκιμον νοῦν | adokimon noun | 邪僻的心 | 「不合格的心智」：希腊语双关：他们没「鉴定」（edokimasan）上帝，上帝就让他们得「不合格」的心 |
| ὑπακοὴ πίστεως | hupakoē pisteōs | 信服真道 | 「信仰的顺服」：罗马书首尾呼应（1:5 + 16:26）的全书框架 |
A 问安与福音三重定义（1:1-7）
B 渴望访问罗马、欠债者的使命（1:8-15）
C 全书主题句：上帝的义、因信得生（1:16-17）， 改教点火经文
B' 上帝的忿怒显明（1:18），与1:17 义的显明对照
A' 罪的三重下行螺旋（1:19-32）， 三次「上帝任凭」
1:16-17 是全书的铰链，向前回应问安中的福音三重定义，向后引出忿怒与罪的诊断。整个第 1 章建立了一个张力：福音的好消息（1:16-17）与人类处境的坏消息（1:18-32），好消息之所以是「好」的，正是因为坏消息是「真」的。
1:24-32 的三次「上帝任凭他们」构成了一个递进的审判结构，
| 次数 | 经文 | 被任凭的内容 | 领域 |
|---|---|---|---|
| 第一次 | 1:24 | 逞心里的情欲行污秽的事 | 身体的败坏（情欲 → 行污秽） |
| 第二次 | 1:26 | 放纵可羞耻的情欲 | 性的扭曲（顺性 → 逆性） |
| 第三次 | 1:28 | 存邪僻的心行不合理的事 | 心智的退化（邪僻 → 21 项恶行清单） |
这个结构揭示了上帝审判的一种「可怕形式」，并非雷劈，而是放手。上帝最严厉的审判有时不是给你「惩罚」，而是给你「你想要的东西」。当人坚持要走自己的路时，上帝最终说「好吧」，然后让人承受自己选择的全部后果。
这三次「任凭」并非「重复」，是「递进」，
递进顺序：身体 → 性 → 心智，罪从「身体的失序」开始，蔓延到「性的扭曲」，最终深入「心智的退化」，这是一个从表面到深层的全面败坏过程。当心智已经退化到「为犯罪喝彩」（1:32）的地步，悔改的可能性已经走到了极限边缘。
罗 1 的三次「任凭」与罗 3-5 的「白白称义」形成戏剧化的对照，
| 罗 1（拒绝上帝） | 罗 3-5（接受福音） |
|---|---|
| 上帝任凭人离开 | 上帝主动寻找人 |
| 人被交付给罪 | 人被算为义 |
| 自由变牢笼 | 奴役变自由 |
| 生命走向败坏 | 死亡走向生命 |
正是因为读了罗 1 的「任凭」之痛，才更体会罗 3 的「白白称义」之美。
保罗在 1:1-17 用 17 节经文给「福音」（euangelion）下了四重定义，这是新约最完整的福音学浓缩，
这四重定义为整本罗马书定调，罗马书的 16 章就是这四重定义的逐层展开：1-3 章展开「范围」（普世罪状），3-5 章展开「工具」（因信称义），6-8 章展开「进入」（在基督里的新生命），9-11 章展开「起初」（旧约应许与以色列），12-16 章是这四重定义在生活中的应用。
罗马书 1:17「义人必因信得生」是整个改教运动的点火经文，
罗马书 1 章，一节经文（1:17）点燃了整个西方教会改革。今天的每一位福音派信徒（包括路德宗、改革宗、浸信会、循道宗、福音派）都是这场改教运动的属灵后裔，而这场运动的起点，就是本章的两节经文。
εὐαγγέλιον euangelion（福音、好消息）在保罗时代不只是一个宗教术语，它有深厚的政治含义。罗马帝国用 euangelion 来宣告皇帝的登基、军事胜利和重大政策。著名的「普里内铭文」（Priene Inscription，约主前 9）用 εὐαγγέλιον（euangelion） 描述奥古斯都的诞生：「这位救主的诞生就是好消息（εὐαγγέλιον，euangelion）的开始 …… 全世界因他而开始了新的时代」。
当保罗在罗马帝国的首都宣告「耶稣基督的福音」时，他是在用帝国的语言挑战帝国的宣称：真正的好消息并非从凯撒来的，而是从那位被凯撒的代理人钉在十字架上的耶稣来的。真正的主不是坐在罗马宝座上的人，而是从死里复活的那一位。
这一神学颠覆贯穿罗马书，「福音」（εὐαγγέλιον，euangelion，1:1）、「主」（κύριος，kyrios，10:9）、「得胜者」（ὑπερνικῶμεν hypernikōmen，8:37）、「和平」（εἰρήνη eirēnē，5:1），这些词在罗马帝国都是凯撒的专属属性，保罗把它们「重新归属」给基督，这是新约最深的政治神学。
| 人物 | 身份定位 | 关键行动 | 启示 |
|---|---|---|---|
| 保罗 | 耶稣基督的仆人 + 使徒 + 福音的债务人 | 自我介绍 → 表达思念 → 宣告福音 → 诊断罪 | 使徒的身份是被呼召的，不是自封的；传福音是还债，不是施恩 |
| 罗马信徒 | 蒙召属耶稣基督的人 + 为上帝所爱的圣徒 | 信德传遍天下（罗马教会在帝国基督徒网络中享有美名） | 上帝的子民不是靠自己「修炼成圣」，而是被呼召、被爱 |
| 不虔不义的人类 | 知道上帝却拒绝上帝的受造者 | 压制真理 → 制造偶像 → 道德堕落 → 喜欢别人犯罪 | 罪的根源是拒绝造物主；下行螺旋一旦启动就越来越深 |
| 马丁·路德（释经史） | 改教运动的领袖 + 神学家 | 在罗 1:17 中找到「通往天堂的大门」 | 一节经文（1:17）的「重新理解」点燃了整个西方教会改革 |
罗 1:19-20 是保罗对自然启示（general revelation）最经典的论述，但要理解其神学意义，必须把它放在「自然启示、特殊启示」的双轨认识论中。
「自然启示」，通过受造世界（自然秩序、人的良心、历史进程）显明的上帝知识，所有人都能接触到。
| 自然启示能告诉人 | 自然启示不能告诉人 |
|---|---|
| 有一位创造者（受造的秩序证明） | 这位创造者是耶稣基督的父 |
| 这位创造者有「永能和神性」（1:20） | 这位创造者三位一体的奥秘 |
| 道德律刻在人心（2:14-15 良心） | 「因信称义」的具体救恩之路 |
| 人在上帝面前「无可推诿」（1:20） | 「罪得赦免」的具体方式 |
| 拜偶像是「自我毁灭」（1:23） | 基督替死的代赎奥秘 |
自然启示的功能，让人在上帝面前「没有借口」（1:20「无可推诿」），但不足以让人「得救」。自然启示是「指南针」，告诉你「有北方」；特殊启示是「地图」，告诉你「如何走到北方」。
「特殊启示」，通过圣经、圣灵、福音、基督显明的救恩知识，必须有人传讲才能领受（参罗 10:14-17「未曾听见他，怎能信他呢？…… 可见信道是从听道来的」）。
这一双轨结构对当代「未听过福音的人」议题至关重要，
保罗的立场比阿奎那温和、比巴特宽广，他承认自然启示的真实（1:19-20），但坚持只有福音才能让人得救（1:16-17）。
罗 1:26-27 是新约涉及同性性行为的三处经文之一（另两处：林前 6:9 + 提前 1:10），是当代教会神学辩论中最被争议的经文。要做到「真理、恩典」并行的牧养，必须先把神学问题厘清。
福音派的主流立场是，
牧养性提醒，经历同性吸引的弟兄姊妹，面对的不是「特殊的罪」，而是「普世罪的一种特定形式」。在基督里，他们与所有信徒一样，蒙呼召否己、背十字架、忠于真道、活在教会大家庭的爱中。他们需要的并非「特殊的禁令」，是「和所有信徒一样的福音」。