希腊的学术与偶像之都。保罗在雅典的亚略巴古，向那些「专顾说新闻」的哲士传讲那位创造万有、定意审判的上帝，以及基督的复活（徒17:16-34）——福音也进到人类思辨的殿堂。
希腊的学术与偶像之都。保罗在雅典的亚略巴古，向那些「专顾说新闻」的哲士传讲那位创造万有、定意审判的上帝，以及基督的复活（徒17:16-34）——福音也进到人类思辨的殿堂。
英文 Athens，圣经中出现约 6 次。
雅典是希腊的古都与今日首都，卫城的帕特农神庙俯瞰全城。到保罗的时代，它的政治军事地位早被罗马取代，却仍是哲学与艺术的圣地——柏拉图的学园、亚里士多德的吕克昂、斯多亚与伊壁鸠鲁的门徒都在这里。使徒行传 17 章的雅典讲道，是圣经中福音与异教思想世界最正面的一次对话。
保罗被庇哩亚的弟兄护送到雅典，独自等候西拉和提摩太。「看见满城都是偶像，就心里着急」（徒 17:16）——这位使徒对雅典的第一反应不是文化赞叹，而是灵里的疼痛。他照例在会堂与犹太人辩论，又天天在市集（agora）上与人对谈；伊壁鸠鲁和斯多亚两派的学士与他争论，有人讥诮「这胡言乱语的要说什么」，也有人把他带到亚略巴古——雅典古老的议事山，要听个明白（徒 17:17-21）。
亚略巴古讲道是跨文化传道的典范（徒 17:22-31）：保罗从城中「未识之神」的坛切入，不引旧约而引希腊诗人（「我们也是他所生的」），先讲创造者不住人手所造的殿，再讲上帝「曾定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝」，最后收在无法回避的宣告上——上帝「已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据」。一听到死人复活，有人讥诮，有人说「我们再听你讲这个吧」；但也有人信了，其中有亚略巴古的官丢尼修和妇人大马哩（徒 17:32-34）。雅典没有留下书信，也没有记载大教会——却留下了向理性世界传讲复活的范本。
保罗看见的雅典大部分仍可寻访：卫城与帕特农、赫淮斯托斯神庙俯瞰的古市集（他「天天辩论」的现场）、以及市集旁的亚略巴古岩丘——今日岩壁上嵌着刻有徒 17 章讲道全文的铜牌。「未识之神」的祭坛在雅典文献中有旁证：帕萨尼亚斯的《希腊志》提到雅典有「无名之神」的坛。市集出土的斯多亚柱廊（阿塔罗斯柱廊，已复原为博物馆）正是「斯多亚派」得名的建筑类型。丢尼修后来被尊为雅典首任主教，城中最大教堂至今以他命名。
亚略巴古讲道教我们「从对方站的地方开始」：保罗没有先骂偶像，而是从雅典人自己的坛、自己的诗人搭桥——但桥的那头毫不妥协：创造、悔改、审判、复活，一样不少。搭桥不是拆货。也留意结果的「小」：几个人信主，没有轰动——以人数论，雅典像失败；以影响论，这篇讲道塑造了两千年的护教学。向知识分子传福音的人，当把徒 17 章读到能背。