撒玛利亚是北国以色列的重要城邑，后来也成为撒玛利亚地区的中心。圣经中它常与北国的政治、敬拜混杂和先知责备相连；新约则显明福音越过族群隔阂临到撒玛利亚人。
撒玛利亚是北国以色列的重要城邑，后来也成为撒玛利亚地区的中心。圣经中它常与北国的政治、敬拜混杂和先知责备相连；新约则显明福音越过族群隔阂临到撒玛利亚人。
英文 Samaria，今名 Samaria，圣经中出现约 113 次。
撒玛利亚城建在以法莲山地一座易守难攻的圆丘上，今为约旦河西岸的塞巴斯提亚遗址。主前九世纪暗利王买下这山建城定都（王上 16:24），此后约一百五十年它都是北国以色列的京城；城亡国灭后，「撒玛利亚」渐渐从京城之名变为地区之名，再变为一个族群之名——新约里犹太人与撒玛利亚人的世仇，根子就埋在这座城的历史里。
暗利建城，其子亚哈变本加厉：娶西顿公主耶洗别，在撒玛利亚为巴力建庙筑坛（王上 16:32）——北国的属灵争战由此白热化。以利亚对亚哈宣告旱灾，迦密山对决就是冲着撒玛利亚的巴力体制而来（王上 17-18 章）。亚兰军两度围困撒玛利亚：一次被以利沙引开，一次围至城中人易子而食，四个长大麻风的人却在敌营发现耶和华已使亚兰人逃遁，「有好信息不可不报」（王下 6:24-7:20）。先知们对这城的奢华与欺压痛下针砭：阿摩司斥责「躺卧在象牙床上」的撒玛利亚权贵（摩 6:1-4），弥迦预言「我必使撒玛利亚变为田野的乱堆」（弥 1:6）。主前 722 年，亚述王攻陷撒玛利亚，北国十支派被掳四散（王下 17:5-6）；亚述又迁外族入住，与余民混居通婚——撒玛利亚人由此而生，他们敬拜耶和华又掺杂偶像（王下 17:24-41），后来在基利心山自建圣所，与耶路撒冷分庭抗礼。
到了新约，「犹太人和撒玛利亚人没有来往」（约 4:9）已是常识——所以耶稣的作为格外惊人：祂在雅各井旁向撒玛利亚妇人启示自己是弥赛亚（约 4 章），讲好撒玛利亚人的比喻（路 10 章），医治十个麻风病人时只有撒玛利亚人回来谢恩（路 17:16）。五旬节后，腓利下撒玛利亚城传福音，彼得约翰为信的人按手，圣灵降下——福音跨过第一道族群鸿沟（徒 8:5-17），正应验「在撒玛利亚……作我的见证」（徒 1:8）。
塞巴斯提亚遗址的发掘揭示了暗利王朝的宏伟宫城：精工的方石砌墙代表铁器时代以色列最高建筑水准；宫殿区出土了大量象牙饰板，与「象牙床」「象牙宫」的记载相印证（摩 6:4；王上 22:39）；还有一批「撒玛利亚陶片」——记录酒、油进贡的希伯来文书写，是北国行政制度的一手材料。希律王后来重建此城，改名塞巴斯提（Sebaste），今日尚存罗马柱廊街与剧场。
读撒玛利亚，先分清三个层次：京城（列王纪）、地区（新约「经过撒玛利亚」）、族群（撒玛利亚人）。北国的悲剧提醒我们：政治强盛、经济繁荣（象牙宫！）与属灵败坏可以并存，先知的眼光从不被 GDP 迷惑。而新约的撒玛利亚叙事是福音的镜子：数百年的仇恨与混杂，没有拦住耶稣「必须经过撒玛利亚」（约 4:4）——祂专走人绕开的路，去找人放弃的人。