以法莲山地的城。以色列进迦南后，会幕与约柜长期安放在示罗（书18:1），是早期的敬拜中心；撒母耳幼年也在示罗事奉以利（撒上1-3）。后来因以色列的罪，约柜被掳、示罗被弃——耶利米以「示罗的荒凉」警告耶路撒冷不可自恃有圣殿（耶7:12-14）。
以法莲山地的城。以色列进迦南后，会幕与约柜长期安放在示罗（书18:1），是早期的敬拜中心；撒母耳幼年也在示罗事奉以利（撒上1-3）。后来因以色列的罪，约柜被掳、示罗被弃——耶利米以「示罗的荒凉」警告耶路撒冷不可自恃有圣殿（耶7:12-14）。
英文 Shiloh，今名 Khirbet Seilun，圣经中出现约 37 次。
示罗在伯特利以北、示剑以南的以法莲山地，今为约旦河西岸的示罗遗址（Khirbet Seilun）。进迦南之后、建圣殿之前的三百多年里，会幕和约柜安设在这里（书 18:1）——换句话说，在耶路撒冷成为圣城之前，示罗就是以色列敬拜的中心。它的兴衰，成了圣经里一堂关于「不可倚仗宗教外壳」的历史课。
约书亚在示罗立起会幕，又在此为余下的七个支派拈阄分地（书 18-19 章）；以色列全会众的宗教生活——节期、献祭、求问——都汇聚到这里。士师记末尾还记着「示罗每年一次的耶和华节期」，女子出来跳舞的场景（士 21:19-21）。
撒母耳记的开篇就在示罗：不生育的哈拿年年上示罗，在耶和华面前倾心吐意地祷告，祭司以利起初还以为她喝醉了；上帝垂听，赐下撒母耳，哈拿就把孩子带回示罗归与耶和华（撒上 1 章）。童子撒母耳在会幕里听见耶和华的呼唤——「撒母耳！撒母耳！」——那是以色列黑暗年代里久违的启示之声（撒上 3 章）。但同在示罗的，还有以利两个儿子的腐败：他们藐视祭物、行淫作恶。以色列人战败时把约柜从示罗抬出来当「护身符」，结果约柜被非利士人掳去，以利闻讯跌死，儿媳给孩子起名「以迦博」——荣耀离开以色列了（撒上 4 章）。
此后示罗迅速淡出，圣经再提它，几乎都是警钟：耶利米站在耶路撒冷圣殿门口宣告：「你们且往示罗去，看我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何」——不要再倚靠「这是耶和华的殿」的虚谎话（耶 7:12-14）。诗篇也追忆上帝「离弃示罗的帐幕」（诗 78:60）。
示罗遗址的发掘显示，铁器时代第一期（约主前 1150 年前后）此地遭遇猛烈的焚毁，与非利士人在亚弗之战后摧毁示罗的推断相合；遗址还出土了大量与祭祀相关的器物和骨骼堆积，北侧有一片被刻意整平的巨大台地，不少学者认为正是安设会幕的场址。今日到访者仍能站在这片山间台地上，想象哈拿默祷的黄昏。
示罗的核心教训由耶利米点破：曾经的圣所若失去对上帝的敬畏，照样被撇弃——形式敬虔救不了人，「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后 3:5）正是示罗病。读撒母耳记开头时，留意示罗同时上演的两台戏：哈拿的祷告与以利家的堕落——复兴常常从一个无权无势之人的恳切祷告开始。另有一处耐人寻味的旧约伏笔：「细罗（示罗）」在雅各的祝福里指向那要来掌权的（创 49:10），历代信徒从中读到弥赛亚的影子。