腓尼基的古港，与推罗齐名，以航海与偶像敬拜著称。以利亚曾被差往西顿的撒勒法，靠寡妇的一把面存活，又使她儿子复活（王上17）。耶稣提醒：先知的日子有许多寡妇，以利亚只奉差到西顿的一个寡妇那里（路4:26）——上帝的怜悯，早已越过以色列的边界。
腓尼基的古港，与推罗齐名，以航海与偶像敬拜著称。以利亚曾被差往西顿的撒勒法，靠寡妇的一把面存活，又使她儿子复活（王上17）。耶稣提醒：先知的日子有许多寡妇，以利亚只奉差到西顿的一个寡妇那里（路4:26）——上帝的怜悯，早已越过以色列的边界。
英文 Sidon，今名 Sandikli archaeological site in Sidon，圣经中出现约 37 次。
西顿在今黎巴嫩海岸，推罗以北约 35 公里，是腓尼基最古老的母港——荷马史诗里「腓尼基人」与「西顿人」几乎同义，圣经也常以「西顿人」统称这个航海民族。对以色列而言，西顿意味着两样东西：精湛的手艺与巴力崇拜的输出地——王后耶洗别就是西顿王的女儿。
西顿的名字排在挪亚的曾孙辈：「迦南生长子西顿」（创 10:15），雅各祝福西布伦时也提到「直达西顿」（创 49:13）。约书亚时代它已称「大西顿」（书 11:8），以色列人却始终没有赶出西顿人（士 1:31），反倒屡屡「去事奉西顿的神明」（士 10:6）。所罗门建殿时承认：「在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木」（王上 5:6）——但同一位所罗门，晚年也随了「西顿人的女神亚斯他录」（王上 11:5，33）。
西顿对以色列属灵史影响最深的一笔，是「西顿王谒巴力的女儿耶洗别」嫁给亚哈（王上 16:31）——巴力崇拜由此成为北国国教，招来以利亚的旱灾对决。耐人寻味的是，大旱之中上帝偏偏差以利亚去西顿地界的撒勒法，住在一个外邦寡妇家里，使她的面和油不减不缺，又救活她的儿子（王上 17:8-24）。耶稣后来特意引用这件事：「以利亚并没有奉差往以色列的一个寡妇那里，只奉差往西顿的撒勒法」（路 4:25-26）——恩典越过国界，这话激怒了拿撒勒会堂的众人。
新约里，加利利的群众中就有从推罗、西顿来听道求医的（可 3:8）；耶稣在西顿境内医治迦南妇人的女儿（可 7:24-31）；保罗被押解赴罗马，船到西顿，百夫长「宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应」（徒 27:3）——可见当地已有教会。
西顿的考古印证了它「腓尼基母城」的地位：海堡、地中海东岸罕见的大型腓尼基神庙（以实门神庙）遗址、以及著名的西顿石棺群——其中「亚历山大石棺」精美绝伦（今藏伊斯坦布尔考古博物馆）。亚述与波斯文献里西顿屡见于朝贡与叛乱记录；波斯时代它是帝国海军主力港。西顿的玻璃与紫染工艺古代驰名，「西顿人」在旧约里几乎就是「巧匠水手」的代名词（结 27:8）。
西顿这条线索最好与推罗对读：推罗代表财富的骄傲，西顿更多代表宗教的渗透——耶洗别的巴力就是「西顿制造」。但请留意上帝的手法：祂审判西顿的偶像（结 28:21-23），却在饥荒中先眷顾西顿的寡妇；祂的儿子亲自踏进西顿境内施恩。读路加福音 4 章拿撒勒会堂那一幕时，撒勒法寡妇就是钥匙：恩典从不受我们划定的边界约束——这既是安慰，也常常是冒犯。