旧约中的救恩历史——为基督预备道路

本文译自 ESV Study Bible（英文标准版研读本）专题文章「History of Salvation in the Old Testament: Preparing the Way for Christ」。

（另请参见「圣经概览」一文，其中对「救恩历史」有更详尽的阐述。本文中的注释以单节经文标注，以便与正文注释对照查阅。但许多注释的适用范围不仅限于所标注的经节。文中「参见……注释」的提示仅指本文内的注释，而非正文页面的研读注释。）

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创世记

上帝创造了一个充满丰盛与祝福的世界，然而亚当的堕落打破了这份和谐。上帝定意要通过女人的后裔来重建丰盛与祝福（创3:15）。基督就是那位终极的后裔（加3:16），带来决定性的得胜（来2:14-15）。创世记追溯了一条敬虔后裔的谱系——经过塞特、以诺、挪亚，直到上帝拣选亚伯拉罕和他的后裔（创12:2-3, 7; 13:14-17; 15:4-5; 17:1-14; 18:18; 22:16-18; 26:2-5; 28:13-15）。

创1:1 上帝的创造之工是整部圣经历史的根基。大量经文回溯创世（如诗8; 104; 148; 约1:1-3; 林前8:6; 西1:15-17; 来1:2; 11:3; 约壹1:5-7）。圣经的一切内容都间接依赖于这一根基。

创1:3 上帝说了，事就成了。上帝的话语在创造中的核心地位，预示了约翰福音1:1所揭示的更深真理——三位一体中的第二位格就是那道（话语）。

创1:3 上帝创造了物质的光。圣经同样宣告，上帝在道德与属灵意义上就是光（约壹1:5）。按照上帝的设计，受造界的物质层面可以成为展现上帝与祂救恩主题的载体。耶稣是「世界的光」（约8:12）。

创1:26 上帝的儿子是「那不能看见之上帝的像」（西1:15）。人受造的方式反映了三位一体各位格之间的关系。人从堕落与罪中被赎回，包括被重新创造（林后5:17），「照着上帝的形象，在真理的仁义和圣洁中被造」，即效法基督的形象（弗4:24）。

创1:28 上帝设立了恒久的受造秩序，但祂也计划了一个以人为核心角色的发展进程。因亚当失败、陷入罪中，基督作为末后的亚当来成就掌权之工（参林前15:22, 45-49; 弗1:21-22）。

创1:31 罪是后来侵入原本美好创造的产物，并非世界固有的本质，因此当上帝在末后成就祂的旨意时，罪将被彻底除去（启22:3-5）。

创2:2 上帝在创造之工完成后安息，但祂继续以护理之工运行，并在罪进入之后施行救赎之工（参约5:17）。作为人类，我们盼望进入上帝在末后所成全的安息（来4:4, 9-11）。

创2:3 人在安息日的日循环（出20:8-11）和年循环（利未记25章）中效法上帝工作与安息的模式。安息日预指基督藉复活与升天所成就的安息（来10:12-13），这安息将在末后完全显明（启22:4-5）。

创2:7 上帝自身拥有生命，并将生命赐给受造物。肉体生命的赋予预示了属灵生命的赐予（约1:4；参林前15:45）。生命在圣子里面（约5:21, 26; 约壹5:12），并藉圣灵临到我们（约3:5）。

创2:8 伊甸园和乐园提醒我们所失去的（珥2:3），也指向将来在新天新地中要被更新的（赛51:3; 启22:1-3）。

创2:9 堕落之后，生命树被禁止人靠近（创3:24）。但上帝应许那些认识祂的人必结果丰盛（诗1:3），得着智慧的人也是如此（箴3:18）。永生在基督里获得（约5:24），在末后的成全中，人将重新自由地来到生命树前（启22:2）。

创2:24 离婚偏离了上帝在创造中的设计（太19:4）。婚姻关系预表基督与教会的关系（弗5:22-33）。参见「圣经概览」中关于基督作为末后亚当的论述。

创3:1 后来的经文表明，撒但藉着蛇行事（赛27:1; 启12:9）。撒但已被基督在十字架上的工作击败（来2:14-15），并将在末后的事件中被彻底毁灭（启20:7-10）。

创3:4 纵观历史，撒但一直在施行欺骗（帖后2:9-12; 启12:9），使人怀疑上帝的话语。基督在受试探时拒绝了撒但的谎言（太4:1-11）。尽管撒但不断攻击，上帝的话语必永远立定（诗119:89; 太24:35）。

创3:8 上帝显现并审判亚当和夏娃，预示了末后在基督里的审判大日（约5:22）。因着基督的赎罪之工，审判可以对属基督的人施以怜悯。

创3:15 那位给蛇以决定性打击的女人的后裔就是基督（来2:14）。但在旧约时期，已有一些预表基督、预示这最终争战的人物带来了局部的胜利。（参见「圣经概览」。）

创3:24 当基督开通永生之路时，通往生命之路的阻隔便被除去了（约14:6; 来10:19-22; 启22:2）。

创4:26 塞特的谱系似乎是一条更敬虔的支脉，对应女人后裔的应许（创3:15），而该隐及其后代则更对应蛇的后裔。塞特的谱系最终通向基督（路3:38）。

创5:5 死亡反复出现，令人警醒，提醒我们咒诅的真实（创2:17; 3:19），以及上帝凭怜悯藉基督为死亡提供终极解决之道的必要（约11:25-26; 启1:18; 21:4）。

创5:24 以诺与上帝同行，使他成为信心的早期典范（来11:5-6）。他被上帝接去、未经死亡，预示了基督所赐的永恒复活生命（罗8:11）。

创6:9 关于挪亚的信心，参来11:7。挪亚因着义不仅拯救了自己，也拯救了全家，预表基督的义拯救了祂属灵的家人。

创6:18 上帝以圣约应许拯救挪亚（参「圣经概览」），预表基督里的新约，使我们得着永恒的救恩（林前11:25; 来10:15-18）。

创7:23 洪水使整个世界走向终结（彼后2:5; 3:6）。它预表末后的审判——结束现今的天地，带来新世界（启21:1）。上帝保守那些属基督的人，基督是最终的挪亚。

创8:13 新世界的显现预表新天新地的创造（启21:1-4；参彼后3:5-7）。

创9:7 上帝重申了在1:28中给人的命令。挪亚是人类新的代表与元首，预表基督——新人类的终极元首（林前15:45-48）。所有挪亚的后代都因他而蒙福。

创9:11 上帝以圣约向全人类保证因挪亚而来的祝福。祂基于祭物（创8:21）施行怜悯，最终指向基督的献祭所带来的怜悯（来10:12）。

创10:32 世上万国都在上帝的计划之中。祂单单拣选亚伯兰（创12:1-3），但最终「地上万国都必因他得福」（创18:18；参创12:3; 启5:9）。

创11:4 巴别——后来的巴比伦（启示录17-18章）——是典型的世俗之城，人试图将自己高举到上帝的位置。它与上帝子民的圣城形成对比：圣城的名不是因人的骄傲自夸而得大，乃是因上帝的大能（创12:2; 启21:2）。

创12:1 上帝要使亚伯兰的名为大，与巴别人自我高举的欲望形成对照（创11:4）。亚伯兰的蒙召将女人后裔（创3:15）的谱系缩窄到亚伯兰的后裔。亚伯拉罕之所以伟大，最终是因为他是基督的先祖（罗9:5）。

创12:2 上帝的应许随时间推移不断被重申和扩展（创13:14-17; 15:4-5; 17:1-14; 18:18; 22:16-18; 26:2-5; 28:13-15; 35:10-12）。

创12:3 地上万族都被包含在内，预示了福音与基督里的救恩传遍地极（太28:18-20; 徒1:8; 加3:8）。

创12:7 上帝的应许在以色列民族在约书亚带领下征服迦南时得到近期的应验（书21:43；参王上4:21）。最终，那后裔聚焦于基督（加3:16），祂的权柄不仅覆盖迦南地，更延及全地（太28:18）。迦南地预表在基督里永恒的产业（来4:1-11; 11:10, 13-16）。在基督里，信徒就是亚伯拉罕的后裔（加3:7, 29）。

创13:15 上帝确认并扩展了对亚伯兰的应许（参创12:1; 12:2; 12:7的注释）。

创14:18 麦基洗德既是祭司又是君王，预表基督的祭司职分（来7:1-8:6）。

创15:6 亚伯兰对上帝的信靠，是基督徒信靠上帝在基督里之应许的典范（加3:6-9）。义是被「算」或归算的，不是基于我们的成就，而是因为我们凭信心仰望那在基督里赐下义的上帝（罗4:5-9; 林后5:21; 加3:6）。

创15:17 代表上帝的火焰从肉块中经过，象征上帝自己将承担应许若被违背时的惩罚。最终，基督为我们的悖逆承受了刑罚。

创16:10 因着通向基督的蒙拣选后裔的谱系（加3:16），一些祝福溢出，甚至延伸到旁支后代，如以实玛利。

创16:13 夏甲察觉耶和华对她说了话，这意味着「耶和华的使者」具有神性。有人认为这是基督道成肉身前的显现。基督是圣约的最终神圣使者（玛3:1），在这一场景中已被预示。

创17:4 以色列民族的繁衍是上帝应许近期的实现（出1:7）。那些信靠亚伯拉罕后裔基督（加3:16）的人，如今成了亚伯拉罕的子孙（加3:6-9），以至最终，所有得救的人（启5:9）都以亚伯拉罕为父（罗4:17-18）。

创17:10 割礼象征与上帝的圣约关系，要求圣洁。这在基督洁净信徒的工作中得到成全（西2:11）。

创18:2 三位「人」中有两位后来显明是天使（创19:1），第三位是耶和华（创18:22）。上帝以人的形态显现，预示了圣子的道成肉身（约1:1-18）。

创18:10 藉上帝话语的大能，在不可能中诞生一个儿子，预示了后来上帝的话语胜过「已死」的子宫、带来新生命的事例：创25:21; 30:22; 撒上1:20; 赛54:1。这一模式在基督的童贞女所生中达到高峰（路1:35），并且与理解上帝在拣选中的主权相关（罗9:8-9）。

创18:24 亚伯拉罕有限的代求未能拯救所多玛，而基督完全的代求永远有效（来7:23-25）。

创19:16 虽然罗得是一个妥协的人物，上帝仍然拯救了他和他的家人，预表上帝在永恒救恩中的怜悯（彼后2:7-9）。

创19:24 所多玛和蛾摩拉的毁灭预表永恒的审判（彼后2:6, 9-10; 启14:10-11）。

创20:6 尽管亚伯拉罕对撒拉有所亏负，上帝仍怜悯保守撒拉——她承载着通往基督的圣洁后裔谱系。

创21:2 以撒这位特殊应许之子的奇妙诞生，预表基督将按照上帝一切的应许而降生。

创21:4 割礼代表洁净与圣洁，预示基督的纯洁（路2:21; 3:22; 西2:11；参创17:10）。

创21:10 应许之子与出于人意筹划之子的区分，预表教会与亚伯拉罕肉身后裔之间的区分（加4:30）。

创22:3 亚伯拉罕以行动证明信心的真实，成为我们善行彰显信心的榜样（雅2:18-24）。

创22:8 以撒险些被献为祭，但上帝预备了替代品。最终上帝将献上祂的独生子，替我们而死（加3:13, 16）。那只公羊预表基督的献祭。

创22:16 亚伯拉罕甘愿献上儿子，带来对后裔的极大祝福。上帝献上祂的独生子，给基督属灵后裔带来更大的祝福（罗5:8-11; 来6:13-14）。

创23:19 亚伯拉罕慎重安葬撒拉，表达了他对上帝应许他将拥有这地的信心。在撒拉和亚伯拉罕有生之年这地并不属于他们，这指向死人的复活（来11:13-16）。

创24:4 以撒的婚姻至关重要，因为他是应许之子，万国将因他的后裔得福。上帝为以撒特别预备妻子，预表上帝应许的后裔基督迎娶祂的新妇——教会（启19:7）。

创25:23 蒙拣选的雅各与未蒙拣选的以扫，预表蒙拣选的子民与其仇敌之间跨越世代的争战（玛1:2-3; 罗9:10-13）。这一原则在旧约中适用于以色列，在新约中适用于教会。

创26:28 亚比米勒对以撒的尊重，预表万国将藉亚伯拉罕在基督里的后裔得救（创18:18）。

创27:35 上帝施行祂的主权旨意，确认雅各为亚伯拉罕后裔中蒙拣选的支脉（创12:7; 25:23），尽管以撒原意要祝福以扫，也尽管雅各的欺骗充满罪性。

创28:12 通往天堂之路的开启预示了基督永久开通的通天之路（约1:51; 来10:19-20）。

创29:25 即使在诡诈之中，上帝仍主权地赐给雅各妻子，藉她们实现繁衍亚伯拉罕后裔的应许（创15:5）。

创30:1 在利亚和拉结之间不堪的争竞中，上帝仍主权地成就了祂繁衍亚伯拉罕后裔之应许的第一阶段（创12:2; 15:5; 17:5; 26:4; 28:14）。

创31:24 上帝保护雅各，成就了祂早先的应许（创28:13-15），守护着通往基督的蒙拣选后裔的谱系（加3:16）。

创32:24 上帝以人的形态显现，预示基督的道成肉身。

创33:4 上帝拯救雅各和他的家人，使他们免于以扫可能的攻击，成就了祂对雅各及其后裔的应许（创28:14-15），守护着通往基督的后裔谱系。

创34:9 虽然西缅和利未后来因欺诈和暴力受到责备（创49:5-7），上帝却使用他们保全了圣洁后裔的谱系，免于与外族通婚（参申7:3），从而守护这条谱系直到基督——那最终的后裔——来到（加3:16）。

创35:10 上帝确认了先前给亚伯拉罕及其后裔的应许（参创12:2的注释）。

创36:1 旁支被拒的后裔（创25:23）的记录先于通向基督之谱系（加3:16）的延续记载。

创37:7 关于上帝对应许之子计划的预言性异梦，预示了上帝旨意藉基督的最终启示。

创37:20 约瑟——上帝子民的关键拯救者——几乎命丧，最终却被高举（创41:41），预表基督——那最终拯救者——的受苦与得荣。

创38:29 尽管多位男性行了不义的性行为，上帝仍成就了自己的旨意，延续通往基督的后裔谱系（太1:3）。

创39:9 约瑟与亚当、夏娃不同，他坚决拒绝了试探，预示了基督对试探的拒绝（太4:1-11; 16:23）。

创40:23 约瑟经历的试炼考验了他的信心，预示了基督作为人所经历的试炼（太4:1-11），也预示了基督门徒将经历的试炼（徒14:22; 帖前3:4）。

创41:36 藉着上帝所赐的先知性恩赐，约瑟不仅拯救了雅各和他的家人，也拯救了埃及免于饥荒。他预表基督——基督的先知性教导和受苦将永恒的救恩带给犹太人和外邦人（参创18:18）。

创42:9 上帝按照祂的计划行事，这计划已在约瑟的异梦中启示过（创37:5-9）。上帝看顾通往基督的后裔谱系（创3:15; 加3:16）。

创43:9 犹大以自己为替代，预表出自犹大支派的基督作为替代的牺牲。

创44:33 参创43:9的注释。

创44:29 藉约瑟而来的拯救不仅是从饥荒中得救，还包括兄弟们内心的改变——相比他们先前对约瑟的嫉妒和暴行。这种心灵的转变预表基督藉圣灵在人心中所做的改变之工（约3:3-8）。

创45:15 和好源于饶恕，预表上帝在基督里的和好与赦免。

创46:4 上帝拯救全家免于饥荒，并应许永远的看顾，预示了从埃及的出走（出埃及记1-14章）以及此后通往基督的世代延续。

创47:6 藉约瑟的拯救，丰盛的祝福临到他的家人，预表在基督里救赎所带来的祝福。

创48:5 一个支派（约瑟）被分为两个支派，进一步彰显了上帝所拣选和赐福的后裔谱系中祝福的丰盛。

创49:10 在这么早的时期，上帝已经启示了一条通过犹大延续的王族谱系，最终指向基督——伟大的、永恒的君王（太1:1-16）。

创50:20 上帝甚至使用恶来成就祂美善的旨意，预示了祂将从那些定罪、钉死耶稣之人的恶行中带来至高的善——即永恒的救恩（徒2:23; 4:25-28）。

创50:24 上帝的应许历经世代坚定不移（创12:7; 15:13-14）。祂的信实在基督里达到高峰的彰显（林后1:20）。

出埃及记

上帝借着摩西将祂的子民从埃及的奴役中救赎出来，预表基督将祂的子民从罪的奴役中永远救赎出来。

出1:7 百姓的繁衍应验了上帝使亚伯拉罕后裔增多的应许（创15:5），以及借着他们祝福万族的应许（创18:18），最终借着基督成就（加3:8）。

出1:13 苦难先于释放，象征在罪下的痛苦先于基督里罪的拯救。

出2:10 摩西作为上帝拯救的特殊器皿，他的生命得蒙保全，预示了婴孩耶稣从希律的屠杀中被救出（太2:13）。

出2:15 上帝按祂自己的能力和方式施行拯救——借着十字架的软弱，而非出于人对公义的冲动（林前1:25）。

出3:5 上帝同在的极大圣洁，预示了基督道成肉身中上帝的同在。

出3:12 上帝以祂的话语和能力差遣摩西，预表基督被差遣完成祂的使命（太3:17）。

出3:14 「我是」这名预示了耶稣的「我是」宣告（参约8:58），显明祂的神性。

出4:13 摩西的推辞最终指向对一位神圣拯救者——耶稣基督——的需要。

出5:2 法老拒绝承认真正的上帝，预表世人对基督宣称的抗拒，纵然有神迹印证祂的宣告。

出6:8 提及列祖（参创12:7）显明上帝的信实和祂跨越世代的旨意之延续。这份信实最终在差遣圣子中结出果实。

出7:17 降在埃及的灾祸预示了基督再来前的灾难（启11:6）。

出9:16 上帝甚至使用抵挡祂旨意的人，预表祂对希律和彼拉多的使用（徒2:23）。

出10:4 蝗灾预示了与主的日子相关的审判（珥1-2；启9:1-11）。

出11:5 死亡之灾提醒我们，罪的工价就是死（罗6:23）。唯有借着上帝儿子的死，我们才得拯救。

出12:6 借着羔羊之血的拯救，预表上帝的羔羊来临，借祂的死成就最终的救赎（约1:29）。

出12:46 因为耶稣是逾越节羔羊的应验（林前5:7），祂的骨头一根也没有被折断（约19:36），正是合宜的。

出13:3 我们如今回望那最终的逾越节——基督在其中成就了脱离罪的永远救赎（林前5:7），我们在主的晚餐中纪念这事（林前11:23-26）。

出14:19 上帝在云柱中的特别同在，预表祂在基督里的同在——基督是我们抵御撒但一切攻击的保护和避难所。

出14:22 百姓象征性地下到死亡之中又活着上来，预表借着基督领受复活的生命（参罗6:4；林前10:2）。

出14:30 埃及人的灭亡预示上帝一切仇敌的最终覆灭（启20:15；21:8）。

出15:2 对上帝救恩的赞美，预示了对基督最终救赎之工的颂歌（启5:9-14；15:3）。

出15:17 征服迦南预表进入上帝同在的终极圣所，这圣所由基督所开（来10:19-20；启21:22）。

出16:4 吗哪预表基督——从天而降的粮，赐人永生（约6:31-35）。

出16:18 吗哪的充足预表基督足以满足祂子民的一切需要（腓4:19）。

出17:6 上帝击打磐石出水，预表基督被击打以赐下永生的活水（约4:14；19:34）。

出18:18 摩西的局限预示对基督——那位神圣审判者——的需要，以及基督在祂之下设立牧者（长老）来执行祂旨意（彼前5:1-4）。

出19:6 以色列的特权预表新约教会更高的特权（彼前2:9-10），这特权是借着基督的救赎赢得的（来10:10）。

出19:12 死亡的威胁说明罪人不可能靠近圣洁的上帝。这不可能唯有借着基督的献祭和中保才得以克服（来10:19-20）。

出20:2 基督徒如今遵行上帝的诫命，因为祂已将我们从罪和死亡中领出（罗13:9；西1:13；启1:5-6）。

出20:11 守安息日回溯创造（参创2:2-3的注释），回溯从埃及奴役的救赎（申5:15），并前瞻借着信靠基督得享最终安息（来4:1-11）。

出20:13 十诫借着耶稣的教导被深化（太5:17-48），并在耶稣完全的义中成全（来4:15；5:9）。

出21:2 关于奴仆的律例预示我们从罪的奴役中被释放，成为基督的仆人（罗6:20-22；林前7:22）。

出21:12 报应与赔偿的原则虽然约束了罪并提供了部分补救，却不能带来完美的国度，乃是指向基督国度的完美（赛9:6-7；太5:38-48）。

出23:1 上帝的真实在基督里达到顶峰，当反映在人与人之间的诚实中；上帝的怜悯和公义也当反映在对他人的对待上。

出24:8 借血而分别为圣，预表借着基督的血分别为圣（来9:18-26）。

出24:11 与上帝的团契预表我们在耶稣基督的面上看见上帝（约14:9）。基督徒在基督里享受与上帝的团契——基督是永生的粮（约6:53-58），在主的晚餐中以象征表明，并在最终的筵席中圆满实现（启19:9；22:4）。

出25:8 上帝居所的建造，预示了所罗门的圣殿（王上6），并预表上帝在基督里与人同住（太1:23；约2:19-21；启21:22），在教会中同住（林前3:16；弗2:19-22），在每一位基督徒里面同住（林前6:19），以及在终末的完满实现（启21:3, 22-27）。会幕的实际建造记载在出埃及记36-39章。

出25:22 上帝与祂子民的会面和交谈，预表祂借着基督与信徒的亲密相交（约15:4）。

出25:30 陈设饼表达与上帝的团契，预表耶稣以生命之粮喂养我们（约6:35, 52-58）。

出25:37 在上帝面前供应光明，预表耶稣是世界的光（约1:4-9；3:19-21；8:12；9:5）。

出25:40 会幕是天上那最终居所的影子或副本，正如希伯来书8:5所指明。因此会幕中的象征一贯预表基督和教会（参出25:8注释）。

出26:33 幔子阻隔一切人的进入，唯有具备特别资格的大祭司除外（利16），预表唯有基督能开通到上帝面前的路（来9:7-14；10:20）。

出27:1 唯有借着祭坛上的献祭才能亲近上帝（利4:10），预表基督之祭的必要性（来9:12-14）。

出27:9 院子的帷幕设立了亲近上帝的又一道屏障，由此强调祂的圣洁。参出26:33注释。

出28:2 祭司外在的圣洁和荣美预表基督完全的圣洁（来7:23-8:6）。

出29:1 祭司因自身有罪而需要赎罪之祭，与基督完美的祭司职分形成对比（来7:26-28）。

出30:1 焚香代表代祷的祈祷（启5:8），预表基督的代求（来7:25）。

出30:16 赎罪银预表基督以自己的宝血买赎我们（彼前1:18-19）。

出30:20 洗濯预表在基督里罪的洁净（亚13:1；林前6:11）。

出31:3 圣灵的赐下预表基督借着圣灵建造教会（太16:18；林前14:12；弗2:20-22）。教会的建造建基于基督借着圣灵的复活（约2:19-21；罗8:11）。参王上7:14注释。

出32:12 摩西的代求预表基督代祷的祈求（来7:25）。

出32:32 摩西献上自己作为替代，预表基督的代替之死（来10:10）。

出33:19 上帝以主权行使祂拣选的旨意（罗9:15）。

出33:22 摩西因有罪必须受到遮挡，免受上帝圣洁的全然重压，预表基督遮蔽我们免受上帝的忿怒（罗5:9-11）。

出34:9 上帝的怜悯预表在基督里赐下的怜悯（罗4:8）。

出35:21 百姓的甘心乐意预表基督甘心献上自己的牺牲（约10:18），以及祂在我们里面做工，使我们甘心被上帝使用（罗12:1；林后8:9-15；9:7, 13-15）。

出36:10 严格按照上帝的设计来建造（26:1-6；参39:42），预表按照上帝的设计建造教会（弗4:11-16），以及新天新地的建造（启21:2）。

出37:1 建造与出25:10-22相对应。参出25:22注释。

出37:10 建造与出25:23-30相对应。参出25:30注释。

出37:17 建造与出25:31-39相对应。参出25:37注释。

出37:25 建造与出30:1-10相对应。参出30:1注释。

出38:1 建造与出27:1-8相对应。参出27:1注释。

出38:8 建造与出30:17-21相对应。参出30:20注释。

出38:9 建造与出27:9-19相对应。参出27:9注释。

出39:1 祭服与出28:1-43相对应。参出28:2注释。

出40:34 参王上8:10-11的平行经文。上帝的荣光充满帐幕，预表圣灵在基督里的丰满（太3:16-17；约1:14；3:34-35），以及在教会中的丰满（徒2:3-4；林前3:16）。

利未记

圣洁的要求指向基督的圣洁（来7:26-28）。各样祭物预表基督的献祭（来10:1-10）。

利1:9 将全牲献给上帝，预表基督将自己全然献上（来10:5-10）。全牲在烟中升起，预表基督的升天（来9:24）。

利2:1 将地的出产献上，预表借着基督的丰盛结果将荣耀归给上帝（约13:31-32；林前15:23）。

利3:1 平安祭的大部分由献祭者食用（7:15-16），表示与上帝的团契和从上帝而来的祝福。这在基督的和好以及祂将自己赐作灵粮中得以成全（约6:52-57；罗5:9-11）。

利4:2 赦免的应许在基督献己为赎罪祭中得以成全（罗8:3；来10:1-10）。

利4:12 营外之处预表基督在耶路撒冷城外被钉十字架（来13:11-14）。

利5:1 虚谎之罪和干犯圣洁之罪，因预期基督在圣洁中的工作而得蒙赦免（来9:23-26；10:11-20）。

利6:13 祭坛之火不断燃烧，表明反复的献祭并不完备（来10:1-4），与基督一次献祭的完备形成对比（来10:10），以及祂代求的充分（来7:25）。

利7:20 与上帝以及属上帝之物的团契需要圣洁，预表基督的圣洁使我们成圣（来10:10；12:14）。

利8:1 关于授职的指示，参出29。

利8:30 借着膏油和血而分别为圣，预表借着圣灵和基督的血从罪中得洁净（来9:19-26；彼前1:2）。

利9:24 上帝悦纳供物，预表祂悦纳基督的献祭（来9:13-14）。

利10:2 人意发明被弃绝，预表唯有基督是通往上帝的道路（约14:6；徒4:12）。

利11:45 远离不洁之物象征远离罪恶以亲近上帝。这预表基督使人成圣的工作（来7:26；10:10）。

利12:7 自亚当以来，人的出生就沾染了罪。解救之道在于借着基督的重生（约3:3-8；罗5:15-21）。

利13:46 皮肤病象征罪的蔓延，使我们与上帝和人隔绝。唯有基督能修复罪所破坏的团契（约壹1:3）。

利14:2 洁净礼预表基督洁除罪恶的工作（路5:12-14；来9:9-14）。

利15:1 身体的失调象征罪的失序，需由基督洁净（来9:9-14）。

利16:16 象征性的赎罪预表基督最终的赎罪（来9:7-14）。

利17:11 血象征生命，预表基督的血——祂倾流的生命带来罪的赎除（罗3:25；来9:12-14, 18-26）。

利17:14 在新约更高的福分中，我们分享基督的血作为属灵生命的泉源（约6:53-56）。

利18:3 远离异教习俗是在上帝面前圣洁的一部分，预表基督的圣洁（来7:26）和祂子民的圣洁（林后6:14-18）。

利18:5 归根结底，上帝的圣洁要求完全的顺服，这唯有在基督里才可寻见（林后5:21）。有罪的人不能守律法（罗10:5；加3:12-14）。

利19:2 忠于上帝需要过圣洁的生活（彼前1:15-22）。

利19:18 爱的诫命在基督里和属祂之人身上得以成全（太22:39；罗13:9；加5:14；雅2:8；约壹3:11-18；4:7-21）。

利20:2 罪带来咒诅和死亡的后果，预表基督作为担罪者的死（彼前2:24），也预表地狱中的永死（启20:14-15）。

利21:1 圣洁要求与死亡隔绝——死亡象征罪。祭司预表基督的祭司职分（来7:26-28）以及祂所赎之民的祭司身份（彼前2:5, 9；启1:6；5:10）。

利22:3 罪以不洁为象征，使我们与天上的事隔绝，必须由基督来洁净（来9:8-13）。

利23:5 参申16:1-8。逾越节预表最后的晚餐和基督的死（太26:19, 26-28；林前5:7）。

利23:16 参申16:9-12。这就是「五旬节」，在使徒行传中当列国的初熟果子被收入教会时应验（徒2:1-11）。

利23:28 赎罪日——利16章所描述的年度节日——预表基督一次永远的赎罪（来9:7-14；10:3-5）。

利24:2 不灭的灯光预表耶稣是世界的光（约1:4-9；3:19-21；8:12；9:5）。

利24:8 常设的陈设饼预表耶稣是生命的粮（约6:35, 48-51）。

利25:4 赐给土地的安息预表在终末圆满中赐下的最终安息（来4:9-11；启21:1-22:5）。参创2:2-3注释。

利25:10 自由年预表基督所赐的自由（赛61:1-2；路4:18-21）。

利26:14 罪导致咒诅，预示基督的担罪（加3:13-14），罪最终导向地狱（启20:14-15）。

利27:10 圣洁的永恒性预表救赎的永恒（约10:28-29）以及新天新地的永存（启22:5）。

民数记

旷野中的旅程预表基督徒穿越今世走向新天新地的旅程（林前10:1-11；来4:3-10）。

民1:3 预备争战预表属灵的争战（弗6:13）。

民2:17 上帝的子民当以上帝为中心来组织（弗4:4-6）。

民3:12 利未人作为圣洁的替代，预表基督作为祭司、代表和替代者（来7:23-28）。

民4:15 靠近上帝圣洁之物要受死刑，表明需要借着基督的完美中保（来9:23-26）。

民5:20 婚姻中需要忠信，预表教会对基督的忠信（林后11:2-4；弗5:25-27）。

民6:5 拿细耳人特别的圣洁预表基督的圣洁（来7:26）。

民7:5 圣洁的事奉预表基督的事奉（来7:23-8:2）和祂子民的事奉（罗12:1-2）。

民8:16 基督替代我们、在上帝面前代表我们（来7:23-28）。

民9:10 守逾越节须洁净，预表教会中的道德纯洁（林前5:7-8）。

民10:2 号声的召集预表上帝对教会的教导（弗4:1；帖前4:1-3）。

民11:17 圣灵的分赐预示了五旬节更广泛的分赐（民11:29；珥2:28；徒2:4, 16-18）。

民12:8 拒绝摩西预表拒绝基督独特先知职分的严重性（约3:32-36；5:23）。

民13:31 以色列的不信与基督的信实（太4:1-10）和基督徒的信心（来3:7-4:3）形成对比。

民14:35 死亡表明对不信的审判（来3:16-19）。

民15:30 被剪除预表背弃基督（来10:26-31）。

民16:2 叛逆预表教会中的假教导（犹10-13）。

民17:5 独独拣选亚伦预表基督是唯一的道路（约14:6）。

民18:5 祭司转移忿怒，预表基督的挽回祭（罗3:23-25）。

民19:9 洁净礼预表基督工作的洁净（来9:13-14）。

民20:24 祭司的失败指向对基督更高祭司职分的需要（来7:23-25）。

民21:9 仰望铜蛇预表仰望被举起的基督（约3:14-16）。

民22:12 上帝胜过一切敌对祂旨意的阴谋（徒2:23；弗1:11-12）。

民24:17 大卫和所罗门统治中的部分应验，预示基督统管祂仇敌的王权（林前15:24-27；弗1:20-22）。

民25:3 拜偶像导致惩罚和死亡（林前10:20；启14:9-11）。

民27:4 承受土地预示永远承受新天新地（来11:13-16）。

民28:3 重复的、定期的献祭预示基督一次最终的献上（来10:1-10）。

民30:3 男子的权柄预示基督对教会的权柄（弗5:21-24）。

民31:16 战争预表对罪的圣战（弗6:11；彼前2:11）。

民32:17 两个半支派在书13:8-33获得产业。各支派对全民族的承诺预表教会中的协作（林前12）。

民33:2 地名的记录见证了上帝忠于祂将子民领入那地的应许（创12:7；出6:4），预表祂对基督里信徒的信实（林后1:20）。

民34:13 产业在约书亚记14-19章分配。这地的分配预表基督赐给祂每一位子民永远的产业（弗1:11；西1:12）。

民35:11 参约书亚记20。从死亡中获救预表基督成为祂子民逃避死亡的避难所（约8:51；来2:14；6:18）。

民36:2 参民27:4注释。

申命记

上帝律法的公义和智慧预表基督的义——这义赐给祂的子民。进入应许之地的期盼预表基督徒对新天新地的盼望（启21:1-22:5）。

申1:32 百姓的不信（参民14）与进入上帝安息的信心形成对比（来3:7-4:11）。

申2:24 上帝而非人的力量赐下胜利（3:22），预表在基督里的得胜（来2:14-15）。

申3:12 摩西回顾民数记32章；参民32:17注释。

申3:26 摩西的不足与基督的充足形成对比——基督已代替我们进入那永远的产业（来9:23-26；10:19-22）。

申4:6 以色列若顺服便可成为列国的光。基督以祂的顺服成为以色列未能做到的那光（赛42:6；约1:4-9）。

申5:2 何烈山（西奈山）之约预示新约——在新约中顺服出于内心（来8:8-13），因基督的洁净使然（来10:14）。

申6:5 爱上帝是最大的诫命（太22:37-38）。与上帝本身的关系是生命的核心，而真正地爱上帝、与上帝和好，唯有在基督里才能实现（约14:6；罗5:1-10）。

申6:14 在上帝面前的圣洁避免向邪恶妥协，预表基督的圣洁（来7:26）和祂子民的圣洁（彼前1:15-16；2:11）。

申8:18 感恩而非骄傲是上帝子民的特征（林前1:28-31；林后9:15）。

申9:19 摩西的代求预表基督的代求（来7:23-25）。

申10:16 心灵的割礼来自借着基督的灵的更新（罗8:9-13；西2:11；来8:8-13）。

申11:9 顺服是生命的根基，预表基督复活的生命是祂顺服的赏赐（腓2:8-11）。

申12:5 在单一地点（耶路撒冷，王上8:16；诗122:4）亲近上帝，预表唯独借着基督才能亲近上帝（约14:6）。

申13:2 假先知预示假教导引人离弃借基督事奉上帝的危险（彼后2:1）。

申14:2 不吃不洁之物象征远离罪恶（林后6:17）。

申15:2 豁免债务预示借着基督获得的从罪中的大释放（路4:18-19）。

申16:1 三大节期（参利23）预表庆祝基督的救赎（林前5:7）。

申17:7 除去恶行预表从教会中除去恶行（林前5:13）以及终末中恶的被清除（启21:8）。

申17:15 君王预表那完全公义之君基督（赛9:6-7；太27:37；启19:16）。

申18:18 先知预示了基督——那位终极的先知（徒3:22-26）。

申19:4 公义的保障预表基督统治中的公义（赛9:6-7）。

申20:4 上帝亲自争战，预示基督在世上的事工中对抗邪恶（太12:28-29），在祂的死中得胜（来2:14-15），以及在祂再来时的得胜（启19:15-21）。

申21:9 为洁净和公义所设的条例，预示基督里最终的洁净与公义（来9:23-28）。

申21:23 咒诅预示基督代替我们承受上帝的咒诅——当祂被钉十字架（「挂在木头上」）之时（加3:13）。

申22:22 为性纯洁所设的条例，预示教会作为基督新妇的纯洁（弗5:25-27；启19:7-8）。

申23:9 上帝在军营中的同在（20:4）要求圣洁，预表在基督里的圣战（启19:14-16）。

申24:1 关于休书的条例是因人心刚硬，低于上帝的设计（太19:3-9），上帝的设计要在基督里成全（弗5:22-33）。

申25:4 为牛的供应说明了一个更大的原则——在教会中为劳作者供应（林前9:9-11；提前5:18）。

申25:5 为延续名分和产业的安排预表上帝对我们名分（启2:17）和产业（弗1:13-14；彼前1:4-5）的应许和预备。这也预表基督——作为亚当的「弟弟」——兴起属灵的活的后裔（来2:13）。

申26:8 为救赎感恩预表基督徒为在基督里的救赎感恩（来13:15-16）。

申27:26 所有人都在咒诅之下，唯有借着基督亲自担当咒诅才能脱离（加3:10-14）。

申28:1 永远的救恩之福在基督里临到（加3:14），祂除去了我们应受的咒诅（加3:13）。

申29:4 心灵的更新要在基督里实现（罗11:8；来8:8-13）。

申30:12 基督赐下从心里遵行上帝旨意的能力（罗10:6-8）。

申31:26 上帝为律法的保存作了安排，使后世——包括我们——得益处（罗15:4；林前10:11）。

申32:5 以色列的悖逆与上帝儿女当有的忠信形成对比（腓2:15）。

申32:6 上帝对以色列的眷顾预表祂对基督子民的眷顾（罗8:15-17）。

申32:21 以色列的背道预示了对福音的拒绝（罗10:19）。

申34:10 摩西的独一无二预示了基督的独一无二（徒3:22-26）。

约书亚记

约书亚所带领的征服预表基督征服仇敌——包括撒但（来2:14-15）和悖逆的世人。这征服既藉着福音展开（太28:18-20），也将在基督再来时以审判的方式完全实现（启19:11-21）。

书1:6 约书亚的角色预表耶稣赋予门徒能力和使命（太28:18-20；徒1:8）。

书2:9 喇合凭信心归向上帝，预示外邦人将因信得蒙拯救（加3:6-9；来11:31；雅2:25）。

书3:11 上帝的同在引领百姓穿越死亡之水进入应许之地，预表基督引导我们进入永生（约11:25-26）。

书4:6 上帝信实作为的纪念碑，遥指基督救恩的信息。

书5:14 这位神圣的元帅预表基督——他是末世属灵争战中的统帅（太28:18；来2:14-15；启17:14；19:11-21）。

书6:2 耶利哥的倾覆预表巴比伦的陷落和世界的终结（启18:2）。

书7:11 以色列因不圣洁而遭受苦难，预表教会中必须持守圣洁（林前5:1-13）。

书8:32 永久的记录和圣约的宣读，应验了摩西所颁的吩咐（申27:2-8）。藉圣约与上帝建立亲密关系，遥指基督里的新约（来8:8-13）。

书9:3 以色列人虽因未求问耶和华而失败（9:14），其结果却预表将来万国之民藉着福音归向以色列的上帝（路24:47；徒1:8；启5:9-10）。

书10:14 上帝为祂的子民大施能力，预表基督复活的大能，以及上帝拯救属基督之人的坚定委身（弗1:19-23）。

书11:23 整场征服都按照上帝的计划和应许成就（申命记7章等），彰显上帝以慈爱信守对以色列的承诺，并预示祂在基督里对信徒的委身（弗1:3-14）。

书12:1 被击败诸王的名单预表基督终将胜过万国（弗1:22；启5:9-10；19:11-21；20:8-9）。

书13:8 产业按计划分配（民数记32章），预表上帝在新天新地中信实赐下永恒产业（弗1:11, 14；2:18；彼前1:4；彼后3:13）。

书14:2 参见民数记32-35章，尤其是32:33；33:54；34:17；35:2。产业按上帝的旨意分配，预示永恒的产业。

书14:6 参见民14:6-8。迦勒是一个特别的榜样，表明产业临到那些信靠上帝及其应许的人。他预表因信而得的永恒产业（罗4:13-16；加3:7, 18）。

书15:1 疆界的详细划定向后代子孙印证他们有份于应许。这预表上帝为我们每个人所作的细致关怀和预备，并预示在新天新地中完全的产业（彼前1:4；彼后3:13；启21:1）。

书16:1 每个支派都蒙供应（民33:54），支派中的每个成员亦然，预表上帝对每位跟随基督之人的供应（约10:3, 14；另见约6:35）。

书18:4 这情形令人想起民数记13章的窥探之地。但这一次结果更为正面，预示上帝藉新约所预备的更大祝福（来8:8-13）。

书19:1 参见书15:1的注释。

书20:1 逃城的设立应验了摩西所传的指示（民35:9-29；申19:1-13），为人提供逃避死亡的庇护，预表基督的来临——祂是最终的避难所和死亡的解决（来2:14-15；启1:18）。

书21:2 利未人分散在各支派中，应验了创49:7和民35:1-8，使各支派都有教导律法的人（利10:11；玛2:4-9）。他们的教导预表新约中从心认识上帝的福分（来8:8-13）。

书22:26 确认有份于上帝应许的祭坛，预表圣灵印证信徒在基督里有份（林后1:22；弗1:13）。

书23:6 忠于摩西之约的呼召预表对基督的信心之呼召（太28:18-20；来3:12-14）。

书24:15 事奉上帝必须全心专一（申5:7），预表对基督作为唯一救赎之路的专一委身（太6:24；10:34-39；约14:6；徒4:12；林前10:21-22）。

士师记

士师们拯救以色列，因而预表基督。然而士师自身都有瑕疵和失败，以色列一再陷入偶像崇拜（2:19），向混乱的深渊不断滑落。他们需要一位君王（21:25），不仅是君王，更是完美的君王——弥赛亚（赛9:6-7）。

士1:2 犹大的领导地位预示犹大支派中将兴起君王（创49:10），始于大卫王，终极成就于耶稣基督（太1:1-16）。

士2:18 上帝兴起士师拯救百姓，预表差遣基督（太1:21）。但士师的帮助只是暂时的（士2:19）。

士3:20 出其不意的得胜预表基督救恩的出人意料——世人看为软弱的，上帝却以之成就大事（林前1:25）。

士4:9 荣耀最终归于上帝，而非人的力量或勇气，预表上帝的荣耀藉着基督十字架上的人性软弱得以彰显（林前1:25）。

士5:4 上帝在西珥显现的大能与荣耀（申33:2）预表祂今日和将来的得胜（启19:6）。

士6:15 上帝再次拣选一个软弱胆怯之人来拯救以色列（参4:9），预表上帝的荣耀藉基督的人性软弱获得终极彰显（林前1:25；林后13:4）。

士7:3 上帝减少军队人数，预表祂藉着一个人——耶稣基督——成就永恒救恩的工作。

士8:16 那些藐视上帝藉少数人成就之工的人，预表那些藐视上帝在基督里所成就之工的人（林前1:18-31）。

士9:56 亚比米勒所带来的恐怖，证明百姓需要一位君王，从而遥指大卫及其后裔——尤其是大卫的子孙、最终的君王耶稣基督的来临。

士10:6 悖逆和偶像崇拜愈演愈烈（见2:19），进一步证明需要藉着大卫王室血脉获得永久的拯救。

士11:2 耶弗他是一位有缺陷的士师——因其出身，因他是由长老立的而非蒙上帝直接呼召，更因他鲁莽的誓言。他的故事彰显了藉大卫王室血脉获得永久救恩的必要。

士12:4 以色列各支派之间的内斗表明，需要大卫家的后裔作王来统一百姓。

士13:5 参孙要作拿细耳人（见民数记6章），格外分别为圣。他作为以色列拯救者展现出极大的盼望，预表基督。

士13:8 这位「上帝的人」，即「耶和华的使者」（第15节），就是上帝自己（第22节），预示基督的道成肉身。

士14:3 以色列人被吩咐不可与迦南人通婚（申7:3）。在参孙的情况下，耶和华使之成就美事（士14:4），但这最终成为参孙堕落的导因（第16章），表明需要一位完美的救主，将人从与偶像崇拜的属灵「结合」中拯救出来。

士15:14 参孙在被交于仇敌手中后反得胜利，预表基督在被交付仇敌之后的得胜。

士16:30 参孙虽有罪过，却以自己的死拯救了以色列，预表无罪的基督以死拯救祂的百姓。

士17:2 罪恶层层叠加——偷窃、铸造偶像、部分违背誓言（第4节）、设立非法祭司（第5节）。这显明百姓不断滑向败坏，需要大卫家的后裔作王。

士18:19 罪恶的蔓延表明需要藉大卫家的后裔作王来施行拯救。

士19:30 基比亚如同所多玛（创世记19章），显明罪恶之深重和救恩之必需。

士20:14 分裂和战争取代了在公义中的合一，表明需要藉大卫家的后裔作王来施行拯救。

士21:10 便雅悯支派免于彻底灭绝，但代价是更多的分裂、杀戮和混乱。这场灾难表明需要藉君王获得永久的拯救。

路得记

通向基督的后裔谱系，从犹大经波阿斯到大卫（4:18-22；太1:5-6）。波阿斯作为至近的赎回者（得2:20）预表基督，他使拿俄米的羞辱得以除去，也使外邦女子路得被纳入上帝的子民（预示外邦人的被接纳，加3:7-9, 14-18, 29）。

得1:16 路得表达了对以色列上帝的信心，以及对拿俄米的爱，预示基督来临时信心所扮演的角色。

得1:20 拿俄米从苦涩到蒙福的转变，预表上帝子民在基督的死与复活中的经历（腓3:10）。

得2:20 波阿斯作为至近赎业者的恩慈与保护，预表基督——那位救赎主的工作。

得3:9 基督将祂的保护伸展覆盖教会——祂的新妇（林后11:2；弗5:25-27）。

得4:11 多结果子的祝福在俄备得的出生中得到近期应验（第13节），但最终指向基督和祂丰盛的果实（来2:10）。

撒母耳记上

大卫是合上帝心意的君王（16:7；徒13:22），预表基督，与扫罗形成对比——扫罗是百姓自己想要的那种王（撒上8:5, 19-20）。扫罗对大卫的逼迫预表属世之人对基督和基督子民的逼迫。

撒上1:11 上帝以大能使不孕的妇人生育，兴起撒母耳作祂的代表，预表基督的童贞女所生（太1:25）。

撒上2:7 哈拿所经历的卑微者被高举，预表基督来临时地位的逆转（路1:48-53）。

撒上3:19 撒母耳年幼即蒙召，预表基督作为圣子从永恒中就与父享有亲密关系。

撒上4:11 约柜被掳——约柜象征上帝自己——以及祭司的死亡，是上帝之名的一种「受辱」，预表基督在十字架上受辱。然而这一切都在上帝主权的旨意之中（2:34-35；徒2:23；4:25-28）。

撒上5:4 上帝对大衮施行审判，预表基督对一切偶像和偶像崇拜的审判（启2:20）。

撒上6:12 上帝以神迹的大能救回约柜——祂名字的象征，预表基督从死亡中奇妙地被拯救出来。

撒上7:8 撒母耳担任忠心的士师（第15节；参士13:5）、先知（撒上3:19-20）和祭司（7:8-9），预表基督作君王、先知和祭司的工作（来1:1-3）。

撒上8:5 要一个像列国一样的王，与上帝的王权形成对比（第7节）。上帝原本就计划让以色列有王（申17:14-20），但百姓的欲望和君王自身都达不到标准。扫罗的失败与大卫的成功形成对比。然而大卫最终也跌倒了（撒下11章）。单凭人力的君王的失败，指向对完美君王基督的需要——祂既是神又是人（赛9:6-7）。

撒上8:7 百姓拒绝上帝的道路，预表对基督的拒绝（徒3:13-15；7:51-53）。

撒上9:16 上帝显明祂对君王任命的主权，预表祂立基督为万有之王（诗2:6；弗1:20-22；腓2:9-11）。

撒上10:1 膏油预表圣灵的降临与赐能。扫罗后来的失败表明他不过是更大膏立的影子——那膏立临到大卫（16:13），并在基督身上达到顶峰（路4:18；约3:34），随后临到属基督的人（林后1:21-22）。

撒上11:15 扫罗起初有成就，蒙受上帝的恩宠。这暂时的恩宠与大卫及其后裔——尤其是基督——所蒙的永恒恩宠形成对比（太3:17）。

撒上12:14 君王的行为决定百姓的命运。他们的失败表明需要基督——那位完美的君王来临，祂能改变百姓的心。

撒上13:12 扫罗明知献祭只应由祭司执行（民18:7）。扫罗的罪导致他被大卫取代（撒上13:14；16:7），预表对基督这位完美君王的需要。

撒上14:6 那一日耶和华藉约拿单拯救了以色列（第23节）。终极的拯救藉着一个人——基督耶稣——成就（提前2:5）。

撒上15:22 罪人以外在的形式取代真正的顺服（见弥6:6-8）。从心发出的完全顺服，唯独在基督里实现（来10:5-10）。

撒上16:7 拣选大卫与世人只看外貌形成对比（10:23-24）。这种对比预表世人对基督的卑微和受苦的拒绝（赛53:3；林前1:18-31）。

撒上17:47 上帝藉大卫成就国族的拯救，预表藉基督成就普世的救恩——基督胜过撒但（来2:14-15）。

撒上18:3 尽管扫罗心存敌意，扫罗的儿子约拿单和女儿米甲却归附大卫。大卫预表耶稣基督属灵的吸引力——祂是那最终的大卫（太4:18-22；8:9-13）。

撒上19:10 扫罗一再逼迫无辜的大卫，预表基督反复遭受的逼迫（约8:44-47）。

撒上20:33 约拿单与扫罗的冲突预表家庭内部因忠于基督而产生的分裂（太10:34-39）。

撒上21:5 为大卫——上帝的受膏者——所破的例，预表基督——上帝的受膏者——与律法的关系（太12:3-4, 8）。

撒上22:16 扫罗持续追杀大卫，罪恶不断叠加，预表那些拒绝归向基督之人逐步被罪辖制。

撒上23:2 上帝的引导一再帮助大卫选择前方的道路，预表上帝藉基督指引通往永生之路（太7:24-27；约5:24）。

撒上24:6 大卫尊重扫罗作为上帝受膏之王的地位，与彼拉多未能认出耶稣作为上帝受膏之王的身份形成对比（约19:10）。

撒上24:17 大卫向扫罗施恩，预表基督对那些曾敌对祂之人的怜悯（提前1:13-16）。

撒上25:24 亚比该主动代愚顽的丈夫担罪，预表基督恩典的代赎（彼前2:23-25）。

撒上25:29 伸冤在于主（罗12:19）。大卫记住这一点，预表基督甘愿将伸冤之事交在上帝手中（彼前2:23）。

撒上26:9 参见撒上24:6的注释。

撒上27:1 大卫虽然灰心丧气，上帝仍继续保护他，成就立他为王的旨意（16:1）。上帝对一个不完美之人的信实，更加彰显祂对基督——完美君王——的信实。

撒上28:7 扫罗求问女巫，在罪恶中更进一步，与大卫的公义以及弥赛亚终极的公义形成更鲜明的对比。

撒上29:11 上帝持续向大卫施恩，使他避免卷入扫罗和约拿单之死（31:2），又使他及时返回洗革拉营救妻儿（30:1-31）。参见撒上27:1的注释。

撒上30:6 大卫倚靠上帝的力量担起拯救者的角色，预表基督释放被掳之人（路4:18-19）。

撒上31:6 上帝应验了祂向扫罗宣告的话（28:19），表明一位统治者的罪不仅给自己，也给治下之民带来苦难和死亡。扫罗的失败表明需要大卫家系中一位完美的统治者（赛9:6-7）。

撒母耳记下

大卫作为模范君王为国家带来祝福，直到他与拔示巴犯罪（第11章）。他虽然悔改，但余下的统治始终有缺陷，指向基督——完美的弥赛亚君王来临的必要。

撒下1:23 大卫丝毫不提扫罗的过失和罪恶，预表基督的恩典与饶恕。

撒下2:10 犹大与以色列最终在大卫和所罗门治下统一（5:1-5；王上4:20），但分裂在罗波安及其继任者治下重新出现（王上11:11-13；12:16-24）。纷争指向对永久合一的需要，唯有基督作王才能实现。

撒下3:37 大卫对押尼珥的恩慈和尊重，与约押的报复形成对比，彰显敬虔君王的品格，预表基督的恩慈。

撒下4:11 大卫对伊施波设的尊重，如同他对押尼珥的尊重，展现出寻求和好与饶恕的心志，预表基督的和解工作。

撒下5:2 大卫统一以色列和犹大在一个元首之下，应验上帝先知性的旨意（撒上16:1），预表上帝子民在基督里将达成更大的合一（哥林多前书12章；弗4:1-16）。

撒下6:7 只有利未人才可以抬约柜，且只能触碰杠（出25:14；民4:15）。圣洁的上帝击杀擅自靠近祂的罪人，但祂的同在也能带来祝福（撒下6:12）。这张力唯有在基督洁净的工作为我们开辟亲近上帝之路时才得以化解（来10:19-22）。

撒下7:12 上帝与大卫所立的约在所罗门身上得到近期应验（王上1:46；8:15-21）。但所罗门跌倒了（王上11:1-10）。上帝保存大卫的后裔（王上11:12, 36；15:4；王下8:19），直到永恒的君王基督来临（太1:1-16）。

撒下7:14 上帝应许大卫祂要作所罗门的父。所罗门作为上帝的儿子，预表基督——那永恒的圣子（来1:5）。

撒下8:15 大卫作为模范君王征服仇敌、施行公义，预表基督作王的工作（赛9:6-7）。

撒下9:1 大卫善待扫罗家族，信守他先前对扫罗（撒上24:21-22）和约拿单（撒上20:15-17）的承诺，预表基督作王的恩慈。

撒下10:2 亚扪无论自愿与否，终将承认大卫的统治，预表万国在基督统治下或甘心或被迫的降服（诗篇2篇）。

撒下11:4 大卫后来悔改了（12:13）。但大卫及其家族、以及他对全国的治理在他余生中承受了种种后果。一桩罪行所带来的毁灭，指向对大卫家系中一位完美、无罪之王的需要（赛42:1-4）。

撒下12:13 上帝以恩典赦免，最终是因基督的缘故（约壹1:9）。但罪仍带来后果（撒下12:10-12, 14）。参见撒下11:4的注释。

撒下13:22 暗嫩的罪与大卫的罪相似（11:4），由此开始一连串对大卫家的毁灭性后果（12:10-12），不仅包括押沙龙的行为，也包括大卫在对暗嫩和押沙龙施行管教和公义上的疏忽。参见撒下11:4的注释。

撒下14:1 大卫对押沙龙的爱预表基督对罪人的爱。但大卫因忽视公义而不及基督：谋杀当以死偿（民35:31-34）。

撒下15:1 押沙龙背叛父亲预表犹大出卖耶稣（约13:18），更广泛地预表一切悖逆天父上帝和基督之人的叛逆。

撒下15:30 大卫的忧伤预表基督离开耶路撒冷、在客西马尼园祷告时的忧伤（太26:30, 36-46）。

撒下16:12 大卫将伸冤之事交给上帝，预表基督在仇敌面前的忍耐（彼前2:23）。

撒下16:22 押沙龙的丑行应验了上帝在12:11-12中的预言，进一步彰显罪恶的毁灭力量和对一位完美救赎之王的需要。

撒下17:5 上帝藉户筛和其他际遇向大卫施怜悯，回应大卫在15:31-37中的呼求。罪恶后果的逆转和大卫从死亡中获救，遥指基督里最终的救赎。

撒下18:33 大卫的悲恸虽有不当之处（19:2, 5-7），却预表上帝的儿子甘愿代替罪人而死（罗5:8）。

撒下19:22 王权恢复后的赦免预表在基督王权下对先前叛逆者的赦免（提前1:12-16）。

撒下20:1 押沙龙死后，分裂之势再度抬头，部分原因是大卫在19:11-15中偏袒犹大，导致19:43中的愤怒。大卫的国度持续承受因他与拔示巴犯罪所带来的间接后果，更加凸显对基督这位完美君王的需要。参见撒下11:4的注释。

撒下20:10 大卫虽已与亚玛撒和好（第4节），约押却将其杀害，可能因为亚玛撒在押沙龙叛乱中的角色（17:25）。参见撒下20:1的注释。

撒下21:3 需要赎罪和祝福，但大卫的解决方案（第6节）并不能给出终极的满足（申24:16）。公义的完全实现有赖于基督——拥有无穷智慧的神圣君王，以及死人复活的来临（启20:11-15）。

撒下22:1 这首诗歌也收录在诗篇第18篇，表明它不仅属于大卫个人，也当由上帝的子民颂唱。参见代上15:16的注释。

撒下22:50 赞美在万国中的传扬，预示福音的广传（徒1:8；罗15:9）。

撒下22:51 上帝对大卫的拯救预表祂藉基督——君王——所成就的拯救。

撒下23:8 勇士名录预表基督作王时上帝军队的大能（启19:11-14）。

撒下24:1 从赎罪的需要中产生了所罗门圣殿的选址（代上21:28-22:1），预表基督——赎罪最终成就之处的那终极圣殿（约2:19-21）。参见代上22:1的注释。

撒下24:17 羊群因君王的罪而受苦，这一格局在基督里被逆转——基督为羊群的罪受苦（约10:15）。基督的受苦回应了大卫的恳求：愿上帝的手攻击「我父的家」——即通向基督的那条血脉。

列王纪上

所罗门的统治应验了上帝对大卫应许的第一阶段——坚立他后裔的国度（撒下7:12）。所罗门在某些方面是模范君王，预表基督。然而他堕入罪中（王上11章）、他后裔的罪、以色列与犹大的分裂纷争，以及持续不断的虚假敬拜问题，都表明需要一位完美的君王和一个超越整个王国时代的永恒国度（赛9:6-7）。列王纪上许多段落在历代志下有平行记载。

王上1:13 大卫立定所罗门为王的心意，预表上帝立基督为王的旨意——纵有许多人更偏爱其他选择（诗篇2篇；徒13:33）。

王上2:6 所罗门的智慧在处理大卫遗留的未了事务中受到考验。所罗门的智慧预表基督的智慧（太12:42；西2:3）。恩慈与公义并行的特质，在大卫和所罗门身上体现，预示基督里的成全。

王上3:9 参见王上2:6的注释。上帝在3:12中应许智慧，其应验见于3:28和4:29-34。

王上4:1 所罗门治下秩序、和平、公义与昌盛的祝福，预表基督治理下的祝福。

王上4:34 所罗门智慧的吸引力预表万国聆听基督的智慧（徒1:8；西2:3）。

王上5:5 所罗门建造圣殿应验了上帝在撒下7:13中的应许（参代上17:12），并预表一座永恒圣殿的建造。基督复活的身体是永恒的圣殿（约2:19-22），随后基督建造教会为圣殿（太16:18；林前3:16）。

王上5:8 外邦人希兰在建殿中的协助，预表外邦人被纳入教会——这属灵圣殿的建造中（弗2:19-22）。

王上6:2 圣殿如同摩西的会幕（出25-27章；参出25:8注释），但更加宏大壮丽，象征上帝与祂子民同住之旨意的扩展和进深。更进一步的发展见于以西结的新殿异象（结40-43章）、教会（弗2:19-22），以及终末的新耶路撒冷（启21:3, 10-22:5）。

王上7:14 参见王上5:8的注释。希兰从上帝而来的智慧如同比撒列和亚何利亚伯——他们督建会幕的工程（出31:1-6）。这预表基督的智慧，以及祂的仆人在建造教会中的智慧（弗2:19-22）。

王上7:23 铜海大幅扩展了会幕中洗濯盆的规模（出30:17-21）。参见出30:20的注释。

王上7:27 盆座及其上的盆（第38节）是铜海（23-26节）的小型移动版本，进一步强调水的丰盛（参第23节注释）。与出30:17-21中单一的洗濯盆相比，水的增多预示着一个更大的丰盛——当上帝赐下的水成为生命的河流（结47:1-12；约4:10-14；19:34；启22:1-2）。

王上8:11 参见出40:34-35。耶和华的荣耀后来因百姓的背道而离去（以西结书10章）。上帝荣耀的临在预表圣灵的丰满在基督里（太3:16-17；约3:34-35；1:14）和教会中（徒2:3-4；林前3:16）。

王上8:24 对大卫的应许见于撒下7:13。圣殿预示上帝藉基督与人同住这更大的应验。参见王上5:5和6:2的注释。

王上8:30 圣殿在祷告中的核心地位预表基督的角色——我们藉祂的名得以亲近上帝（约14:13-14；来10:19-22）。

王上9:8 荒凉之事应验于王下25:9-11，表明需要真正的顺服，以及一座更大的圣殿——将在基督里来临（约2:19-21）。

王上10:1 示巴女王前来聆听智慧，太12:42也提及此事，预表万国来就基督（徒1:8；西2:3）。

王上11:2 所罗门的悖逆导致灾难性的审判（9-11节），预示上帝子民后来偶像崇拜所招致的审判。所罗门的失败表明需要大卫家系中一位完美的君王基督（太1:1-16）。

王上12:15 上帝在11:29-39中的预言开始应验，上帝的子民分裂为两个王国。罗波安的失败和由此产生的分裂纷争，都表明需要基督——那位完美的君王来统一祂的百姓（哥林多前书12章；弗4:1-6）。

王上13:2 一个令人惊叹的预言在王下23:15-17中应验，显明即使在罪恶、敬拜败坏和混乱之中，上帝的话语仍大有能力。先知话语的能力预表基督——那最终先知的能力（徒3:22-26；来1:1-2）。

王上13:34 参见12:26-33对耶罗波安之罪的描述。对罪的审判预言于14:9-12，应验于14:17-18和15:29-30。耶罗波安的罪延续至其继任者（15:34；16:2, 7, 19, 26；22:53；王下3:3；10:29, 31；13:2, 11；14:24；15:9, 18, 24, 28），最终导致北国被掳（王下17:21-23）。对虚假敬拜的审判表明需要真正的敬拜，预表基督是通往上帝的唯一道路（约14:6）。

王上14:10 参见王上13:34的注释。上帝话语的能力在审判应验于14:17-18和15:29-30时得以显明。

王上14:22 正如北国（第9节），南国的虚假敬拜最终也导致被掳（王下23:26-27；25:1-21；参王上13:34注释）。

王上15:4 尽管有罪恶存在，上帝仍信守对大卫的应许（撒下7:5-17），保存大卫的血脉（王上11:12, 32, 34, 36；王下8:19；19:34），贯穿犹大历代诸王直到基督（太1:1-16）。

王上15:18 与以色列诸王形成对比（第26, 34节），亚撒是好王（第11节），预表他后裔基督的公义。然而此处他未能倚靠上帝（见代下16:7-12），凸显对完美公义之王的需要。

王上15:29-30 杀戮应验了14:9-11的预言（参13:34注释）。王族血脉的灭绝与上帝保存大卫血脉直到基督的信实形成对比（参15:4注释）。

王上16:3 参见王上15:29-30。对北国的审判显明上帝话语的一贯性和祂的圣洁（参13:34注释）。

王上17:1 先知话语的能力预表基督话语的能力（来1:1-3）。

王上17:14 藉上帝话语的能力神迹般供应食物，预表基督使饼增多的大能（太14:13-21；可8:1-9），以及祂自己就是天上的粮（约6:26-51）。

王上17:21 赐下生命预表基督使睚鲁的女儿复活（太9:18-25）、使拉撒路复活（约11:38-44）、基督自己的复活（约10:18），以及祂作为「复活和生命」（约11:25-26）赐我们属灵生命，直至身体的复活（约5:28-29）。

王上18:39 神迹的大能预示基督的复活——它彰显上帝的能力，吸引万国归向祂（约12:32）。

王上19:2 耶洗别的对抗摧毁了以利亚先前的成果，似乎导致失败（第4节）。但上帝藉先知话语的旨意坚立不移（第12, 15-18节），预表基督应验预言时的最终得胜。

王上19:16 参见第19节。以利亚并非终点，而是一系列先知中的一位，直到基督——那位最终的先知（来1:1-2）。

王上19:18 七千人说明余民的观念，将在信基督的犹太人身上得以应验（罗11:3-10；参赛6:13注释）。

王上20:28 上帝要彰显祂荣耀的心意使亚哈两次击败便哈达（见19-21节）。战场上的胜利预表基督和祂军队的最终得胜（启19:11-21）。

王上20:42 亚哈的失败与基督在最终争战中彻底消灭仇敌形成对比（启19:11-21）。

王上21:19 这预言应验于王下9:25-26, 36-37和10:10-11, 17，显明上帝话语在审判中的大能。这能力预表基督话语的大能（来1:1-2；4:12-13；启19:15, 21）。

王上22:19 上帝超越一切地上宝座的至高权威，在米该雅的预言（第23, 28节）应验时（第34-36节）得以彰显。上帝和祂话语的能力预示基督复活所彰显的大能（弗1:20-22）以及福音的广传——令世上掌权者困惑不解（林前2:6-9）。

列王纪下

延续列王纪上的历史，以色列和犹大因虚假敬拜和悖逆持续走向衰败，最终被掳（王下17章；25章）。一些好王（特别是希西家和约西亚，第18-20章；22:1-23:30）预示对基督——完美君王的需要，而以利沙则预示对基督——最终先知的需要（来1:1-3）。列王纪下许多段落在历代志下有平行记载。

王下1:4 预言在第17节应验。上帝话语胜过一切抵挡的权能，预表基督和福音的得胜。

王下2:11 以利亚的升天预表基督胜过死亡和祂的升天（路24:51；徒1:9）。

王下2:14 分开水面令人想起摩西在红海（出14:21-22）、约书亚在约旦河（书3:7-17）以及以利亚在约旦河（王下2:8）的经历，证实以利沙已从以利亚承接了先知的职分（第9节）。胜过水面（水象征死亡和混沌）的大能预表基督的复活。

王下3:17 供应水源，如同摩西时代的供应（出17:6；20:8-11），预表基督赐下永生活水（约4:10, 13-14；启22:1）。

王下4:34 赐予生命，如以利亚的先例（王上17:17-24），预表基督的复活以及我们因与祂联合而得的生命（罗6:4, 8-11；8:10-11；西3:1-4）。

王下5:14 大麻风的洁净（利未记14章）预表藉基督的大能从罪中得洁净（路5:12-14）。外邦人乃缦的蒙洁净预表外邦人被纳入上帝的救恩（路24:47）。

王下6:17 上帝天使军队的异象揭示属灵争战的维度。它预示基督来临时的属灵争战（太12:28-29；路10:18-19；约12:31；启19:11-21）。

王下7:1 在不信中仍蒙供应食物（参出16:1-21），预表基督将自己作为天上之粮赐下（约6:35, 47-51）。

王下8:15 哈薛应验了先前的预言（王上19:15；王下8:10），显明上帝话语在审判中的能力（另见10:32）。这能力预示基督话语的能力（约12:48；来1:1-2；4:12-13；启1:16）。

王下9:25 先前预言的应验（王上19:16-17；21:19-24）强调上帝话语施行审判的大能。参见王上21:19和王下8:15的注释。

王下10:10 耶户应验上帝对亚哈家审判的预言，并铲除耶洗别所引入的巴力崇拜（王上16:31-33），彰显上帝审判的大能，预示末日审判（启20:11-15）。参见王上21:19的注释。

王下11:2 约阿施的获救预表耶稣逃脱希律的追杀（太2:13-15）。上帝为了祂的应许保存大卫的血脉（撒下7:16），为要藉基督的工作成就祂的救赎旨意（启12:4-5）。

王下12:9 对圣殿的关注预表建造教会的重要性（太16:18；林前14:12；弗2:20-22）。

王下13:23 上帝对犯罪百姓的怜悯预表祂在基督里对罪人的怜悯（太9:13；路5:32）。

王下14:10 亚玛谢一次骄傲之举就给百姓带来灾祸，表明需要基督作为完美、谦卑的君王（亚9:9）。

王下15:9 参见王上13:34的注释。北国一路滑坡，终至王下17:6-23的被掳。这退化指向对完美的王权和从心发出的救赎的需要，两者都有待基督的来临。

王下16:3 在亚哈斯治下，南国也经历严重的属灵退化，指向对基督完美王权的需要。

王下17:7 被掳是上帝对罪的审判（参王上13:34注释），预表基督作为代替者承担对罪的审判（彼前2:21-24），以及终末的最后审判（启20:11-15）。

王下18:5 希西家作为忠信的君王预表基督的信实和公义（赛9:6-7；42:1-4），以及这品格在基督子民生命中结出的果实。参见历代志下32章和以赛亚书36-38章的平行记载。

王下18:30 拉伯沙基象征撒但的声音——欺骗并攻击上帝子民的信心（创3:4-5；太4:1-10；弗6:16；启12:9）。

王下19:22 上帝为祂的名胜过一切毁谤而伸冤，预表祂的名在基督复活中得到辩白（约12:28）。

王下20:5 上帝以怜悯垂听祷告，预示祂在基督里的怜悯——我们藉基督的名蒙上帝垂听（约14:13-14；15:16；16:26-27）。

王下21:8 玛拿西公然冒犯上帝的命令和祂的圣洁，导致审判的预言（12-15节），也说明悖逆导向被掳的模式（24:2-4）。相比之下，玛拿西的邪恶更指向对基督作为完美君王的需要。

王下22:2 约西亚作为公义的君王预表基督。

王下22:13 预言的话语——不仅出自以利亚和以利沙，也出自摩西（申11:26-28）——表明上帝按照祂的旨意和公义施行审判。这公义在基督身上得到至高的彰显：祂以无罪之身担当罪孽（林后5:21），又将来审判世界（徒17:31）。

王下22:20 参见23:30。约西亚因公义和谦卑而蒙福。但他不像基督（加3:13-14）那样能逆转即将临到百姓的咒诅和惩罚（参王下23:26-27）。

王下24:2 参见王下21:8和22:13的注释。

王下25:9 上帝公义的审判因日积月累的罪恶而降临（23:26-27；24:2-4）。审判也毁灭了上帝自己的殿，预表将落在基督身上的审判——祂的身体就是圣殿（约2:19-21；加3:13-14）。

王下25:27 对犹大王——大卫的后裔——的善待，表明上帝仍记念祂对大卫的应许（撒下7:16），并预示弥赛亚耶稣终将藉约雅斤（又名耶哥尼雅，代上3:16；太1:11-12）的血脉来临。

历代志上

大卫作为义王，预表了基督这位君王——不仅在于他治理上帝子民，更在于他预备建造圣殿的角色。历代志上回顾了从亚当（1:1）到大卫（3:1）乃至更远（3:10-24；9:1-34）的整段历史中上帝对其子民的信实，显明上帝为弥赛亚降临所作的坚定预备：弥赛亚是亚当的后裔（1:1；创3:15；路3:38），亚伯拉罕的后裔（代上1:28；加3:16），也是大卫的后裔（代上3:1；17:11、14；路3:23-38；徒13:23）。

代上1:1 上帝应许藉女人的后裔（创3:15）和亚伯拉罕的后裔（创17:7；参创3:15及12:1注释）胜过撒但。蒙拣选的后裔谱系从亚当经塞特、挪亚（代上1:4）延伸至亚伯拉罕（27-28节）、以撒（34节）和以色列（34节；2:1），以色列先前名叫雅各（创32:27-28）。这谱系最终汇聚于基督（太1:1-16；加3:16）。

代上2:1 蒙拣选的后裔谱系从以色列延伸至大卫，其中包括后裔繁衍的应许之福——即十二支派的形成（参创13:16；15:5）。参代上1:1注释。

代上3:1 弥赛亚的谱系经过大卫王（撒下7:16；太1:1、6；参代上1:1注释）。

代上3:10 所罗门及其后裔是上帝对大卫后裔之应许（撒下7:16）逐步成就的一个阶段。这后裔的谱系最终指向基督（太1:1-16；参代上1:1注释）。

代上4:1 在记录了通向基督的大卫弥赛亚谱系之后（参3:10注释），历代志接着记载大卫所属的犹大支派。个人姓名与家族的逐一记录，凸显了他们被纳入上帝对亚伯拉罕的应许——关于赐福、赐地和与上帝相交的应许（创17:4-8）。这预表了因与更伟大的大卫——基督——联合而来的赐福（加3:14）、产业（罗4:13；来11:16；12:22；启21:1）和与上帝的相交（罗5:1；加3:26-29）。上帝已将我们的名字记在祂的生命册上（启13:8；17:8；20:15；参约10:3、14；弗1:4）。

代上5:1 流便、迦得（11节）和玛拿西（23节）的记录，表明他们作为亚伯拉罕和以色列的后裔（2:1-2），始终被纳入上帝的子民之中。这回应了因他们的土地在约旦河东而可能产生的疑虑（民32章；书13:8-32；22:24-29）。这种确据预表了赐给基督徒的保证（林后1:22；弗1:13-14）。参代上4:1注释。

代上6:49 关于祭司亚伦和利未支派的专项名录，显示了他们在上帝面前的祭司特权，这预表了基督徒藉着基督这位终极大祭司所得的祭司特权（来7:23-8:2；10:19-22）。

代上7:1 其余出于以色列（2:1-2）的支派在此简要列出。参4:1注释。

代上8:33 扫罗获得特别关注，因他曾是以色列的王（10:14；撒上10:1）。但他被大卫所取代（撒上16:1、12；撒下7:15；代上10:13-14；17:13），大卫的王室谱系直指基督这位君王（太1:6-16）。

代上9:2 被掳归回之人的名册，表明上帝对以色列后裔持续的信实。这预表了上帝对那些属于基督——这位真以色列人——之人的记录与信实（加3:14、16、28-29；参代上4:1注释）。

代上10:14 王权转移到大卫手中，这是通向基督的王室后裔谱系的起点（17:11、14；太1:6-16）。

代上11:3 大卫被立为王，是上帝旨意的成就（2节），预表了基督——大卫之子——被立为终极君王（诗2:6-12；徒13:33；弗1:20-22）。

代上12:23 上帝的子民在大卫治下的联合与战斗力，预表了在基督君王之下的联合与属灵力量（弗4:1-16；6:10-20）。

代上13:10 参撒下6:7注释。当利未人按照职分承担正当角色后（出25:14；民4:15；代上15:2、13-15），约柜便安全运抵（代上15:26）。

代上13:12 上帝至高的圣洁以及祂对罪人靠近时的反应，引发敬畏之心。最终的解决来自基督的挽回祭，永远回应了上帝的忿怒（罗3:20-26；5:1）。

代上14:15 上帝与大卫同行，击败以色列的仇敌，预表基督击败撒但及其爪牙（太12:28-29；路10:18-19；约12:31；启19:11-21；20:7-10）。

代上15:2 不同于乌撒（13:10），利未人安全地抬上约柜，因为他们遵行了上帝的指示（出25:14；民4:15）。遵循上帝道路的重要性，预表了基督所开辟的唯一通往上帝之路（约14:6；来10:19-22）。

代上15:16 大卫与歌唱者参与了许多诗篇的写作和颂唱（参代上16:8-36及诗篇中的平行经文：诗96:1-13；105:1-15；106:47-48）。他们预表了基督在带领其子民向上帝歌颂赞美中的角色——为那至终的救恩而欢唱（来2:12；13:15；启19:6-8）。

代上16:4 参15:16注释。

代上16:8 参诗105:1-15。赞美的诗歌当反复歌唱，不仅为了赞美上帝，也为了提醒人们祂的卓越，并预期基督来临时那超越一切的荣耀彰显。参代上15:16注释。

代上16:23 参诗96:1-13及代上16:8注释。

代上16:35 参诗106:47-48及代上16:8注释。

代上17:4 为了凸显大卫王权通向基督的重要性，历代志记录了撒下7:5-16中赐给大卫的至关重要的圣约。参撒下7:12注释。

代上17:16 大卫对上帝恩典的惊叹，预表了人们对基督里所临到之恩典的惊叹（约1:16；弗2:7-9）。

代上18:6 征服以色列的仇敌，预表基督战胜撒但及其爪牙（参14:15注释）。

代上18:14 公义的临到，预表弥赛亚的公义（赛9:6-7；42:1-4；林后5:10；启20:11-15）。

代上19:2 参撒下10:2注释。

代上20:1 历代志与撒下11章的平行叙事不同，省略了大卫与拔示巴犯罪的记载，从而更有效地突显大卫王权如何正面指向基督这位终极君王的得胜。

代上20:8 大卫在撒上17章战胜歌利亚，是一系列摧毁上帝子民可怕仇敌的胜利之一。这些胜利预表了基督及其子民的得胜（太12:28-29；路10:18-19；约12:31；启2:7、11、17、26；12:11；19:11-21；20:7-10）。

代上21:7 参撒下24:1注释。

代上21:17 参撒下24:17注释。

代上22:1 所罗门圣殿地址的选定，是按照上帝藉先知迦得所传的话（21:18）。圣殿建成后将成为赎罪和亲近上帝的唯一场所（申12章），预表基督是那最终成就赎罪、开通到上帝之路的那一位（约14:6；来10:19-22）。

代上22:9 所罗门预表基督是和平之君，祂开启了与上帝和好之路（罗5:1-10）。

代上23:26 参民4:5-15。上帝感动大卫调整利未人的职责，以配合圣殿的变化。利未人的事奉预表了基督作为大祭司向上帝的事奉（来7:23-8:6），其次也预表了基督徒的事奉（罗12:1；弗4:1-16；来13:15）。

代上24:7 祭司是利未支派中被拣选在圣所供职的特殊群体（民18章）。祭司制度预表了基督这位伟大的大祭司（来7:23-8:6）。各班次轮流供职（参路1:5、8），表明没有一位祭司能永远任职，直到基督——那位永远的祭司——来临（来7:23-24）。

代上25:1 参15:16注释。对歌唱安排的重视，预表了教会敬拜在圣灵能力下的秩序（林前12章；弗2:22；5:18-21）。

代上26:1 守门的人保护进入上帝在圣殿中同在的通道（民18:7、22），预表唯独藉基督才能到上帝面前的道路（约10:7；14:6）。教会纪律在基督的权柄下施行（林前5:4-5），警告不悔改的人面临的危险。

代上26:20 看管上帝恩赐的职责，预表了在基督里永生产业的保障（彼前1:4-5），也呼应了积财宝在天上的劝勉（太6:19-34；参林后9:6-15）。为上帝子民的需要所捐献的财物当谨慎管理（林后8:20-21）。

代上27:1 军事部署预表了在基督统帅下的属灵争战（弗6:10-20；参代上14:15注释）。

代上28:6 参17:11-14中对大卫的应许如今正在成就。参撒下7:12注释。

代上28:19 圣殿按照上帝的指示建造，正如会幕一样（参出36:10注释）。

代上28:20 上帝的赋能是不可或缺的，预表了上帝的大能在建造教会——这座新圣殿——中的核心地位（林前3:16；弗2:20-22）。

代上28:21 先前关于利未人各班次和百姓的安排（23-27章）都是为了圣殿事奉的目的。这预表了上帝对建造教会为圣殿（林前3:16；弗2:20-22）及新耶路撒冷为终极圣殿（启21:22-27）的规划。

代上29:6 慷慨的奉献如同当年为会幕所作的奉献（出35:4-36:7），预表了基督的慷慨（参出35:21注释）。

代上29:18 全心的委身最终在基督的完全中实现（来10:7-10），也在祂藉新约在我们里面所作的心灵更新中成就（来10:16-17）。

历代志下

所罗门作为智慧的君王和圣殿的建造者，预表了基督这位君王和圣殿的建造者。所罗门之后，大卫的王室谱系延续不断，指向基督——大卫伟大的后裔（太1:6-16）。但后来许多君王偏离上帝，他们和百姓为此受苦，彰显出对基督这位完美君王的需要。希西家（代下29-32章）和约西亚（34-35章）作为义王，预表了基督。历代志下与列王纪上下多有平行，但聚焦于南国（犹大）和大卫的谱系，并特别关注圣殿及其敬拜，预期着基督来临时圣殿与敬拜的成全（约2:19-21；4:20-26；弗2:20-22；启21:22-22:5）。

代下1:10 参王上3:9注释。建造圣殿需要智慧（代上29:1；代下2:6、12）。

代下2:3 参王上5:8注释。

代下2:13 参王上7:14注释。

代下3:1 参王上6:2注释。圣殿的地点在代上22:1已经指定（参代上22:1注释）。

代下4:1 祭坛是会幕祭坛（出27:1-8）的两倍大，表明赎罪供应更加丰盛。参出27:1注释。

代下4:7 金灯台有十座，而非会幕中的一座（出25:31-39），表明光照的供应更加丰盛。参出25:37及王上6:2注释。

代下5:14 参王上8:11注释。

代下6:6 耶路撒冷的拣选成就了摩西在申命记12章中所传的计划，预表基督被立为唯一救恩之路（约14:6；来5:5-10）。

代下6:15 参王上8:24注释。

代下6:21 参王上8:30注释。

代下7:1 上帝以神迹表示认可，如同以利亚在王上18:39中的经历（参该处注释）。

代下7:2 耶和华的荣光象征祂同在的威严，预表基督的同在。参5:14及王上8:11注释。

代下7:20 参王上9:8注释。

代下8:5 所罗门注重防御外敌，履行古代君王的重要职责，预表基督这位君王赐予的属灵安全保障（约10:28-29；参启21:24-27；22:3）。

代下8:14 大卫的指示见于代上23-27章。参代上28:21注释。

代下9:1 参王上10:1注释。

代下9:22 所罗门的财富与智慧预表基督这位君王的丰富与智慧（弗1:18；西2:3；林前1:30）。

代下10:15 参王上12:15注释。

代下11:14 利未人分散在各支派中（书20-21章；参书21:2注释）。但耶罗波安的虚假敬拜（参王上12:25-13:5）迫使利未人和其他跟随上帝的人归入犹大。敬拜上的冲突预表了围绕基督独一主权的冲突（参王上13:34注释）。

代下12:6 悖逆耶和华招致灾祸，但悔改带来解救。这一模式预期着上帝对悖逆的终极审判（启20:11-15）以及藉着悔改和相信基督而来的解救（约5:24；启20:15）。

代下13:9 关于耶罗波安推行虚假敬拜，参王上12:25-33及王上13:34注释。对真实敬拜者的赐福，预表基督所带来的在灵里和真理中敬拜的福分（约4:20-24）。

代下14:7 遵行上帝的道路就蒙福，预表藉着基督——那最终的道路——而来的福分（约14:6；弗1:3-14）。

代下15:8 亚撒继续推动按律法行的真正敬拜（出27:1-8；申11:28；12:1），预表基督建立真正的敬拜（太21:12-16；约4:20-24）。

代下16:9 上帝的审判在历史中施行，也在末后的终局中施行（启20:11-15）。审判的高峰在于基督作为替代者承担审判，然后在复活中因其无瑕疵而得到赏赐（腓2:10-11）。参王上15:18注释。

代下17:5 参14:7注释。

代下18:18 参王上22:19注释。

代下19:7 摩西关于审判官的指示见于出23:8和申16:18-20。推行公义是君王的职责之一，预表基督这位君王的公义（赛9:6-7；42:1-4）。

代下20:22 上帝尊荣那些信靠祂的人，预期基督在复活中所得的荣耀（腓2:10-11）以及信靠基督之人所得的福分（加3章）。

代下21:7 大卫的王室几乎被灭绝，但没有完全断绝，预表了希律的屠杀（太2:13-18）以及上帝对基督——大卫后裔——的信实。参王上15:4注释。

代下22:11 参王下11:2注释。

代下23:11 真正的王不顾一切反对被立为王，预表基督被立为王（诗2:7-12；徒13:33）。

代下24:4 参王下12:9注释。

代下24:20 参12:6注释。

代下25:16 先知的警告给予了悔改的机会，但亚玛谢却刚硬己心。亚玛谢的失败指向对完美君王的需要（太21:5）。悔改的呼召预表了新约中对悔改和信心的呼召。参代下12:6注释。

代下25:19 参王下14:10注释。

代下26:16 乌西雅的罪及其后果，指向对完美君王的需要（太21:5）。

代下27:6 参14:7注释。

代下28:3 参王下16:3注释。

代下28:15 这种不寻常的善举显明上帝的怜悯（9节），预期耶稣所体现的爱（太8:14-17；路7:21-22；约壹3:16；4:7-12）、祂所教导的爱（路10:25-37），以及祂在跟随者中所创造的爱（约13:34-35；约壹4:17-21）。

代下29:8 对虚假敬拜的审判（申11:28所预告的）被希西家所扭转，预表基督这位君王来除去罪的咒诅（加3:13-14）。

代下30:9 怜悯与悔改的主题指向上帝在基督里对悔改归向祂之人的怜悯（路18:13）。参代下12:6及25:16注释。

代下30:19 内心的意愿比单纯的外在遵守更为重要（撒上15:22；何6:6；弥6:6-8；太9:13；25:25-28），预期基督工作中心灵更新的核心地位（来8:10）。

代下30:26 希西家与过往的对比，显示一位好的领袖能带来何等不同，预表基督来临时至终的更新（来8:8-12）。

代下31:2 希西家恢复了摩西（民18章）和大卫（代上23-26章）所规定的圣殿事奉。他的顺服预表了基督的顺服，以及跟随基督之人的顺服（弗4:1-16）。参王下18:5注释。

代下32:8 信靠耶和华为我们争战，预表信靠基督作为胜过邪恶国度的得胜者（西1:13；2:15；来2:14-15）。

代下32:15 参王下18:30注释。

代下32:17 参王下19:22注释。

代下33:7 参王下21:8注释。

代下33:12 参12:6注释。

代下34:2 约西亚作为义王，预表基督。

代下34:21 参王下22:13注释。

代下35:1 守逾越节是事奉上帝的又一高峰（参30:26注释）。

代下35:4 参31:2注释。

代下36:16 上帝对罪施行公义的审判，预表在基督的死与复活中以及在末后审判中（启20:11-15）更大的公义彰显。参代下12:6、16:9注释及王下25:9注释。

代下36:21 这审判印证了上帝对祂话语的信实，预期祂在基督里的信实。它也使地按照利未记25章的要求得享安息，预表那终极的安息（参利25:4注释）。

代下36:23 古列的诏令——赛44:28所预言、拉1:1-4所记载——表明上帝并未忘记祂的子民（罗11:1）。祂持续的信实与反复施行的怜悯和拯救，指向基督的来临——信实与怜悯的至高顶点。

以斯拉记

被掳之后的复兴与重建，正是预言的应验（1:1），预表了基督的救恩（西1:13）和教会的建造（太16:18；弗2:20-22），也指向救恩在新天新地中的终极成全（启21:1）。

拉1:1 上帝兴起古列，预表祂兴起基督——在福音中发出建立上帝新子民之宣告的那一位（赛44:28-45:1）。

拉1:5 上帝赋能百姓参与复兴，正如祂赋能古列一样，预表祂藉圣灵赋能祂的子民（徒1:8；2:1-4；罗8:10-11）。

拉2:1 详细的人名记录显明上帝对个人和家庭的认识，象征祂对蒙拣选得救之人的细致了解（弗1:4；启13:8；17:8；参代上4:1注释）。

拉3:2 恢复对上帝的真正敬拜是整体复兴的核心。献祭敬拜预表基督的牺牲（来10:1-10）。

拉3:10 圣殿的建造，类比于所罗门所做的（代下3章），预表基督的身体作为圣殿（约2:19-21）、教会作为圣殿（太16:18；林前3:16；弗2:20-22）以及新耶路撒冷作为终极圣殿（启21:9-22:5）。关于复兴的预言，参哈该书和撒迦利亚书。

拉3:11 歌唱采用代上16:34和诗篇136篇的副歌，遵循代上25章的模式，指向基督所献的赞美（来2:12）和祂子民的赞美（来13:15）。

拉4:1 这些敌对者，其背后是撒但的煽动，象征着对上帝子民计划的抵挡，预表对基督及其子民的敌挡（太4:1-11；启12:3-4、7-17）。

拉5:1 先知的指示和古列的诏令（1:1-4）在复兴中扮演关键角色，预表上帝话语在建造教会中的作用（弗2:20-22；4:6-16）。

拉6:6 上帝逆转了敌人的计谋，利用大流士来护佑复兴事工，预表上帝在祝福教会中的工作（罗8:28；徒4:29-31；8:4）。

拉7:27 藉着以斯拉和亚达薛西，上帝彰显了祂对复兴事工的护理之恩，预表祂乐意供应我们的需要（林后9:6-12）。

拉8:31 上帝提供保护，预表祂对在基督里之人的保护（约10:27-29）。

拉9:1 异族通婚在申7:3-4中被禁止，因为这会导致拜偶像（参拉9:11-14）。分别为圣预表了对基督毫不妥协的效忠（太10:34-39；路14:26-33；林后6:14-7:1）。

拉10:2 参代下12:6注释。

拉10:3 为了圣洁，那些与异族通婚的家庭被遣散，以消除在偶像崇拜上的妥协（申7:3-4；参拉9:1注释）。基督的圣洁具有更大的能力，因此在新约中，基督徒可以留在与非信徒组成的家庭中，盼望对方也能认识基督（林前7:12-16）。

尼希米记

被掳之后的复兴与重建，预表了基督的救恩（西1:13）和教会的建造（太16:18；弗2:20-22）。

尼1:11 尼希米为百姓的代求，预表基督在父上帝面前为我们的代求（来7:25）。

尼2:18 重建耶路撒冷预表建造教会（太16:18；林前14:4-5、12；加4:26；弗2:20-22）。

尼3:1 上帝记录建造者的名字，表明祂了解每一份贡献。分工合作预表了在基督身体中的配搭（罗12:3-8；林前12章；弗4:1-16）。

尼4:1 对建造工作的敌挡，预表对教会和基督徒的逼迫（约15:18-20）。

尼5:7 上帝藉摩西颁布的律法禁止向同胞以色列人收取利息（出22:25；利25:36）。帮助穷人预期了教会对贫困者的帮助（徒2:44-45；4:32-37；林后9:6-15），这帮助建立在上帝在基督里慷慨的基础上（林后8:9；9:15）。

尼6:2 敌对者不仅嘲笑和威胁，还使用欺骗手段（参4:1注释）。这种欺骗显露了撒但——那位大仇敌——的诡诈本质（约8:44；帖后2:9-10；启12:9；20:3）。

尼7:6 参拉2:1注释。

尼8:3 上帝话语的教导在建立上帝子民中扮演关键角色。这预表了基督作为上帝之道的角色（约1:1；启19:13）、福音的角色（罗1:16-17；帖前2:13；彼前1:23）以及圣经的角色（提前3:13；提后3:16-17；参诗119篇）。

尼9:8 上帝的信实在成就对亚伯拉罕的应许中得以展现（创12:1-3、7；13:14-17；15:4、13-21；17:1-14）。祂对应许的信实在基督里得到至高的彰显（林后1:20-22），基督将永恒的福分带给上帝的子民（弗1:3-14）。

尼9:38 记名表明个人和家庭的亲身委身，预表对基督的个人委身（徒2:38-41；参拉2:1注释）。

尼10:29 对律法的顺服预期了基督门徒在凡事上跟随祂的义务（太10:37-39；路14:25-33；约14:15、23）。唯有基督完全地顺服了上帝（来4:15）。

尼11:1 耶路撒冷作为圣城具有关键地位。在新约中，上帝所有的子民都是天上耶路撒冷的公民（加4:26-28；腓3:20；来12:22-24）。

尼11:4 名单和人数的记录显明上帝对个人和家庭细节的了解。参拉2:1注释。

尼12:27 利未人在歌唱中的角色在代上25章已经确立。庆祝仪式预期对基督复活的赞美和庆贺（弗5:19-20；来13:15）以及终末的庆典（启19:1-8）。

尼13:3 参拉9:1注释。

尼13:15 百姓曾承诺守安息日（10:31）。安息日是与上帝圣约的记号（出20:8-11；31:12-17），庆贺创造（出20:11）和救赎（申5:15）。它指向基督——祂是创造者（西1:15-16）和救赎者（西1:18-20），并且为我们预备了安息之所（约14:2-3）。参创2:2及2:3注释。

尼13:23 参拉9:1注释。

以斯帖记

上帝以护理之恩藉以斯帖拯救祂的子民，预表藉基督的终极拯救。

斯1:12 瓦实提被废黜是上帝护理性行动中拯救犹大人的一步（参2:15注释），引入了弃绝与拣选的关键主题——上帝藉此预备救恩之路。

斯2:15 上帝使犹大女子以斯帖被选立，这将在后来拯救犹大人的事件中发挥关键作用。以斯帖的美丽预表了教会作为基督新妇的荣美（林后11:2；弗5:26-27；启19:7-8；参斯1:12注释）。

斯2:22 上帝的护理之手引导末底改采取了关键行动，这在后来将显出重要意义（6:2）。上帝的护理掌管说明祂对子民持续不断的眷顾（约10:27-29；罗8:28；弗1:22）。

斯3:1 末底改与哈曼的冲突可从撒上15:2-3、32-33得到解释。哈曼是亚甲族人，即亚玛力人，是以色列的仇敌，也是扫罗本应灭绝之民的后裔。

斯3:6 哈曼代表了所有敌挡上帝子民的人，尤其代表了撒但（参启12:10-12）。

斯4:16 以斯帖甘愿舍弃自己的生命，预表基督甘愿为我们舍命（罗5:6-11）。

斯5:2 王对以斯帖的恩宠，预表上帝对基督——那位顺服的儿子、我们的救赎者——的恩宠（太3:17；彼后1:17）。这是故事的转折点，预表复活作为救赎的转折点。

斯5:11 骄傲在败坏以先（箴16:18）。哈曼是属于撒但国度之人的虚假自信的典型。

斯6:1 一系列看似「巧合」的事件显示了上帝的护理掌管和祂暗中为子民行事的大能（参2:22注释）。

斯7:10 公正的报应临到，哈曼遭受了他原本要加在末底改身上的刑罚（俄15节）。这报应预表了上帝终极审判的公义（启20:11-15）以及上帝子民仇敌的覆灭（启20:7-10；21:8、27）。

斯8:8 胜利的果效扩展到所有犹大人，预表基督的得胜延伸到属祂的人（罗8:10-11；林前15:54-57；西3:1-4）。

斯9:1 局势的逆转预期了基督来临时地位的逆转（路1:48-53；14:11；18:14）以及上帝终极审判的公义（参斯7:10注释）。

斯10:3 藉以斯帖和末底改临到犹大人的福分，预表藉基督临到我们的福分（弗1:3-14；参斯8:8注释）。

约伯记

约伯的苦难与最终的释放，预表了基督的受苦与荣耀。

伯1:1 约伯虽非完全无罪，却为人正直，预表了基督的义（来4:16）。

伯1:11 撒但是上帝子民的控告者（启12:10）。在基督里的救赎包括对撒但的控告给出最终的回答——既称不义之人为义（罗4:5），又使不义之人成为敬虔之人（罗6:4、15-19；启19:8；21:27）。

伯1:21 约伯虽然不知道撒但的控告，仍然信靠上帝。他是凭信心而非凭眼见行事之人的典范（林后5:7）。基督以人的身份完美地信靠了上帝（来2:13；5:7-10）。

伯2:6 上帝甚至使用撒但的作为来成就祂自己的荣耀和子民的成圣。上帝不允许撒但夺去约伯的性命。然而当基督来到时，祂被允许死在罪人手中（徒2:23）。这是至高的信靠之举，是上帝之名得到辩白的时刻，也是胜过撒但的决定性胜利（约12:31）。

伯3:3 极度的苦难否定了生命的全部意义，凸显了苦难和死亡都是堕落的可怕后果（创3:19）。答案只在基督有意义的受苦（腓3:10）和祂的复活中才能找到——复活是一切苦难终结的开端（启21:4）。

伯4:7 以利法的话仿佛上帝对义人的保护是放诸四海皆准的法则。然而无罪的基督之死的奥秘，暴露了他推理的肤浅。

伯4:15 以利法没有意识到他可能见到的是一个邪灵，如同撒但一样控告上帝的子民（参1:11注释）。

伯4:17 人确实可以是纯洁的，基督的纯洁已经证明了这一点。而且，基督藉着称义将祂的义赐给祂的子民（罗5:1；林后5:21）。

伯5:13 按照林前3:19，上帝用十字架的愚拙捕获了自以为智慧的人。讽刺的是，自称有智慧的以利法本人也被自己的言论所困（伯42:7），因为他不认识十字架的智慧及其对于无辜者受苦的意义。

伯5:18 此言与何6:1平行。以利法正确地描述了上帝对罪人的管教。但他没有看到上帝可能出于更深奥的目的而管教无辜者（伯1:12；林后5:21；参伯4:7注释）。

伯6:15 约伯的痛苦因朋友而加增，预期基督被犹大出卖（约13:18）和被门徒离弃（太26:31）。

伯7:17 注意与诗8:4和来2:6的相似之处。上帝将心放在人身上，允许苦难临到，为的是在基督里成就救赎，但约伯尚未能看到全貌。

伯8:3 上帝是公义的，但祂的公义远比今生简单的赏善罚恶更为深邃。公义的问题指向基督工作中公义的成就（罗3:23-26）以及末后的审判（启20:11-15）。

伯9:2 参4:17注释。

伯9:14 约伯看到需要一位中保，预期基督的代求（来7:25）。

伯9:24 对不公义的挫败感唯有在将来，随着终极救恩的来临才能得到解决（启20:11-22:5）。在此期间，义人可能受苦而恶人可能亨通，预期了基督被钉十字架中的人间不义。

伯9:30 赛1:18给出了盼望——上帝自己使我们白如雪，这在基督里得以成就（罗8:1）。

伯9:33 基督既是上帝又是人，祂将站在中间（提前2:5-6；参伯9:14注释）。

伯10:4 关于上帝是否体恤人的疑虑，在基督彰显的同情中得到了解答（来4:15）。

伯10:11 上帝创造约伯时所显出的眷顾和亲密（参诗139:13-16），预期了基督道成肉身时所彰显的爱（约1:14）。

伯11:17 义人的一生将以光明的日子结束（箴4:18），最终就是那终末成全的日子（启21:23-22:5）。但琐法低估了其中的复杂性。上帝护理的奥秘唯有经过基督的受苦（彼前2:21-25）和祂子民的受苦（腓2:10-11）才通往成全。

伯12:3 约伯对上帝智慧和大能的认识反而加深了他的痛苦，因为这似乎与他的遭遇不相一致。上帝的智慧和大能在基督的受苦中得到至高的彰显（林前1:18-25）。

伯13:3 参9:14注释。

伯13:15 约伯持续不断的盼望，预期基督至死不渝的信靠（太26:38-39）。

伯14:14 约伯看到需要复活来解决苦难的奥秘。他由此预期了基督的复活（罗4:25）和基督子民的复活（约5:24-25、29；帖前4:13-18）。

伯14:17 约伯预期赦罪，这如今已在基督里成就（罗4:7-8；8:1）。

伯15:9 参12:3注释。

伯15:14 参4:17注释。

伯16:11 约伯的被弃预表了基督的被弃（太20:18-19）。

伯16:17 参赛53:9中基督受苦的平行描述。

伯16:19 约伯预期基督的代求——祂为我们辩护（罗8:34）。

伯16:21 参9:14注释。

伯17:6 约伯被人藐视，预期基督被藐视（诗69:11；赛50:6；太27:30）。

伯18:21 上帝将审判恶人（启20:11-15）。但公义为了救恩的缘故被延迟（诗73:3；彼后3:9）。

伯19:7 参哈1:2-4的平行经文。在等候基督公义的日子中，信心是必需的。

伯19:19 约伯被朋友离弃，预期基督在十字架上被离弃（诗55:13；约13:18）。

伯19:25 约伯预期基督称义的辩白（罗4:25）以及末后审判中义的公开彰显（林后5:10；启20:11-15）。

伯19:26 看见上帝是藉着看见基督——无论是现在（约14:9）还是在终末成全时（启22:4）。参出33:22注释。

伯20:29 参18:21注释。

伯21:7 类似的挣扎见于诗73:3。参伯18:21及19:7注释。

伯22:8 虚假的控告模仿了撒但的控告（1:11；2:5），并预期对基督的虚假控告（太26:59-60；27:13；路23:10、14）及对祂子民的控告（启12:10）。

伯23:7 约伯渴望亲近上帝并得到无罪宣告，预期在基督里所得的称义（罗4:25-5:1；8:1）。

伯24:12 参诗50:21及伯9:24注释。

伯25:4 参4:17注释。

伯26:13 上帝胜过蛇，预期藉基督对撒但的终极得胜（约12:31；启20:7-10）。约伯深知上帝的道路奥秘莫测，但他仍然持守盼望。

伯27:5 约伯坚持正道，预期基督对上帝的忠贞不渝，以及我们持守祂之义的特权（林后5:21）。

伯28:12 约伯无法测透上帝的道路，但智慧最终在基督里找到（林前1:30；西2:3）。

伯28:27 智慧在创造之时就与上帝同在，正如箴8:22-31所述。智慧与创造的关联预期了这一启示：基督（上帝的智慧）太初就与上帝同在，并且是创造的中保（约1:1-3；西1:15-17）。

伯28:28 参箴1:7。

伯29:3 约伯蒙福的时期预期了藉基督而来的福分（约8:12）。

伯30:10 参17:6注释。

伯30:20 无人应答的呼求预期基督在十字架上的被弃（诗22:1-2；太27:46）。

伯31:1 约伯对上帝的委身预期了基督的完全正直（来4:15）。

伯32:12 上帝将对智慧和领悟的渴望放在我们里面，这渴望唯有在基督里才能得到满足（林前1:30；西2:3；参伯28:12及28:27注释）。

伯33:23 对中保的渴望预期了基督独一的中保职分（提前2:5-6；参伯9:14及9:33注释）。

伯34:11 上帝按公义施行赏罚是反复出现的主题（如诗62:12；箴24:12；启2:23；20:12-13）。但最终的报应有待公义与怜悯在基督里的成就（参伯8:3及11:17注释）。上帝的公义并不支持对约伯处境的肤浅结论。

伯35:2 参34:11及8:3注释。

伯37:5 上帝的智慧不可企及，唯有藉基督方能认识（西2:3；林前1:30；参伯28:12注释）。

伯37:24 以人为中心的智慧所带来的危险是真实的（如箴3:7；罗11:25；12:16），它拦阻人谦卑地寻求上帝和祂在基督里的智慧（林前1:18-31）。

伯38:4 参28:27注释。

伯38:17 唯有上帝有权胜过死亡，预期基督对死亡的得胜（来2:14-15；启1:18）。

伯39:9 智慧和能力都属于上帝而非属于人（参12:3注释）。

伯40:8 人有上帝所赐的正义感，但面对上帝的深奥莫测却显得不足。上帝公义、怜悯和智慧的深邃将在基督里得以彰显（林前1:30；参伯12:3及28:12注释）。

伯40:14 约伯面对的不仅是智慧和公义的问题，更是救恩的问题。救恩最终在基督里成就（林前1:30）。

伯41:1 上帝甚至有权胜过最不可驯服的受造之物，并最终胜过以利维坦为名的撒但（赛27:1）。基督对撒但的得胜（约12:31）将最终回应人类在苦难和不公中的一切挫败（启21:4）。

伯42:3 约伯在认识上帝和祂的智慧中找到满足。终极的满足在基督里（约16:33；17:3；西2:3；启21:4）。

伯42:10 约伯在受苦之后得到平反，预期基督在受苦之后得到的平反。

诗篇

诗篇表达了人对上帝回应中的情感高峰与低谷，为上帝的子民提供了永久的宝库，使他们能够在群体和个人中表达自己的需要与赞美。基督作为人类的代表，经历了我们的人间处境，却没有犯罪，因此诗篇成为他向上帝的祷告（尤其参来2:12；比较太27:46与诗22:1）。诗篇因此应被视为他的话语，而借着我们与他的联合，这些话语也成为我们的。

诗1:1 上帝赐福义人的心意，最高峰的彰显是他赐福基督——那位完全的义人——使他从死里复活并登上宝座（腓2:10-11）。

诗2:1 列邦的悖逆，预示了人们对基督信息的抵挡（徒4:25-27）。

诗2:6 上帝使用大卫和以色列的其他君王来保护他的子民免受仇敌的侵害。这些君王预表了基督，他在复活后被立为王（徒13:33），如今为他的子民掌权（弗1:20-22）。

诗2:8 基督统管万国（太28:18；弗1:21）。

诗2:12 救恩或灭亡取决于人与圣子的关系（约3:36）。

诗3:1 脱离地上仇敌的保护，预表了脱离撒但、罪和死亡这些终极邪恶势力的保护（来2:14-15）。父上帝在基督复活中使他脱离仇敌（徒3:13-15），这也是我们得拯救的根基（罗4:25）。

诗3:5 在夜间得蒙保守，预示了经过死亡的「沉睡」之后复活的盼望（诗13:3；帖前4:13-18）。

诗4:7 认识上帝的喜乐，预示了基督所应许的喜乐与平安（约15:11；16:33）。

诗5:4 罪人无法站立在上帝的圣洁面前。基督的完全使我们得以进到上帝面前，使我们求拯救的祷告得蒙垂听（来10:19-22）。

诗5:9 参罗3:13及诗14:1注释。

诗5:12 参诗1:1注释。

诗6:2 上帝子民所受的苦难，最终证明在较低层面上类似于基督的受难（诗22:14；腓3:10）。

诗7:8 上帝的公义使我们在理亏时仍有被申冤的盼望。但在永恒救恩的事上，除基督以外无人为义，我们唯有在他里面避难（罗3:23-26）。

诗8:2 婴孩口中的赞美，预示了孩童对基督的颂赞（太21:16）。

诗8:5 上帝赋予亚当尊贵的角色（创1:28-30）。但因亚当及其后裔的悖逆（罗5:12-21），是基督成就了这一角色，并在复活和升天中得着荣耀与尊贵（来2:5-9）。

诗8:6 掌管万有最终是借着基督的统治而实现的（林前15:25-28；弗1:22；来2:5-9）。

诗9:13 从死亡中得拯救，预示了基督的复活，以及借着他使属他之人复活（林前15:42-49；西3:1-4）。

诗10:1 上帝没有立即回应，使我们渴望公义却备受挫折。这种挫折在基督之死中达到顶点——从人的角度看，那是极大的不义（路23:14-16）。但上帝在复活中作出了回应（徒3:13-16），因此我们盼望更多的回应，直到末后的成全（启21:4）。

诗10:7 人的诡诈与唯独在基督里才能找到的公义形成对比（罗3:14-26；参诗14:1注释）。

诗11:4 主的圣洁与大能——在基督里得到最高彰显——保证了他的子民在苦难中必得回应。

诗12:6 在人的谎言之中，上帝的话语至为真实，预示了基督的真实（约14:6），他能拯救我们脱离谎言（约8:44-47）。

诗13:1 参诗10:1注释。

诗13:3 参诗3:1注释。

诗13:5 救恩既包括基督自己在复活中从死亡中得拯救（来5:7），也包括信徒借着基督得拯救（西1:13）。

诗14:1 从终极意义上说，除基督以外无人为义，唯有借着他，我们才能成为义人的一代（罗3:10-12）。

诗15:2 与圣洁的上帝相交最终需要完全，而我们是借着基督——那位终极大祭司——的中保之工而得到完全的（来10:19-22）。

诗16:8 上帝对大卫的恩惠指向那高峰性的回应：基督没有留在坟墓中，而是从死里复活（徒2:25-33）。

诗17:2 参诗7:8注释。

诗17:7 基督超越一切人，等候上帝救他脱离仇敌（太26:53；27:43；彼前2:23）。

诗17:15 醒来可以指从睡眠中醒来，但最终指向复活的新生命，以及面对面见上帝（启22:4；参诗3:5注释）。

诗18:1 大卫的诗歌出自撒母耳记下22章，被收入诗篇，表明它与上帝全体子民的关联。

诗18:4 参诗9:13注释。

诗18:17 基督的复活是脱离仇敌的终极拯救。

诗18:20 参诗7:8注释。

诗18:34 上帝赐君王在战争中得胜的能力，为的是保护他的子民免受列国仇敌的侵害。旧约的战争预表了基督征服一切仇敌（太28:18-20；弗1:20-22；启19:11-21）。

诗18:49 参撒下22:50注释。

诗18:50 大卫后裔的得胜最终指向基督在复活中的得胜（罗6:8-10）。

诗19:1 上帝借自然界的启示使人无可推诿（罗1:18-23）。

诗19:7 上帝借受造界的教导（1-6节）和律法的教导（7-14节）之间的紧密关系，预示了基督作为创造和救赎中保的角色（西1:15-20）。

诗20:6 全民救恩的关键在于受膏君王的得救。基督在复活中的拯救是我们救恩的根基（林前15:17-22）。

诗21:4 大卫家系君王蒙赐长寿的福分，预示了基督拥有永恒复活生命的福分——他坐在上帝的右边（约11:25；启1:18）。

诗21:8 参诗18:34注释。

诗22:1 诗人的受苦与被弃，预表了基督的受难（太27:46）。

诗22:8 旁观者嘲笑基督的信靠（太27:43）。

诗22:18 十字架旁的兵丁分了基督的衣服（太27:35；约19:23-24）。

诗22:22 公开的赞美预表了基督在他的子民面前赞美上帝，因上帝在他里面成就了救恩（来2:12）。

诗22:27 亚伯拉罕之约中万国蒙福的应许（创12:3），将随着基督复活的信息传开而得以实现（太28:18-20；路24:47；加3:14）。

诗23:1 耶稣是好牧人（约10:11-18, 27-29），他体现了上帝对子民的看顾。

诗23:4 参诗9:13注释。

诗23:6 住在上帝面前，在基督升天时为他个人所成就（约16:10；徒1:9-11），也将在末后的成全中为信徒所实现（启22:4）。

诗24:4 参诗15:2注释。

诗24:7 天门敞开迎接基督升天（路24:51；来9:24）。

诗25:2 参诗3:1注释。

诗25:4 基督完美地行走在主的道路上（约5:36；14:31）。借着基督和他的教导，以及基督之灵的教导，信徒学习作门徒，跟随他的道路（约14:6；16:13）。

诗26:1 终极的申冤在基督里实现（提前3:16），他完全信靠主，毫不动摇。在他里面，属他的人得着申冤（罗4:25）。

诗26:12 参诗22:22注释。

诗27:1 基督是世界的光（约8:12）。

诗27:4 在上帝同在中享受与他相交的喜乐，预示了借着基督认识上帝的喜乐（约15:11；16:24；17:3；启22:4）。基督开辟了通往天上圣所的道路（来10:19-22）。

诗27:11 参诗25:4注释。

诗28:8 上帝子民的救恩与受膏君王的救恩紧密相连。二者都在基督——那位受膏者——里面得以成就（路4:18）。

诗29:3 上帝的话语大有能力，能拯救也能毁灭，预示了基督——那道——的大能（约1:1），以及福音的能力（罗1:16；林后2:15-17）。

诗30:2 上帝医治身体的疾病，预示了从死亡中的拯救（第3节）以及借着基督复活而来的永恒救恩（约5:24；11:25）。

诗31:5 信靠上帝得拯救，预示了基督在临死时的信靠（路23:46）。

诗32:1 罪得赦免，预示了基督的献祭作为赦罪的终极根基（罗4:7-8）。

诗33:6 上帝在创造和护理中彰显的大能与智慧，激发赞美并激励人盼望他的救恩。今世的拯救指向基督里的永恒救恩（参诗33:22；太1:21；路2:30）。

诗34:8 经历上帝的美善，预示了在基督里经历美善（彼前2:3）。

诗34:12 基督徒如今效法基督——那位义者（徒3:14）——行走在公义的道路上（彼前3:10-12）。

诗34:20 旧约中义人蒙拯救，预表了基督的被保守（约19:36）。

诗35:3 历史中每一次小的拯救，都预表了基督里那高峰性的救恩——基督从死里复活，借着他我们脱离罪和撒但（西1:13-14）。

诗35:4 参诗3:1注释。

诗35:18 参诗22:22注释。

诗35:19 对义人的恨恶，预表了对基督的恨恶（约15:25）。

诗36:1 参罗3:18及诗14:1注释。

诗36:8 在上帝面前的喜乐，预示了基督所赐的喜乐（约15:11），这喜乐将在末后成全中完满实现（启19:6-9）。

诗36:11 参诗3:1注释。

诗37:9 在末后的成全中，终极的祝福将临到上帝的子民，终极的倾覆将临到他的仇敌（启20:11-21:8）。这一目标的第一阶段发生在基督的复活中——他作为我们的代表承受了地土（太28:18），并胜过了仇敌（西2:15）。

诗38:1 脱离上帝忿怒的拯救，最终是借着基督而来（约3:36；罗5:1）。

诗38:4 参诗32:1注释。

诗39:4 死亡的威胁笼罩着整个人类的存在，最终唯有借着基督的复活才能得到解脱（林前15:12-26, 35-58）。

诗40:7 诗人渴望事奉上帝，预表了基督完美的甘心顺服和他完美的献祭（来10:5-10）。

诗40:9 参诗22:22注释。

诗41:9 诗人遭受的背叛，预表了犹大对基督的出卖（约13:18）。

诗41:12 永远享受上帝的同在，预示了基督的复活（来9:24）。

诗42:7 苦难的洪水威胁着死亡（参拿2:3）。这种按上帝旨意的受苦，预示了基督的受难与死亡，而得拯救的盼望则预示了他的复活。

诗43:1 参诗26:1注释。

诗43:3 来到上帝面前，预表了基督作为我们的代表进入天堂（来9:12）。

诗44:22 基于基督复活的得胜，在逼迫中支撑着上帝的子民（罗8:36）。

诗45:6 大卫家系的君王预表了上帝借圣子的神圣统治（来1:8-9）。

诗45:11 大卫家系君王的婚姻，预表了基督与教会的联合（弗5:25-27）。

诗46:5 上帝与他子民同住，预示了他在基督里与我们同住（约1:14；2:19-21；弗2:20-22）。

诗47:9 上帝使列国降服的应许，在基督里得以成就（太28:18-20；路24:47；弗1:20-22；启5:9-10）。

诗48:1 耶路撒冷作为圣城，预表了天上的耶路撒冷（加4:26；来12:22-24；启21:2, 9-10），这既是在基督里的当下实在，也是未来的盼望。

诗49:7 唯有依靠上帝才是解决死亡的出路。这种依靠预示了对基督复活的信心（罗10:9），以及我们对将来复活的盼望（林前15:42-57；帖前4:13-18）。

诗50:4 上帝施行审判，既有初步的方式，也有在末后审判中高峰性的方式（启20:11-15）。

诗50:15 真正依靠上帝，既在基督对上帝的信靠中得以成就（参诗31:5注释），也在我们对基督的信心中得以实现（罗10:9）。

诗51:1 参诗32:1注释。

诗51:7 牛膝草暗指洁净的礼仪（利14:4；民19:18），这些礼仪指向借基督之工最终洁净罪恶（来9:19-28）。

诗52:5 参诗3:1注释。

诗52:8 旧约中在上帝殿中的享受，预表了在基督里永远享受上帝同在——无论今生（约15:11-16）还是末后成全（启22:2-4）。

诗53:1 本诗与诗篇14篇极为相似。参诗14:1注释。

诗54:1 上帝之名在救恩中的角色，预示了救恩唯独在基督的名里（徒4:12）。

诗54:4 上帝扶持生命，预表了在基督复活中赐下永生（林前15:42-57；西3:1-4）。

诗54:5 参诗3:1注释。

诗55:3 参诗3:1注释。

诗55:13 朋友的背叛，预示了犹大出卖基督（约13:18）。

诗56:1 参诗3:1注释。

诗56:3 诗人对上帝的信靠，既预示了基督在世时对天父的信靠（来2:13；参诗31:5注释），也预示了基督徒对基督的信靠（徒16:31）。

诗56:13 从死亡中得拯救，预示了复活（参诗9:13注释）。

诗57:2 上帝的拯救作为成就了他从亘古以来的计划和旨意（弗1:3-4, 11）。

诗57:9 救恩信息传到列国，预示了福音的广传（路24:47；参诗22:27注释）。

诗58:2 对不公义的痛苦，将在上帝施行公义审判时得到满足（诗58:11）。对公义的渴望预示了在基督复活中成就的公义（罗4:25），以及末后审判中的公义（启20:11-21:8）。参诗10:1注释。

诗59:1 参诗3:1注释。

诗59:8 如诗2:4所述，上帝将借着他的受膏者——弥赛亚——胜过悖逆的列国（诗2:6-7；徒13:33）。

诗60:12 地上的仇敌预表了罪、死亡和撒但这些终极仇敌，它们被基督制服（林前15:25-28；弗1:20-22；来2:14-15；参诗3:1注释）。

诗61:7 君王蒙福是上帝全体子民得救的关键。大卫家系的君王预示了基督——那位君王（太1:1-16）。

诗62:1 救恩出于上帝而非出于人，预示了带来救恩的基督就是道成肉身的上帝（约1:14；10:30）。

诗63:2 真正的满足唯独在上帝里面，预示了在基督里的满足与祝福（约15:11；弗1:3-14；启22:3-5）。

诗63:11 参诗61:7注释。

诗64:2 恶行若是隐秘和诡诈的，就更加危险。这诡诈预示了撒但的欺骗（启12:9）。参诗3:1注释。

诗65:4 救恩意味着享受上帝的同在。这救恩是借着基督——上帝所拣选的那位独一代表——来到上帝面前而成就的（路9:35；来10:19-22），借着他我们得以亲近上帝并蒙福（弗1:3-14）。

诗65:9 地土的丰饶是对其民的祝福，预示了末后成全的丰盛（启22:1-5）。

诗66:6 上帝在出埃及中的拯救带来了对更多拯救行动的盼望，直到在基督里的终极救恩（西1:13）。

诗67:2 救恩要传遍列国，预示了福音向万国的传扬（路24:47）。

诗68:1 上帝起来攻击仇敌，预示了基督复活作为胜过邪灵仇敌的凯旋（西2:15；来2:14-15）。

诗68:18 上帝升上高处执掌王权，预示了基督的复活与升天——借此仇敌被制服，子民得拯救（弗4:8-16）。

诗68:26 赞美是对上帝救恩的合宜回应（弗5:19-20；来13:15；参诗22:22注释）。

诗69:2 参诗42:7注释。

诗69:9 诗人的热心预表了基督为上帝之名和上帝殿宇的热心（约2:17；罗15:3）。

诗69:21 仇敌的无情预表了基督在十字架上所受仇敌的对待（太27:48）。

诗69:22 对上帝仇敌审判的渴望，在罗11:9-10中得到应验。

诗69:25 恶人遭报，在犹大的结局中有显著的应验（徒1:20）。

诗70:4 因上帝的救恩而发出的赞美与敬仰，预示了因基督里的救恩而发出的赞美（弗1:3-14；5:19-20）。

诗71:6 诗人对上帝的信靠，预表了基督对天父的信靠（诗22:8-9），也是我们信靠基督的榜样（参诗56:3注释）。

诗71:11 那些仇敌预表了基督的仇敌，他们以为当基督在十字架上时他们已经得胜了。

诗71:14 参诗22:22和68:26注释。

诗72:1 大卫家系的君王在施行公义中扮演关键角色。公义的高峰性成就是借着基督——那位君王（太1:1-16；罗3:24-26；4:25）。

诗72:8 大卫家系君王的统治权，在基督的普世掌权中得以成就（赛9:6-7；林前15:24-28；弗1:20-21）。

诗72:19 上帝的荣耀充满全地，将在末后成全中实现（启21:22-27）。

诗73:3 参诗10:1注释。

诗73:17 在圣所中上帝的面前，人的困惑得到了答案。上帝的同在预示了上帝在基督里的同在（约1:14；2:19-21；14:9-10）。

诗74:3 圣所——上帝临在之处——的毁坏，预表了基督在死亡中被毁坏。但上帝在基督的复活中回应并成就了他的应许（林后1:20）。借着与基督的联合，我们有份于他的死与复活（林后4:7-15；腓3:10-11）。

诗74:10 参诗10:1注释。

诗74:13 上帝在出埃及时分开大海，象征他胜过混沌的权能以及拯救子民脱离死亡的大能。他在出埃及中的得胜，预示了基督胜过死亡和撒但（来2:14-15）。

诗75:7 上帝在护理中掌管君王，以及他在历史中初步的审判，都给我们带来对高峰性审判的盼望。而这高峰性的审判在上帝使基督从死里复活、升上至高之处时就已经开始了（林前15:20-28；腓2:10-11）。

诗75:8 参诗3:1注释。

诗76:3 在上帝的居所中建立和平，预表了基督所带来的和平（约16:33）：首先是使我们与上帝和好（罗5:1-10），其次也是彼此和好（太18:15-20；哥林多前书12章）。

诗76:9 参诗50:4注释。

诗77:11 纪念上帝过去的拯救——如出埃及（第19节）——坚固了对当下和未来救恩的盼望。如今我们回顾基督之死与复活中那高峰性的救恩（徒2:29-41；罗4:25）。

诗78:2 阐明上帝过去拯救行动的深层含义，预示了基督阐释上帝作为之意义的角色（太13:34-35）。

诗78:4 参诗77:11注释。

诗78:17 以色列悖逆的心最终唯有借着基督新约中心灵的更新才能被胜过（来8:8-13）。

诗78:72 以色列的悖逆表明他们需要一位牧人君王来引导他们。大卫是初步的应验（第70节），指向基督作为最终的牧人（结34:23-24；约10:11, 14）。

诗79:1 参诗74:3注释。

诗79:9 终极的救恩和上帝圣名的荣耀是借着基督实现的（约13:31-32；17:1-5）。

诗80:1 基督是真正的好牧人（约10:11, 14）。

诗80:17 「人子」——上帝子民的关键代表——最终就是基督（太26:64；参诗61:7注释）。

诗81:1 赞美是对上帝救恩的合宜回应（参诗68:26注释）。

诗81:13 参诗78:17注释。

诗82:2 审判官未能施行公义，指向上帝终极审判的需要。他已在基督里施行了公义（罗4:25），并将在末后成全中施行终极审判（启20:11-21:8）。

诗82:6 反映上帝权柄的审判官（罗13:1），预示了基督——他是上帝的真像（来1:3），他就是上帝自己（约10:34-36）。

诗83:1 参诗10:1注释。

诗83:9 以色列仇敌的毁灭，预表了终极仇敌——罪、死亡和撒但——的毁灭（来2:14-15；启21:4；参诗3:1注释）。

诗84:1 旧约中上帝的居所预表了基督作为上帝的居所（约1:14；2:19-21），教会借圣灵成为上帝的居所（林前3:16；弗2:20-22），以及新耶路撒冷作为最终的居所（启21:2-3, 21:22-22:5）。参诗23:6和27:4注释。

诗85:4 旧约中以色列的赦免，预示了在基督里永远的赦免（西1:13-14）。

诗86:2 参诗35:3注释。

诗86:9 万国前来敬拜，在基督里得以成就（路24:47；参诗57:9注释）。

诗86:11 参诗25:4注释。

诗87:4 其他民族被纳入圣城，随着万国归向基督而得以实现（路24:47；启5:9-10；21:24-26）。

诗88:3 诗人的悲苦预表了基督的受难（路24:26-27；参诗22:1注释）。

诗89:4 关于后裔的应许最终在基督里成就（太1:1-16）。但得胜之前是受苦、被弃和应许看似落空——这一切都预示了基督的受难。

诗89:48 基督的复活是对死亡的终极回答（林前15:50-57；来2:14-15）。

诗90:3 参诗89:48注释。

诗90:17 尽管死亡是现实，基督的复活保证了得胜，并证明劳动具有永恒的意义（林前15:58）。

诗91:1 上帝是我们终极的居所和保护，预表了基督作为居所和保护（约1:14；10:27-30）。

诗92:1 参诗68:26注释。

诗92:13 结果实在于上帝的同在中（参诗1:3）。结果实预表了基督的结实（赛53:10）以及属他之人的结实（约15:1-16）。

诗93:1 参诗11:4注释。

诗93:4 主的权能大过那压倒一切的洪水之威胁。胜过死亡之水的权能，预表了基督复活中的大能（弗1:19-22；参诗42:7注释）。

诗94:2 参诗50:4和58:2注释。

诗94:3 参诗10:1注释。

诗94:11 人类思维的局限与上帝的智慧形成对比——这智慧在基督里可以找到（林前3:20；西2:3）。

诗94:15 在基督里成就的终极公义，将使一切属他的人受益（林前15:42-49）。

诗95:1 参诗68:26注释。

诗95:8 以色列的悖逆（民14章；申32:5）成为千古的鉴戒（来4:7-12）。信靠上帝——其高峰在于信靠基督——是对上帝合宜的回应（来4:2）。

诗96:1 参诗68:26注释。

诗96:3 向列国宣告，预示了福音的广传（路24:47；徒1:8；参诗22:27注释）。

诗97:2 参诗7:8注释。

诗97:8 上帝的子民能因审判而欢喜，这最终是因为基督已除去了我们罪的刑罚，使我们可以在他里面领受祝福（林后5:21）。

诗98:1 参诗篇96篇及诗68:26注释。

诗98:7 基督里的终极救恩包括万国蒙福（参诗22:27注释）以及世界本身的更新（彼后3:13；启21:1）。

诗99:3 参诗11:4注释。

诗99:4 经历公义的益处使我们渴望终极的公义，这终极的公义在基督和他的称义之工中得以实现（罗3:23-26；4:25-5:1）。公义既包括为上帝子民伸冤，也包括除灭仇敌。终极的仇敌是罪、死亡和撒但（参诗3:1注释）。

诗100:4 进到上帝面前的道路已借着基督开辟（约14:6；来10:19-22）。

诗101:5 大卫家系君王铲除邪恶的热心，预表了基督胜过一切恶势力并使人更新的大能（约13:10；弗4:20-24）。

诗102:3 参诗6:2注释。

诗102:15 参诗22:27注释。

诗102:16 上帝的荣耀在基督里达到高峰性的显现（约1:14；13:31-32；17:1-5）。

诗102:26 借着基督，上帝永恒不变的属性使我们受益（来1:10-12）。

诗103:4 先前的救赎指向基督里那高峰性的救赎。

诗104:2 上帝的子民当为上帝创造和护理的作为赞美他，在其中看见上帝大能和美善的彰显。他的大能与美善最高程度地显明在基督里（约1:14；弗1:3-14）。

诗105:5 上帝在历代中的信实激励以色列以信实回应。基督徒不仅回顾上帝在旧约中的拯救行动，更回顾基督里那高峰性的救恩——这为我们的信心提供了终极的根基。

诗106:6 以色列对上帝的不忠，被基督的顺服所回应，进而被跟随基督的上帝子民的顺服所延续（约14:15；弗2:10）。

诗107:2 旧约中上帝的救赎行动预表了基督里最终的救赎（西1:13-14）。

诗108:6 参诗35:3注释。

诗108:7 上帝定意制服仇敌，这心意在基督里得到高峰性的成就，既在他的复活中（来2:14-15），也在他的再来中（启19:11-21）。

诗109:8 犹大是上帝所审判之仇敌的典型代表（徒1:20；参诗69:25注释）。

诗109:31 基督自己在复活中从死亡中被救出，因此他也能拯救我们脱离死亡（约11:25；来2:14-15；启1:18）。

诗110:1 弥赛亚超越大卫，并施行普世的统治（太22:44-45；徒2:34-36；林前15:25-28；弗1:22；来1:13）。

诗110:4 弥赛亚拥有超越亚伦的永远祭司职分（来5:6；7:21-8:2）。

诗111:1 参诗22:22注释。

诗111:9 终极的救赎和上帝圣约的最终成就都是在基督里完成的（林后1:20；来7:25；8:6-13）。

诗112:1 基督是至高的义人（徒3:14），在他里面我们也领受义人的赏赐（弗1:3-14）。参诗1:1注释。

诗112:9 慷慨施舍的原则在新约中得以延续（林后9:9）。

诗113:7 眷顾卑微贫穷之人，在基督里得到了最高程度的彰显（路1:48-55；6:20）。

诗114:3 渡过红海（出14-15章）和约旦河（书3章）是拯救的行动，也是胜过死亡的象征性凯旋，预示了基督的得胜（约10:18；11:25；启1:18；21:4）。

诗115:1 上帝在基督之工中得到至高的荣耀，他的信实也借此彰显（约13:31-32；17:1-5）。

诗116:3 参诗9:13和13:5注释。

诗116:13 参诗68:26注释。

诗116:15 上帝在圣徒死后仍然眷顾他们，暗示了复活的盼望（约11:25；帖前4:13-18）。

诗117:1 万国终将因基督里的救恩而来赞美上帝（罗15:11），成就了对亚伯拉罕的应许（创12:3；参诗22:27注释）。

诗118:5 参诗35:3注释。

诗118:6 上帝已在基督里表明了他的信实，使我们更有理由信靠他（来13:6）。

诗118:22 主将被人弃绝的石头高举，在基督被高举中得以成就（太21:42；路20:17；徒4:11-12；弗2:20-22；彼前2:4-7）。

诗118:26 以色列应当认出耶稣是带来上帝救恩的那一位（太23:39）。

诗119:1 心灵更新的人乐于顺服上帝，从他的话语中学习，得着引导。基督完全顺服上帝（来10:7-10），借着他的灵我们被塑造成他的形像（罗8:9-17；林后3:18），成为顺服上帝的仆人。喜爱上帝的话语预示了喜爱基督——他就是上帝的道（约1:1）。

诗119:11 将上帝的话语存在心中，预示了新约（来8:10-13；10:16-18）。

诗120:1 参诗35:3注释。

诗120:2 脱离诡诈，预示了上帝话语的纯全，以及上帝借基督拯救我们脱离撒但欺骗的作为（启12:9；参诗64:2注释）。

诗121:2 救恩唯独出于上帝，预示了基督是那位神圣的救主。

诗122:1 在上帝的殿中经历他同在的喜乐，预示了在基督里上帝同在的喜乐（约1:14；15:11；参诗27:4注释）。

诗122:6 耶路撒冷作为上帝之城预表了天上的耶路撒冷（加4:26-28；来12:22-24），我们是那城的公民（腓3:20）。基督已将平安赐给他的子民（约16:33；弗4:3；西3:15）。

诗123:2 怜悯最终是借着基督而领受的（弗2:4；参诗121:2注释）。

诗124:4 参诗42:7注释。

诗125:1 信靠耶和华预示了信靠基督（徒16:31），他至高地彰显了上帝的信实。

诗126:1 从不幸中得释放，预表了基督里那伟大的救恩（约16:20-22）。

诗127:1 世上的成就需要主的大能，这预示了唯独上帝能借基督成就永恒的救恩（约15:4-5；徒4:12）。

诗128:1 参诗112:1注释。

诗128:2 今世的祝福预表了基督里永恒的祝福（弗1:3-14；启21:1-4）。

诗129:1 参诗6:2注释。

诗129:5 参诗60:12注释。

诗130:4 赦免最终是在基督里成就的（西1:13-14；参诗32:1注释）。

诗131:1 诗人谦卑的信靠预示了基督对天父谦卑的信靠（太11:29；来5:7-10），也是基督徒当有的对基督的信靠（徒16:31）。

诗132:12 对大卫的应许在基督——大卫的后裔——身上达到高峰（太1:1-16），他既是大卫家系的君王，也是上帝天上居所中的祭司（诗110:2, 4；来8:1-2）。

诗133:1 上帝子民之间的合一是在基督里和他的灵里产生的（弗4:1-6）。

诗134:1 对上帝的赞美指向基督所献上的赞美（来2:12），上帝新约子民的赞美（弗5:19-20；来13:15），以及末后成全中的赞美（启19:1-10）。

诗135:4 旧约中上帝对子民施恩和拯救的作为，预示了在基督里成就的高峰性救恩（路2:30-32；徒4:12）。

诗136:4 上帝创造、护理和怜悯拯救的作为，显明了他的慈爱——如今这慈爱已在基督里的救恩中达到高峰性的启示（约1:14）。

诗137:6 上帝圣城的荒废使人渴望未来的祝福和上帝仇敌的毁灭。上帝的终极回答在基督里的救恩和末后审判中得着（启20:11-21:8）。耶路撒冷预表了天上的耶路撒冷（加4:26-27；来12:22-24）。

诗138:3 参诗35:3注释。

诗138:4 参诗22:27注释。

诗138:6 对卑微人的怜悯在基督里实现（路1:48-55）。

诗139:1 上帝对诗人详细的认识和眷顾，预示了上帝对我们的眷顾（约10:14-16）。

诗140:1 从仇敌中得拯救，预表了基督从他的仇敌——人和邪灵——中得拯救（太26:46；西2:15），也预表了我们在基督里脱离罪、死亡和撒但（来2:14-15）。

诗140:3 参罗3:13及诗14:1注释。

诗141:3 需要谨慎言语——无论在祷告还是其他场合——预示了基督言语的纯全（约8:43-47），以及我们从基督所领受的纯全（约17:17-19）。我们的祷告因他而蒙垂听（约14:13-14；约壹5:14-15）。

诗142:4 参诗6:2和22:1注释。

诗142:6 从逼迫者手中得拯救，预示了基督在被钉十字架和受死而降卑之后，从逼迫者手中得拯救。

诗143:2 完全的公义唯独在基督里才有，他为属他的人提供了公义（林后5:21；参诗7:8和14:1注释）。

诗144:1 参诗18:34注释。

诗144:10 大卫的蒙拯救，预表了赐给基督——大卫后裔——的终极拯救。参诗2:6和18:50注释。

诗145:1 参诗68:26注释。

诗145:8 主的恩典和怜悯在基督里的救恩中达到了高峰性的倾注（罗8:32）。

诗146:3 凡人不能施行拯救，这指向基督必须既是上帝又是人的需要（约1:14）。

诗147:5 上帝在护理和救赎中的伟大与美善激发赞美和信靠。上帝的美善如今已在基督里得到最高程度的彰显（罗8:32）。

诗148:3 受造界宣告造物主的特性（诗19:1-6），预示了末后成全中更为荣耀的赞美（启21:1-4）。受造界反映了圣子的荣耀——他是创造的中保（约1:1-3；西1:15-17）。

诗149:4 参诗68:26注释。

诗149:7 在基督再来时，悖逆的列国将被制服（启19:11-21）。在此之前，恩典的制服是借着福音的大能（太28:18-20）。

诗150:2 参诗68:26注释。赞美——而非苦难的呼求——在诗篇中占据了最终的位置，预示了基督的得胜（弗4:8）以及苦难的最终消除（启21:4）。

箴言

智慧归根结底来自上帝和祂的教导，这预示了基督就是上帝的智慧（林前1:30；西2:3），在祂和祂的教导中我们找到生命与公义之路（约14:6, 23-24）。借着圣灵，我们得以行走在正道上（加5:16-26）。

箴1:1 所罗门的智慧预表了他那位更伟大后裔耶稣基督的智慧（林前1:30；参王上2:6注释）。

箴1:7 智慧当从上帝那里寻求，这预示我们当从基督——道成肉身的上帝——那里寻求智慧（约1:14；西2:3）。

箴1:8 听从父母是孝敬父母的一个层面，这是一条持久不变的原则（出20:12；弗6:1-3）。在教会中，我们现在要以专属基督信仰的方式教导儿女（弗6:4）。这种顺服聆听的原型见于上帝的儿子与天父之间的关系（约8:28-29）。

箴1:18 公义报应的原则是广泛适用的（俄15），最终将在末日完全实现（启20:12-14）。

箴1:19 罪导致死亡（罗6:23），但在基督里有生命（约14:6；约壹5:12）。

箴1:20 智慧的呼唤预表了福音的呼召，福音蕴含着上帝的智慧（林前1:18-25；2:6-10）。

箴2:4 殷勤寻求智慧预表了寻求上帝国度的需要（太13:44）。

箴2:13 义人的道路，其终极指向是耶稣基督——那位完全的义者（约14:6）。其他一切道路都通向灭亡（太7:13-14；徒4:12）。

箴2:16 智慧不仅包括避开字面意义上的奸淫，也包括避开属灵层面的淫乱——即拜偶像（出34:16；何1:2；2:1-5；3:1-3；林后11:3）。

箴2:21 今世的福分预表永恒救恩的福分（弗1:3-14）。

箴3:2 长寿预表因与基督——上帝的智慧——相交而来的永生（林前1:30）。

箴3:5 信靠耶和华预示信靠基督，祂是耶和华的救恩（徒16:31）。

箴3:11 基督徒作为上帝的儿女，接受主的管教（来12:5-6）。

箴3:18 拥有生命树预示末后在新天新地中的最终产业（启2:7；22:1-2）。

箴3:34 对谦卑的呼召预示了谦卑在新约中的角色（太11:29；雅4:6；彼前5:5）。

箴4:13 关于生命之道的教导预示了基督的教导——祂就是道路、真理和生命（约14:6）。

箴5:3 参箴2:16注释。

箴5:5 基督最终将我们从死亡中拯救出来（约11:25-26），作为拯救的一个层面，祂赐给我们智慧和正直的心（林前1:30）。

箴6:6 勤劳做工，其最深层的动力来自在基督里最终得满足的盼望（林前15:58）。

箴6:24 参箴2:16注释。

箴7:21 巧舌如簧的欺骗言辞，终极而言与撒但的诡诈相连（约8:44-47；启12:9）。

箴8:1 参箴1:20注释。

箴8:22 智慧自亘古就与上帝同在，这预示了三位一体第二位格的永恒性——祂是上帝的道，也是创造的中保（约1:1-3）。

箴8:35 生命最终从基督而来，祂就是生命（约14:6），也是上帝的智慧（林前1:30）。

箴9:2 筵席的邀请预表基督属灵的粮食（约6:52-58）以及将来羔羊的婚筵（启19:9）。

箴9:18 参箴1:19注释。

箴10:1 关于所罗门，参箴1:1及王上2:6注释。

箴10:2 义人所蒙的福预示了基督——那位完全的义人——所蒙的福，以及那些在基督里之人所得的福（弗1:3-14）。

箴10:12 智慧改变人与人之间的关系，这预示了新约中借着爱所带来的更新（约13:34-35；约壹3:16-18；4:7-21）。

箴10:21 造福他人预示了教会中恩言的祝福（弗4:14-16；西3:16；4:6）。

箴11:2 谦卑的价值预示了基督的谦卑（太11:29）和祂子民的谦卑（路14:11；弗4:2；参箴3:34注释）。

箴11:3 参箴2:13注释。

箴11:4 暂时免于死亡预表永生的应许，这永生基于基督的义（约5:24；罗4:25；参箴2:13注释）。

箴12:18 智慧之言的祝福预示了基督话语的祝福（约6:63）和祂跟随者话语的祝福（弗4:29；西4:6）。

箴13:4 参箴6:6注释。

箴13:14 那位至高的智慧者基督，拥有永生之道（约6:68-69）。

箴13:24 基督徒当在基督里教养儿女（弗6:1-4；参箴1:8注释）。

箴14:2 对基督真实的信靠必然显明在顺服之中（加5:13-26；雅2:14-26）。

箴15:1 柔和的言语预示了基督的温柔（太11:29）。温柔也当成为祂子民的特质（加5:23；弗4:2, 25-29）。

箴16:3 唯有借着与基督联合，我们才能结出果实（约15:1-11）。

箴16:12 君王施行公义的职责预示了基督——那位伟大的君王、带来完全公义的那一位（罗3:26；启19:11）。

箴17:3 主的鉴察是完全的（来4:12-13），这意味着人需要被洁净（来9:9-14）。

箴18:3 对恶行今世的审判预表末日的终极审判（启20:11-15），强调悔改的必要。

箴19:1 我们必须辨明真正的价值，先求上帝的国（太6:33）。

箴19:5 参箴18:3注释。

箴19:11 乐于饶恕预示了基督的赦免（西1:14），以及祂子民之间彼此饶恕的实践（西3:13；雅1:19）。

箴20:8 掌权者有惩罚恶行的义务（申16:18-20；罗13:1-4）。他们在这方面预示了上帝最终的审判（启20:11-15）。

箴20:22 伸冤在于上帝（罗12:17-21）。基督自己也耐心等候昭雪（彼前2:21-23）。

箴21:3 参撒上15:22-23和弥6:6-8。对真正顺服的要求，最终是对完全顺服的要求，这在基督里得以成全（来10:5-10）。

箴22:4 参箴2:21注释。

箴23:4 对贪财的警戒预示了耶稣关于真正财富的教导（路12:22-40；16:10-13；弗5:5）。

箴23:13 参箴13:24注释。

箴23:19 义路的终极指向在基督里（约14:6）。参箴1:8注释。

箴23:30 对醉酒的警告在新约中再次重申，并以一条正面命令加以补充——要被圣灵充满（弗5:18）。

箴24:3 人运用智慧是对上帝使用智慧的效法（箴8:22-31），并预示了基督——上帝的智慧（林前1:30），祂建造教会（太16:18）。

箴24:19 参诗10:1注释。

箴24:30 参箴6:6注释。

箴25:7 谦卑的原则在基督的教导和榜样中得到进一步阐发（路14:7-11）。

箴25:11 参箴12:18和箴15:1注释。

箴25:21 善待仇敌的原则在基督的榜样和教导中得到进一步发展（太5:43-48；罗12:20-21）。

箴26:3 愚昧及其灾祸的答案在于寻求基督的智慧（林前1:30；西2:3）。

箴26:11 从跟随基督的道上退回去，是愚昧的行为（彼后2:22）。

箴26:13 参箴6:6注释。

箴26:20 纷争之言的解药在于基督的平安，以及祂赐给子民彼此和睦的能力（西3:13-15）。

箴27:3 参箴26:20注释。

箴27:11 参箴13:24注释。

箴28:1 义人的壮胆预示了基督跟随者的无畏（林后3:12；腓1:28-30）。

箴28:2 参箴16:12注释。

箴28:9 上帝渴望公义和顺服，这些在基督里得以成全（林后5:21；参箴21:3注释）。

箴29:2 参箴16:12注释。

箴29:25 信靠耶和华预示信靠基督（参箴3:5）。

箴30:4 智慧对人而言高不可及，这指向对基督的需要——祂从天降下（约3:12-15；6:33, 50-51）。

箴31:3 参箴2:16注释。

箴31:10 才德的妇人预表教会——基督新妇——的卓越（弗5:25-27；启19:7-8）。

传道书

生命在「日光之下」所呈现的虚空、挫败和不公，呼唤着来自上帝的解答。基督借着祂的受难与复活，提供了意义、满足和新生命的初熟果子（林前15:22-23；约10:10），这一切将在末后的新天新地中完全实现（启21:1-4）。

传1:14 人类功业的崩塌使生命变得毫无意义——除非在上帝那里找到出路。瓦解虚假的野心，催生出对基督所带来之安息的渴望（太11:28-30）。

传2:10 今生稍纵即逝的欢愉，与在上帝面前永恒的喜乐形成对比（诗16:11；约15:11；启21:4）。

传2:14 今世的智慧，与那在基督里存到永远的智慧形成对比（林前1:30）。

传2:16 人所需要的是胜过死亡的出路，而这出路唯独借着基督而来（林前15:54-58）。

传3:11 如今借着启示之光，我们可以知道上帝的旨意是在基督里使万有同归于一（林前2:9-10；弗1:10）。

传3:12 人不必明白一切，却可以作为基督的仆人过喜乐的生活（约15:11），信靠上帝的计划是美善的（罗8:28）。

传3:17 上帝将施行最终的审判（启20:11-21:8）。但在那之前，我们必须忍受许多不公（约16:33）。

传3:20 参传2:16注释。

传4:1 参传3:17注释。

传4:9 同心协力的美德预示了基督身体中彼此扶持的关系（林前12章）。

传5:8 参传3:17注释。

传5:10 财富转瞬即逝的特质意味着我们应当投资于上帝的国度（太6:33；路12:22-34）。

传7:2 参传2:10和传2:16注释。

传7:15 参传3:17注释。

传7:18 在因外在境遇而感到困惑和挫败的时候，我们必须持守对上帝的信靠。上帝在基督里带来对虚空的终极拯救（启21:1-4）。

传8:14 参传3:17注释。

传8:15 参传3:12注释。

传9:5 参传2:16注释。

传9:7 参传3:12注释。

传9:16 对智慧的追寻最终在基督里达到顶峰——祂就是上帝的智慧（太12:42；林前1:30）。

传10:17 贤明的治理者能显著改变一国的品格。那位最终的、完美的治理者就是基督自己，祂带来上帝的国和永远的公义（太12:28；启21:1-4）。

传11:1 为基督所做的工必得赏赐（西3:22-25）。

传12:1 参传1:14注释。

传12:7 正视死亡使人放下对自我成就和享乐的追求，转而寻求上帝（参传2:16注释）。

传12:14 正视末日的审判（启20:11-21:8）改变人生的方向。我们要跟随基督——祂救我们脱离定罪（罗8:1）和死亡（约11:25-26），并在与祂的团契中赋予劳作以意义（林前15:58）。

雅歌

雅歌描绘了婚姻之爱。然而堕落之后，纯属人间的爱总是达不到上帝的理想，因此我们期盼上帝在基督完美之爱中所提供的救赎（弗5:22-33；约壹3:16；4:9-10）。书中与所罗门的关联（歌1:1；3:7, 9, 11；8:11）引导我们特别想到大卫家系中君王的婚姻（诗45:10-15），而这些君王指向基督——那位伟大的君王，教会是祂的新妇（启19:7-9；21:9）。

歌1:1 大卫家君王的婚姻指向基督（诗45:10-15；参诗45:6-7与来1:8-9）。

歌1:2 完全的爱已在基督里彰显（约壹4:9-10）。

歌1:4 对亲密关系的渴望预表了对基督之爱中亲密相交的渴慕（约壹4:7-21）。

歌1:15 爱侣的美丽预示了基督和祂新妇的荣美（弗5:26-27；启19:7-8）。

歌2:3 在爱中的欢喜快乐预表了在基督里的喜乐（约15:11）。

歌2:16 拥有所爱之人预表了基督与教会的彼此拥有。

歌3:1 参歌1:4注释。

歌3:11 所罗门的婚礼预表弥赛亚的婚礼（诗45:10-15）。

歌4:1 参歌1:15注释。

歌4:13 「园中」伊甸式的丰盛预示了末后新天新地中的丰盛、满足与成全（启22:1-5）。

歌5:1 对所爱之人的满足，与上帝对以色列悖逆和不忠的不满形成对比（赛5:1-4）——以色列本应嫁给耶和华（结16:8-15）。这一切的出路在于基督的救赎（弗5:25-27）。

歌5:8 参歌1:4注释。

歌5:10 参歌1:15注释。

歌6:9 对所爱之人的专注预示了上帝对教会独一无二之爱。

歌7:1 参歌1:15注释。

歌7:6 对所爱之人的喜悦预表了基督对教会的喜悦（弗5:26-27；启19:8）。

歌8:6 爱中委身的恒久特质预表了新约的恒久性（约10:27-29；腓1:6；来8:8-13）。

以赛亚书

以赛亚预言以色列因不忠而被掳。但之后上帝将把以色列从被掳中领回；这一复兴预表了在基督里达到高峰的救恩。基督作为弥赛亚和耶和华的仆人，将洗净他百姓的罪，使他们满有荣耀，并将祝福延伸到万国。基督在他的第一次降临和第二次再来中成就了预言。

赛1:1 上帝在列王纪下15-20章和历代志下26-32章所涵盖的时期赐下这些预言。

赛1:4 以色列的失败导致了被掳，也表明了对弥赛亚——耶和华的仆人——的需要，他将忠心顺服耶和华（42:1-4；49:1-12）。

赛1:9 耶和华保存了少数人，就是以色列的余民。余民的主题在基督里得以成就，他是那终极的、独一的余民，然后余民扩展到包括基督的子民（参罗11:5及赛6:13注释）。

赛1:18 终极的洁净是藉着基督的献祭而来（来10:1-10）。

赛2:2 基督自己就是上帝终极的「殿」或居所（约1:14；2:19-21）。藉着他，教会成为圣殿（林前3:16；弗2:20-22），又藉着基督的被高举，万国被吸引归向他（路24:47；约12:32）。

赛2:6 见1:4注释。

赛2:11 人的骄傲在基督里被降卑（太20:25-28；路1:48-53；林前1:31）。

赛3:2 缺乏合适的领袖表明需要弥赛亚作为最终、完美的领导者（9:6-7）。

赛4:4 洁净指向基督里的赦免与成圣（西1:13-14；来10:10-14）。

赛5:7 以色列不结果子，与基督和在他里面之人的丰硕果实形成对比（约15:1-6；另见太21:33-44）。

赛6:1 以赛亚看见上帝荣耀的异象，预示了上帝在基督里的荣耀（约1:14；12:41；启4:2-10）。

赛6:9 以色列对以赛亚信息的抗拒，预示了人对福音的抗拒（太13:11-17；徒28:24-28；罗11:7-8）。

赛6:13 圣洁的种子，即余民，是以色列中忠于上帝的人。然而最终没有人完全忠心，唯有基督是那最终的余民（11:1；加3:16；见赛1:9注释）。

赛7:14 关于以马内利的预言（另见创3:15）在耶稣基督里得以应验（太1:20-23）。这与旧约中上帝赐新生命和后裔给不育妇女的更大主题相关（见创18:10注释）。

赛8:13 以耶和华为圣的敬畏在基督的圣洁中达到顶峰（徒2:27），也是我们追求圣洁的责任（彼前1:15-16；3:15）。

赛8:14 以色列国因万军之耶和华而跌倒，预表了他们对基督的弃绝（太21:43-44；罗9:31-33；彼前2:6-8）。

赛9:1 耶稣在加利利传道带来光明（太4:12-17）。他是世界的光（约1:5, 8-9；8:12；9:5）。

赛9:6 弥赛亚既是人（出自大卫的血脉），也是上帝（见约1:14；西2:9）。

赛9:7 弥赛亚以公义（罗3:26；弗1:20-22）与平安（约16:33）建立他的统治。

赛10:22 在新约时代，余民由信靠基督的人组成（罗11:1-10；见赛1:9注释）。

赛11:1 弥赛亚出自耶西的后裔，即大卫的父亲（撒上16:1）。他被圣灵充满（太3:16；路4:18），满有智慧（西2:3）和公义（启19:11）。

赛11:10 基督吸引万国归向自己（约12:32；罗15:12；见赛2:2注释）。

赛12:1 为上帝救恩而发的赞美之歌，预示了为上帝在基督里的救恩而发的赞美（弗5:19-20；来2:12；13:15；启19:1-8）。

赛13:6 耶和华的日子是审判的日子。历史中的审判，如以色列被掳的审判，预示了最终的审判（帖前5:2-11；彼后3:10-13；启20:11-21:8）。因着基督的救恩，那日成为基督徒所盼望的日子（多2:13）。

赛13:9 所有罪人在最终审判中都将被除灭。我们必须在基督里寻求庇护（林后5:21）。

赛13:10 天色昏暗是审判的象征，预表了十字架上的审判（太27:45）和第二次再来时的审判（太24:29；启6:12-13；见启8:12）。

赛14:4 巴比伦被玛代人和波斯人攻陷（但5:28），预表了大巴比伦最终的倾覆（启17:15-19:3）和撒但的败亡（路10:15；启12:7-9；20:10），同时也回溯了巴别塔的倾覆（创11:1-9）。

赛15:1 摩押是以色列的宿敌之一（民22:1-6），它的败亡预表了上帝对仇敌的最终审判（启20:11-15），并应验了民数记21:29。

赛16:5 尽管摩押有仇敌的记录，她（和其他敌对的列国一样）仍可在弥赛亚里寻得庇护。基督的怜悯延伸至万国（徒1:8；启5:9-10）。

赛17:6 见1:9注释。

赛17:7 造物主上帝在基督里被看见（约14:9），清心的人将面对面见他（太5:8；启22:4）。

赛18:7 万国的归来在基督吸引他们时实现（太28:18-20；约12:32；徒1:8；见赛2:2注释）。

赛19:18 埃及历来是上帝子民的仇敌，却将来归顺上帝。基督呼召万国归向自己（徒2:10；见赛2:2和18:7注释）。

赛20:6 人的盼望的落空凸显了藉着上帝在基督里所预备之道路来仰望他的必要（诗146:3-4；约14:6）。

赛21:9 巴比伦的倾覆预表了一切邪恶的败亡和基督对邪恶的胜利（西2:15；启14:8；18:2；见赛14:4注释）。

赛22:11 一个根本的试探是信靠人而非信靠上帝（徒4:12；16:31；见赛20:6注释）。

赛22:13 放弃盼望唯有在上帝没有在基督里提供救恩的情况下才是合理的（林前15:19, 32）。

赛22:22 王权在正确的人手中提供安全保障。但即便是以利亚敬（第20节）最终也不能胜任（第25节）。唯有大卫血脉中的弥赛亚才能担当带来最终救恩的全部重任（太1:21；见启3:7）。

赛23:9 上帝在摧毁人的骄傲之后，使祝福和荣耀归于自己（第18节）。人的雄心的逆转最集中地体现在基督的死与复活中（腓2:6-11；见赛2:11注释）。

赛24:6 因亚当堕落而来的咒诅，全地最终都将受审判（彼后3:10；启20:11-15）。但藉着基督的工作，祝福临到敬虔的人（赛24:15；启21:3-4）。

赛25:8 上帝那压倒性的得胜所带来的祝福，将在末后的成全中实现（林前15:54；启7:17；21:4）。

赛26:4 信靠上帝预示了信靠基督，他已经成就了巅峰性的救恩（腓4:7）。

赛26:5 见2:11和23:9注释。

赛26:19 死亡被逆转的盼望在基督的复活中得以应验（约11:25-26；林前15:46-57；弗5:14）。

赛27:1 撒但将被彻底击败（约12:31；启20:10）。

赛27:6 丰盛的果实最终在基督里找到（约15:1-17）。

赛28:1 见2:11注释。

赛28:11 外邦的语言类比新约中的方言（林前14:21）。

赛28:16 基督就是那块石头，既为信靠他的人提供根基（弗2:20-22；林前3:11；彼前2:4），又成为弃绝他之人跌倒的原因（太21:42-44；罗9:31-33；彼前2:6-8；见诗118:22）。

赛29:10 灵性上的刚硬临到以色列的一部分人身上（罗11:7-8；见赛6:9注释）。

赛29:13 上帝子民的固执和悖逆在对耶稣的反对和弃绝中达到顶峰（太15:8-9；见西2:22）。

赛29:14 人的智慧被福音所颠覆（林前1:18-25）。

赛29:18 耶稣医治瞎子和聋子，象征着赐予属灵的光明（约9:39-41）。

赛30:2 见22:11注释。

赛30:20 基督是那终极的导师，藉着圣灵教导我们行主的道（太23:10；约16:12-15）。

赛31:1 见22:11注释。

赛31:5 对耶路撒冷的保护预表了上帝在基督里对他子民的保护（约10:27-29；见赛40:11）。

赛32:3 见29:18注释。

赛32:15 基督里的救恩福分分两个阶段来到：他的第一次降临（徒1:8；弗1:3-14）和他的第二次再来（启21:1-22:5）。

赛33:6 见32:15注释。

赛33:14 唯有完全的公义才能解决罪的问题。这样的公义在基督里找到（罗3:21-26；林后5:21；来10:1-14；见来12:29）。

赛34:2 上帝对罪恶的审判预示了最终的审判（启20:11-15；见赛13:6、13:9和15:1注释）。

赛34:4 天空在第二次再来时消逝（启6:13-14；20:11）。

赛35:3 加力的呼召在回应上帝新约中的管教时得到体现（来12:12）。

赛35:5 基督赐人视觉和听觉，象征着赐予属灵的视觉和听觉（路7:20-22；徒26:18；见赛29:18注释）。

赛35:10 归回巴勒斯坦的复兴预表了来到天上的耶路撒冷和在天上上帝面前（来10:19-23；12:22-24；启21:4）。

赛36:1 亚述的威胁预示了后来巴比伦的威胁（39:6），而后者转而例证了撒但对上帝子民的一切攻击。上帝以救赎来回应，预表了在基督里的救赎。参列王纪下18:13-20:19和历代志下32章的平行记载。

赛36:15 见王下18:30注释。

赛37:1 上帝是我们患难中的避难所（诗46:1）。我们如今仰望基督得救恩（徒4:12）。

赛37:23 见王下19:22注释。

赛38:5 见王下20:5注释。

赛38:10 死亡的终极良药在基督的复活中找到（见26:19注释）。

赛39:6 上帝因罪而施行被掳的审判（王下23:26-27；代下36:15-16），预表了最终的审判（启20:11-15）。但藉着基督我们可以免于定罪（罗8:1）。

赛40:1 对耶路撒冷的安慰预表了在基督里得着的安慰（林后1:3-7）。

赛40:3 施洗约翰用这些话宣告主的来到（太3:3；约1:23），主以基督的位格亲临（约10:30；14:9）。

赛40:5 耶和华的荣耀在基督里彰显（路2:32；约1:14；13:31-32；17:1-5）。

赛40:6 人生命的短暂与基督里永恒的救恩形成对比（彼前1:24-25；见雅1:10-11）。

赛40:11 耶稣是好牧人（约10:11, 14）。

赛41:17 上帝对贫穷人的怜悯在基督里彰显（路4:18-19；7:22）。

赛42:1 仆人，即弥赛亚君王（9:6-7），以公义和怜悯施行统治（太12:17-21；见太3:17）。

赛42:6 基督是世界的光（约8:12；9:5），将光明带给万国（约12:32；徒26:18, 23），应验了上帝给亚伯拉罕关于万国蒙福的应许（见创12:3注释）。

赛43:25 赦免最终在基督里找到（可2:7；西1:14；来10:1-18）。

赛44:3 见32:15注释。

赛44:28 古列治下的复兴（拉1）预表了基督里天上耶路撒冷中永恒的救恩（来12:22-24）。

赛45:1 古列蒙上帝膏立，预表了弥赛亚和他的救恩（路4:18-19）。

赛45:23 万国的降服在基督里得以成就（腓2:10-11；启15:4）。

赛46:1 偶像的虚无表明一个原则：唯有基督——上帝所设立的唯一救恩之道（约14:6；徒4:12）——才值得信靠。

赛47:3 压迫上帝子民的必受审判（见14:4注释）。

赛47:8 见启18:7及赛14:4注释。

赛48:20 从巴比伦的拯救预表了从罪和死亡中的拯救（西1:13-14；启18:4）。

赛49:2 上帝的话语如同利剑（弗6:17；来4:12；启1:16；2:12, 16；19:15）。

赛49:6 见徒13:47和26:23，以及赛42:6注释。

赛49:8 如今，在基督复活之后，正是得救的时候（林后6:2）。

赛49:10 保护和祝福最终藉着羔羊而来（启7:16-17）。

赛50:6 弥赛亚的仆人为成就救恩而遭受苦难和羞辱（太27:26-31）。

赛51:10 上帝在出埃及中的救赎类比他将子民从巴比伦被掳中的救赎，两者都指向他在基督里巅峰性的救赎。

赛51:11 见35:10注释。

赛51:17 忿怒之后是被高举，预表了从基督受难的忿怒到他复活升天的高举的转变。关于忿怒之杯，见耶25:15注释。

赛52:7 福音就是救恩的好消息（罗10:15）。

赛52:10 万国的纳入应验了上帝给亚伯拉罕关于万国蒙福的应许（创12:3；路2:30-31；见赛42:6注释）。

赛52:11 以色列人离开异教的巴比伦，预表了信徒脱离世界的污染（林后6:14-7:1）。

赛52:13 仆人——弥赛亚——的被高举紧随他的受苦之后（第14节；53:3-9；见51:17注释）。

赛52:15 许多未曾听说基督的人将因他受苦的献祭而震惊（第14节）。保罗将信息传给未曾听闻的人（罗15:14-21）。

赛53:1 基督里的救恩信息常常遭遇不信的回应（约12:37-43；罗10:16）。

赛53:5 弥赛亚的仆人承受了代替性的苦难（罗4:25；林后5:21；彼前2:24-25）。

赛53:9 基督在两个强盗之间被处死（太27:38），被埋在财主亚利马太的约瑟的坟墓中（太27:57-60）。

赛53:11 基督的死与复活使我们得称为义（罗3:23-26；4:25；5:19）。

赛54:1 耶路撒冷居民从被掳中的归回预表了应许之子（罗9:8）的增多，他们将藉着基督归向上帝（加4:27）。

赛54:7 见51:17注释。

赛54:10 新约带来与上帝永久的和好（罗5:1），并永远稳固（来9:12）。

赛55:2 上帝赐食物的邀请在基督里得以应验，他就是永生的食物和饮水（约6:52-58）。

赛56:7 救恩延伸至万国，在基督里实现（太21:13；徒1:8；启5:9）。

赛57:3 见1:4和34:2注释。

赛57:19 上帝向所有人发出救恩的邀请，预示了福音的传播（徒2:39；弗2:17）。

赛58:1 见1:4注释。

赛58:2 以色列的伪善预示了基督将要面对的伪善和形式主义（太15:1-10）。

赛59:2 见1:4注释。

赛59:7 保罗引用这些话（罗3:15-17）来说明犹太人和外邦人都犯了罪。见诗14:1注释。

赛59:17 上帝的争战预示了：（1）基督第一次降临时公义与救恩的来到（罗3:23-26）；（2）基督徒与邪恶的争战（弗6:10-20；帖前5:8）；（3）基督第二次再来时的争战（启19:11-21）。

赛59:20 救赎主就是基督，他拯救犹太人和外邦人（罗11:25-32）。

赛60:1 上帝的荣耀在基督里被看见（约1:14）。

赛60:3 万国藉着福音归向基督（路24:47；约1:32；徒1:8；启21:24-25；见赛2:2和11:10注释）。

赛60:6 博士代表万国，带来黄金、乳香和没药（太2:11）。

赛60:19 上帝是新耶路撒冷中唯一的光（启21:22-24）。

赛61:1 基督将这些话应用于自己和他的救恩事工（路4:18）。

赛61:10 教会作为基督的新妇被赐予美丽的衣裳（启19:8；见弗5:25-27）。

赛62:1 公义和救恩在基督里来到（见9:7注释）。

赛62:4 上帝对以色列的复兴预表了基督作为教会新郎的角色（林后11:2；弗5:25-27；启19:7-9）。

赛63:3 刑罚的执行预示了最终的刑罚（启14:20；19:15）。

赛63:4 见13:6和13:9注释。

赛63:12 过去的救恩作为预示了将来那伟大的救恩（见51:10注释）。

赛64:1 上帝从天降临，在基督的第一次和第二次来临中都是如此（约6:33, 38, 50；启19:11）。

赛64:11 见51:17注释。

赛65:1 以色列的抗拒和悖逆纳入了上帝将救恩延伸至万国的计划中（罗10:20-21；11:11-32）。

赛65:9 见1:9注释。

赛65:17 对上帝子民的终极祝福在末后的成全中来到（彼后3:13；启21:1）。新创造已在基督里初步实现（林后5:17）。

赛66:1 石头建造的殿的不足，反衬出上帝与人同住的旨意在基督里得以应验（太1:23；约1:14；2:19-21；徒7:48-50；17:24）。

赛66:8 居民归回耶路撒冷的复兴预表了上帝的儿女在教会——天上的耶路撒冷——中的繁增（赛54:1；加4:26-27）。

赛66:18 关于万国的聚集，见2:2和11:10注释。

赛66:24 永不止息之审判的图景预示了新约关于地狱——火湖——的教导（可9:48；启20:15；21:8）。

耶利米书

耶利米对以色列的先知性控诉在很大程度上遭到拒绝，预表了基督对以色列的先知性信息被拒绝（路11:49-51）。上帝因以色列的背道而施行的审判，预表了基督代替全人类的背道而承受的审判（约壹2:2），也预表了最终的审判（启20:11-15）。从被掳中的复兴预表了藉着基督回到上帝面前的最终复兴（来10:19-22）。

耶1:2 上帝在列王纪下22-25章和代下34:1-36:20所涵盖的时期赐下这些预言。

耶1:5 上帝从母腹中的看顾预表了父与子在道成肉身中的关系（路1:35），也预表了使徒保罗的蒙召（加1:15）。

耶1:8 上帝在哥林多（徒18:9-11）和其他地方拯救保罗脱离阴谋。

耶1:9 先知在逆境中的坚定预表了基督在反对中教导的坚定。

耶1:16 上帝对邪恶和背道的审判（见代下36:15-16）预示了最终的审判（启20:11-15）。基督在十字架上为我们的背道承受审判（彼前2:24；约壹2:2）。

耶2:2 以色列离弃耶和华，如同一个行淫的妇人。她的不忠与在教会中将要实现的忠贞和纯洁形成对比（林后11:2；弗5:25-27；启19:7-8）。

耶2:11 背道的愚昧预表了拒绝基督的愚昧，而基督打开了救恩之路（约14:6；徒4:12）。

耶2:13 活水在基督里找到（约4:10-14）。

耶2:21 见赛5:1-4。

耶3:1 见2:2注释及与申24:1-4的关联。

耶3:10 犹大的假装说明了可能侵蚀宗教的伪善（太23:13-36；见赛58:2注释）。

耶3:13 赦免临到承认罪过的人，却不临到继续自以为义的人（路18:9-14）。

耶3:17 聚集到耶路撒冷预示了新约中聚集到天上的耶路撒冷（来12:22-24）和将来聚集到新耶路撒冷（启21:24-26）。

耶4:4 心灵的割礼在基督里实现（西2:11；来8:8-13）。

耶5:1 缺乏一个义人的问题最终在基督里得到解决（徒3:14）。

耶5:9 见1:16注释。

耶5:14 见1:9注释。

耶6:1 见1:16注释。

耶6:14 与上帝真正的和好唯有藉着在基督里彻底胜过罪才能来到（约16:33；罗5:1）。

耶7:11 以色列的伪善预示了基督所面对的伪善和败坏的敬拜（太21:13）。

耶7:14 圣殿的毁灭预示了基督所预言的希律圣殿的被毁（太24:2）。

耶8:3 死亡和导致死亡之罪的良药是基督的复活（林前15:42-57）。

耶8:11 见6:14注释。

耶9:1 背道对耶利米和基督——那最终的先知——都是深切的悲伤（路19:41-44）。

耶9:23-24 唯独在上帝里面夸口的原则在哥林多前书1:29-31中得以应验（见林后10:17）。

耶10:5 唯有上帝而非偶像能提供救恩。上帝和他道路的独一性预示了基督作为通向上帝之唯一道路的独特角色（约14:6；来10:19-22；见赛46:1注释）。

耶11:8 上帝藉着摩西预言悖逆将招致灾祸和被掳（申命记28章）。

耶11:19 对耶利米的敌意预表了对作为先知的基督的敌意（赛53:7；太27:1；路6:11）。

耶12:7 上帝因百姓的罪而离弃他的家和他的子民。这预示了后来对罪的审判，包括基督作为担罪者时被弃（太27:46）。

耶13:9 上帝子民的骄傲与真正服侍他之人的需要形成对比。这需要在基督里的新约中得到回应（31:31-34；来8:8-13；10:15-25）。

耶14:3 干旱应验了申命记28:22中以色列离弃耶和华时必临的咒诅。这与基督里活水的祝福形成对比（约4:14；6:35）。

耶14:14 真先知与假先知的冲突预示了耶稣与他的反对者之间的冲突，以及教会中真假教导之间的冲突（彼后2:1-3）。

耶15:2 审判应验了申命记28:15-68中的预言咒诅（见启6:8）。上帝对罪的忿怒预示了最终的审判（启20:11-15；见耶1:16注释）。

耶15:10 耶利米作为被拒绝的先知预表了基督先知性职分被拒绝（路11:49-51）。

耶16:15 复兴应验了申命记30:1-5的预言，预表了基督里最终的救恩（赛40:1-11）。

耶17:8 应许给义人的福分（诗1:3）在完全公义之人基督身上得以应验（徒3:14），也在那些在他里面称义的人身上实现（林后5:21）。

耶18:6 上帝作为创造者的大能甚至能拯救偏行己路的人（罗9:20-24；弗2:4-10）。

耶18:11 悔改的呼召预示了施洗约翰的悔改呼召（太3:2）和福音宣讲中的悔改呼召（路24:47；徒2:38）。

耶19:3 见1:16注释。

耶19:9 人吃人肉的特殊恐怖在申命记28:53-55中已有预言。恐怖叠加恐怖显明了罪的堕落带来的后果，并预表了最终的审判（启20:11-15；见耶1:16注释）。

耶20:2 对先知耶利米的逼迫预表了对最终先知基督的逼迫（路11:49-51）。那些反对基督的人将经历审判（启20:11-15）。

耶21:8 即便在最大的灾难中，上帝仍以怜悯敞开一条逃生之路。这逃脱预表了藉着基督的救恩脱离罪、死亡和毁灭（约11:25-26；14:6）。

耶22:3 对君王公义的要求未能得到回应。答案最终在基督这位君王身上来到（赛9:6-7；启19:11）。

耶23:1 假牧人与耶稣这位真牧人形成对比（约10:11, 14）。

耶23:5 「苗裔」暗指以赛亚书11:1，是大卫血脉中的弥赛亚（见亚6:12；约15:1-17）。

耶23:8 复兴与出埃及（出12:33-38）相对应，预表了从罪和撒但国度中的拯救（西1:13-14）。

耶23:16 见14:14注释。

耶24:5 被掳之人是蒙上帝恩宠的余民，例证了余民的主题（见王上19:18、赛1:9和6:13注释）。

耶24:7 内心的更新已在申命记30:6中预言，在新约的应许中得到进一步阐明（耶31:31-34；来8:8-13；10:15-25）。

耶25:11 但以理在祈求复兴时依据了七十年的预言（但9:2）。七十年是地享安息之年（代下36:21）。复兴指向末后成全中的安息（来4:9-10）。

耶25:15 忿怒之杯预表了上帝在最终审判中的忿怒（启14:10；16:1, 19）。基督在十字架上代替我们饮了忿怒之杯（太26:39, 42）。

耶26:6 见7:14注释。

耶26:8 对死亡的渴求说明了一种反对先知的模式，这模式在基督之死中达到顶峰（太21:33-41；路11:49-51；见耶20:2注释）。

耶27:9 见14:14注释。

耶27:11 对那些听从的人而言，服侍巴比伦成为带有怜悯的审判，预表了基督里的怜悯（来12:5-11；见耶21:8注释）。

耶28:9 与上帝的和好必须先处理罪的问题。答案在基督里找到（西1:13-14；见耶6:14注释）。

耶28:15 见14:14注释。

耶29:8 见14:14注释。

耶29:10 见25:11注释。

耶29:13 见24:7和31:31注释。

耶29:14 从被掳中的复兴预表了与上帝的和好，藉此我们可以被聚集到天上上帝的面前（罗5:1-10；加4:26-28；来10:19-22；12:22-24；见耶3:17和16:15注释）。

耶30:18 城邑的重建预表了天上的耶路撒冷（加4:26-28；来12:22-24；启21:9-14）。

耶31:1 「我要作……上帝……，他们要作我的子民」这应许是耶利米书中反复出现的主题（11:4；24:7；30:22；31:33；32:38）。它建立在上帝给亚伯拉罕的应许（创17:7）和藉摩西给以色列的应许（出19:5-6）之上，在基督里的新约中得以应验（耶31:33；来8:10；见耶31:31注释）。

耶31:15 以色列过去遭受的毁灭预示了希律屠杀婴孩时的悲惨（太2:16-18）。

耶31:31 新约在基督设立最后的晚餐时所立之约中得以应验（太26:28；林前11:25；林后3:6；来8:8-13；10:15-25），并藉着与基督的联合将外邦人和犹太人都纳入其中（加3:9, 14, 27-29）。

耶32:20 上帝长久以来信实的彰显与他在耶利米时代的信实以及在基督里巅峰性的救恩相连接（罗3:3-4）。

耶32:40 见24:7和31:31注释。

耶33:8 赦免在从被掳的复兴中有所预示，但在基督里才完全成就（西1:13-14）。

耶33:15 见23:5注释。

耶34:11 百姓在出埃及记21:2和申命记15:12的律法上的不忠，与基督的信实形成对比，他带来了从罪中完全而永久的释放（路4:18-19）。

耶35:10 利甲族人的顺服与以色列的悖逆形成对比，也预表了基督——上帝的儿子——对父的顺服（约8:29）。

耶36:2 上帝话语胜过逼迫的得胜预表了基督（约1:10-11）和他胜过反对的得胜。

耶37:18 耶利米无辜的受苦预表了基督无辜的受苦（太27:24）。

耶37:19 见14:14注释。

耶38:6 耶利米濒临死亡预表了基督被处死（见11:19和15:10注释）。

耶38:17 见21:8注释。

耶39:1 耶利米和其他先知所预言的灾难（代下36:15-16；耶25:4-11）现在应验了，确认了上帝在审判中的信实。历史中的审判预表了最终的审判（见1:16注释）。

耶39:18 见21:8注释。

耶40:4 上帝向耶利米和留下之人施怜悯，预示了他将在基督里施予的怜悯（罗6:23）。

耶41:14 上帝向被掳之人施怜悯，预示了他将在基督里施予的怜悯（罗6:23；西1:13-14）。

耶42:6 在经历了先前一切的悖逆之后，百姓终于决心顺服耶和华。但随后他们又偏行己见（43:1-7）。他们的顽梗表明需要在基督里来到的内心更新（31:31-34；见4:4和31:31注释）。

耶44:16 悖逆的持续显明了上帝审判的公义，也显明了新约所应许之内心彻底更新的必要（见31:31注释）。

耶45:5 即便义人也因百姓的罪而受苦。义人的受苦预表了基督作为担罪者的受苦（林后5:21；彼前2:22-24）。

耶46:2 上帝作为全世界的审判者不仅审判列国，也审判他自己的子民，预表了最终的审判（启20:11-15；见耶1:16注释）。

耶46:10 见赛13:6注释。

耶47:1 非利士人——以色列的宿敌——的毁灭，预表了最终的审判（启20:11-15；见耶1:16注释；参赛15:1注释）。

耶48:7 基抹——摩押的守护神——被证明毫无价值。虚假盼望的毁灭和拜偶像的惩罚既指向最终的审判（启20:11-15），也指向福音作为呼召人用心灵和诚实敬拜上帝的呼声（约4:23；14:6）。

耶48:47 见赛16:5注释。

耶49:2 对上帝子民的拯救包括对压迫他们之人的审判。历史中的审判指向最终的审判（启20:11-15）。罪、撒但和死亡这些终极的压迫者已在基督里被击败（来2:14-15；见耶1:16注释）。

耶49:9 一些关于以东的经文与俄巴底亚书相似（俄5）。

耶49:12 见25:15注释。

耶50:1 见赛14:4注释。

耶50:8 逃离的命令预表了逃离那最终的巴比伦——罪的城邑——的命令（启18:4）。

耶50:20 罪的赦免最终在基督里找到（西1:14；来10:1-14）。关于余民，见赛6:13注释。

耶51:9 对巴比伦的审判预表了对上帝仇敌的最终审判（启18:5；见耶1:16注释）。

耶51:11 藉玛代人施行的审判在以赛亚书13:17也有预言，在但以理书5:31应验。

耶52:1 见列王纪下24:18-25:21的平行记载。

耶52:3 见代下36:16注释。

耶52:7 耶利米先前关于毁灭的预言（如7:14；34:2-4）在此应验，彰显了上帝的信实和他话语的大能。审判的话语预示了基督关于耶路撒冷被毁的预言（太24:2；路19:43-44）和最终审判的预言（启20:11-15）。见代下36:21注释。

耶52:13 见王下25:9注释。

耶52:31 见王下25:27注释。

耶利米哀歌

对耶路撒冷的哀歌预示了基督对未来耶路撒冷倾覆的哀恸（路19:41-44）。在这两个场景中，耶路撒冷都因自身的罪而受苦。然而，当基督代替他的百姓承担罪的刑罚时，因罪受苦便有了救赎之道（林后5:21；彼前2:22-24）。

哀1:5 上帝在审判耶路撒冷的罪中彰显了他的公义。这预表了公义在末日审判（启20:11-15）以及基督救赎之工中的终极彰显。

哀2:14 关于假先知，见耶14:14注释。

哀2:17 上帝对预言的成就凸显了他的信实和他话语的大能。他的信实在基督的受苦与得胜中得到至高彰显（见诗105:5注释）。

哀3:14 先知所受的苦难预表了基督的受难（太27:27-31, 39-44）。

哀3:26 即使在灾难与痛苦之中，对主的救恩仍有终极盼望。这盼望已在基督所成就的救恩中结出果实（太1:21），我们如今等候其最终的圆满实现（罗8:18-25）。

哀4:11 上帝将愤怒倾倒在耶路撒冷之上，预表了愤怒倾倒在基督这位担罪者身上（加3:13）、耶路撒冷第二次被毁时所遭受的忿怒（路21:22-24），以及末日审判中的忿怒（启20:11-15）。

哀5:21 耶路撒冷在被掳七十年后得到复兴的应许（耶25:11-12；29:10-14）。这复兴预表了在基督里的终极救恩（西1:13-14；见耶29:14注释）。

以西结书

上帝借着被掳审判以色列的背道。以色列为自身的罪受苦，由此预示了上帝对罪的最终审判（启20:11-15）。但这苦难也预示了基督为他人的罪所受的苦。之后在归回复兴中的祝福，预表了在基督里永恒救恩的福分（弗1:3-14）。

结1:26 上帝以人的形象显现，预示了基督的道成肉身和他的荣耀（约1:14；启1:12-16）。

结2:3 人们抗拒以西结作为先知的身份，预表了人们抗拒基督作为最终先知的身份（路11:49-51；见耶1:9注释）。

结2:8 吃书卷的画面，象征着领受上帝话语，预示了启10:9-11。

结3:8 见耶1:9注释。

结3:12 圣灵的赋能预表了圣灵在基督先知职分中的角色（路4:18），以及圣灵之后对福音宣讲的赋能（徒1:8）。

结3:17 以西结在忠心事奉上的责任，类似于福音宣讲中的责任（林后2:14-17；3:5；4:2）。

结4:4 以西结与百姓的刑罚认同，预表了基督担当他百姓之罪（林后5:21；彼前2:22-24）。

结5:1 先知自己的身体成为罪恶百姓的象征，预表了基督与他百姓之罪的认同（林后5:21）。

结5:2 大量头发被抛弃后留下的余民，预示了新约中的余民（罗9:27；11:5；见赛6:13注释）。

结5:8 对罪的审判预表了末日审判（启20:11-15）。

结5:13 认识「我是耶和华」——以西结书中的重要主题——预示了在基督里对上帝更深的认识（约14:9；17:1-5）。

结6:4 上帝的审判彰明了偶像的毫无价值。上帝摧毁虚假的盼望，使人明白基督是上帝所设立的唯一救恩之路（约14:6；徒4:12；见赛46:1、耶48:7注释）。

结7:2 见结5:8注释。

结8:2 见结1:26注释。

结8:3 上帝审判偶像崇拜，彰明唯有真上帝才是救恩的源头（见结6:4注释）。

结9:4 怜悯临到那些遵行上帝道路的人，预表了在基督里的怜悯。那个记号预表了圣灵的印记和上帝之名的印记，保证了我们的救恩（林后1:22；弗1:13；启7:2-8；14:1-3）。

结9:8 关于余民，见赛1:9和赛6:13注释。

结10:18 上帝的荣耀离开圣殿，是审判的一个层面。这与上帝住在圣殿中形成对比——上帝住在圣殿预表了上帝在基督里来与我们同住（太1:23）。

结11:13 关于余民，见赛1:9和赛6:13注释。

结11:19 赐下新心的应许，在36:25中重申，与将在基督里实现的新约相连（耶31:31-34；来8:8-13；10:16-18；见耶31:31注释）。

结12:11 关于被掳作为审判，见赛39:6注释。

结13:2 假先知预表了基督的对手和教会中的假教师（彼后2:1-3；见耶14:14注释）。

结13:10 抵挡耶稣的宗教领袖如同粉饰的坟墓（太23:27）。关于虚假的平安，见耶6:14注释。

结14:3 上帝不向悖逆之人启示自己。这种不理解预示了人们对耶稣教导的不理解（太13:10-17）。

结14:6 关于悔改，见耶18:11注释。

结14:9 临到悖逆之人的迷惑，预示了拒绝福音真理之人所受的迷惑（帖后2:10-12）。

结15:2 以色列是不结果子的葡萄树。见赛5:7注释。

结16:8 以色列的不忠与基督新妇的忠贞形成对比（弗5:25-27；启19:7-8）。教会同样面临偏离与基督之约的试探（林后11:2-3）。见耶2:2注释。

结17:13 违背与人间君王所立之约的惩罚，以此类比表明违背与上帝之约的严重性（来10:29-31）。

结17:22 在毁灭之后有新的开始，象征基督的国度及其成长以充满万国（见赛11:1）。

结18:4 上帝将施行公义。历史中的审判指向末日审判，届时完全的公义将临到（启20:11-21:8）。

结18:9 短期内赐生命给义人，预表了赐永生。永生的恩赐唯独透过完全的义——耶稣基督的义——而来（罗3:23-26；6:23）。

结19:9 关于被掳作为审判，见赛39:6注释。

结20:3 见结14:3注释。

结20:8 以色列反复的悖逆招致审判。上帝也必须忠于自己的名来拯救他们。审判与怜悯最终都在基督里成就（罗3:25-26）。

结20:11 见利18:5注释。

结21:31 火与忿怒预示了末日审判（启20:11-15）。刀剑（结21:28）预示了基督在末日审判中的剑（启19:15；参来4:12-13）。

结22:15 关于被掳，见赛39:6注释。

结22:20 熔炼的过程预表了弥赛亚作为炼净者的来临（玛3:3）。

结22:30 没有人能胜任救赎之工，唯有耶稣基督（提前2:5-6）。

结23:3 见结16:8注释。

结23:22 任何真上帝以外的「情人」终将被发现是背信弃义的，导致审判的来临。其他假神的失败指向了透过真上帝得救的唯一道路（约14:6；徒4:12）。

结23:32 关于忿怒之杯，见耶25:15注释。

结24:8 上帝忿怒的来临预表了他在末日审判中的忿怒（启20:11-15）。

结24:21 圣殿的毁灭摧毁了虚假的骄傲与自信。相反，这指向了唯独信靠上帝得着救恩（约2:19-21；徒4:12）。

结25:2 上帝对以色列传统仇敌的审判预表了未来对仇敌的审判，包括末日审判（启20:11-15）。

结26:4 毁灭的彻底性表明上帝热切要完全除灭罪恶。他的热忱既彰显在基督的死中，也彰显在末日审判中（启20:11-15）。

结27:9 推罗连同其财富的倾覆预表了大淫妇巴比伦的倾覆（启18:19）。

结28:13 推罗的倾覆使人联想到亚当的堕落（创3:1-19），也有人认为它使人联想到撒但的堕落。推罗骄傲的华美也预表了巴比伦的华美（启17:4），与新耶路撒冷的真正荣美形成对比（启21:18-21）。

结29:3 埃及——上帝和上帝子民的另一个传统仇敌——受到上帝的审判，预表了末日审判。以西结将埃及描绘为大龙，使其与撒但这条龙的溃败相连接（启12:3-17）。

结29:13 上帝向埃及施怜悯，类似于上帝将以色列从被掳中带回时所施的怜悯。这怜悯预示了在基督里的怜悯（罗5:6-11）。

结30:3 关于耶和华的日子，见赛13:6注释。

结31:14 人的骄傲被制伏（见赛2:11注释），预示了骄傲透过基督里的救恩而被降卑（林前1:26-31）。

结32:2 关于埃及作为大龙，见结29:3注释。

结32:7 光暗转变预表了基督再来时的天象变暗（太24:29-31；启6:12-13）。

结32:21 对死亡的无能为力和羞辱的回答，唯独在基督和他的复活中找到（约11:25-26；林前15:42-58）。

结33:2 关于守望者，见结3:17注释。

结33:11 悔改的呼召预示了福音的呼召（彼后3:9；徒2:38-41）。

结33:16 见结18:9注释。

结33:17 见结18:4注释。

结33:31 百姓中的假冒伪善预示了基督所面对的假冒伪善（太23:13-36；参耶7:11）。

结34:2 以色列中的假牧人与上帝形成对比——上帝透过基督成为真正的牧人（第11-31节；赛40:11；路15:1-7；约10:11, 14）。

结34:23 上帝藉着大卫成为牧者，预表了基督既是上帝又是人的事实，他作为人是大卫一脉的君王（太1:1-16）。

结35:5 见结25:2注释。

结35:6 报应的原则彰显了上帝的公义，预示了末日审判（启20:11-15；见箴1:18注释）。

结36:10 从被掳中归回预表了上帝透过基督从罪中施行的终极救赎（西1:13-14；见赛39:6注释）。

结36:22 当主在基督里彰显审判罪恶的圣洁与公义、同时又以怜悯拯救罪人时，他便在基督里为自己的名得了荣耀（罗3:23-26）。

结36:25 罪得洁净是在基督里成就的（西1:14；来9:23-28）。

结36:27 圣灵的应许在五旬节得到应验（徒2:1-21），也应验在赐圣灵给信基督之人上（罗8:9-17）。

结37:5 透过圣灵获得新生命的异象，在从被掳归回中部分应验（37:12）。它预表了透过基督的灵赐下复活生命（约11:25-26；罗8:9-17；西3:1-4）。

结37:24 见结34:23注释。

结38:2 歌革和玛各的攻击，指向启20:8-10中上帝与他的仇敌之间的最终之战。

结38:22 火从天降下，见启20:9。

结39:17 祭祀的筵席在启19:17-21中有所描绘。

结39:29 关于圣灵的浇灌，见结36:27和37:5注释。

结40:2 新圣殿的异象建立在早先关于摩西会幕（出25-40）和所罗门圣殿（王上5-8）的经文基础上。以西结的圣殿更加荣耀，指向多重实在：(1) 上帝在基督里与人同住的荣耀（约1:14）；(2) 基督的身体就是圣殿（约2:19-21）；(3) 教会作为圣殿（林前3:16；弗2:20-22；彼前2:5）；(4) 信徒个人的身体（林前6:19）；(5) 天上的耶路撒冷（启21:9-22:5）。

结40:6 大门从四个方向通往上帝的面前。这通道预表了透过基督来到上帝面前的路，这条路延伸到万国万民（来10:19-22；启21:12-13, 24-26）。

结40:38 燔祭在利1:1-17和6:8-13中有所描述，预表了基督的献祭（弗5:2；来10:5-10；见利1:9注释）。上帝使用属于摩西之约的象征体系将这异象赐给以色列（结43:10-11），但所有的象征都在基督里达到顶峰和应验（来8:8-13）。

结40:45 从亚伦传承下来的祭司制度在利9-10、21-22，民3-4、8、17-18及其他经文中有所描述。这一祭司制度是影子和象征，要在基督永恒的祭司职分中得到成全（来7:23-8:6）。

结41:2 宽敞的空间预表了透过基督自由来到上帝面前（见结40:2和40:6注释）。

结42:13 食用圣物预表了在基督里的属灵食粮（约6:53-58；见结40:45注释）。

结43:3 耶和华的荣耀降临，如第1章所描述的，表明他同在的祝福，为第10章中上帝的离去提供了补救。上帝的同在透过圣灵临到作为圣殿的教会（徒2:2-4；林前3:16）。

结43:18 关于燔祭，见结40:38注释。

结44:4 见结43:3注释。

结44:15 服侍上帝所需的圣洁预表了基督的圣洁（来7:23-8:6；9:11-28；见结40:45注释）。

结45:1 圣区的扩展预表了教会的圣洁——教会是跨国界的群体（启5:9-10），也预表了新天新地的圣洁（启21:1-22:5）。

结45:4 关于祭司，见结40:45注释。

结45:7 首领作为以色列的领袖，属于上帝在此异象中使用的摩西体制的象征（见结40:2和40:38注释）。他们指向教会中的领袖（弗4:11；彼前5:1-5）以及新天新地中的领袖。基督是统管万有的至高之主（弗1:19-23）。在基督里的成全改变了敬拜的本质，因此取代了属于摩西体制之影子的敬拜形式（来8:1-9:14）。

结45:18 永久的洁净如今已透过耶稣基督一次献上而永远完成（来10:1-14）。

结45:21 基督是我们逾越节的羔羊（林前5:7；见结40:38和40:45注释）。

结46:2 关于首领和祭司，见结40:45和45:7注释。

结47:1 从上帝的面前流出的活水（见诗46:4）预表了基督透过圣灵所赐的活水（约4:10, 13-14；6:35；7:37-39；启22:1-2）。

结47:12 树木预表了生命树，象征来自上帝丰盛的祝福（启22:2）。

结47:13 地业及其疆界的继承承接了民34、书14-19及其他经文的主题。那地预表了新天新地（来11:13-16；启21:1）。

结47:22 外邦人的被纳入预表了外邦人在福音的祝福和亚伯拉罕的产业中被纳入（加3:9, 14, 26-29；4:28-31）。

结48:1 见结47:13注释。

结48:21 上帝最终在启21:1-22:5中完满地住在他百姓中间。见结40:2和40:38注释。

结48:31 门出现在启21:12-13（见结40:2和40:6注释）。

但以理书

但以理和他的朋友们体现了上帝的国与世上列国之间的冲突——这冲突将在基督里达到高潮，无论在他的第一次降临还是第二次降临中。

但1:5 但以理和他的朋友们抵挡了同化于其身处之偶像崇拜文化的试探。基督虽在这世界中，却没有向试探屈服（太4:1-11；来4:15），我们也蒙召跟随他的脚踪（约17:14-19；彼前2:21）。

但1:17 但以理如同约瑟（创40:8；41:39），预表了基督的智慧（林前1:30；西2:3）。

但2:11 上帝回应但以理，显明他是真上帝，预示了上帝将以肉身同住的时代（约1:14）。

但2:24 但以理也拯救了他人的性命，预表了基督对我们的拯救（来2:14-15）。

但2:44 在第四个国——罗马帝国——的时代，上帝的国透过基督建立（太3:2），尤其透过他的复活（太28:18；弗1:19-23）。

但3:6 强迫进行虚假敬拜预示了兽的情景（启13:12-15）以及对教会的逼迫（徒8:1-3）。

但3:18 愿意为信仰而死预示了基督甘愿舍命（约10:17-18）以及基督徒甘愿殉道（徒7:55-60；启6:9；12:11）。

但3:25 那位像「上帝之子」的存在乃是道成肉身前的基督（参启1:12-16）。基督认同犹太人所受的逼迫，以他的大能保护他们。

但3:29 这如同复活般从死亡中的拯救，使关于真上帝的信息得以传播。这信息预表了宣告基督复活的福音。

但4:9 但以理解梦的智慧与能力如同约瑟（创41:38）。但以理向尼布甲尼撒传递属天的智慧，由此预表了基督独一无二的中保角色——基督是上帝的智慧（林前1:30；西2:3）。

但4:30 尼布甲尼撒因上帝的审判而被降卑。人的骄傲被制伏，预示了上帝在基督里施行救恩时对骄傲的制伏（林前1:26-31；见但4:37）。

但5:4 对偶像崇拜的审判预示了末日审判（启20:11-15），并彰显了上帝的主权。

但5:11 见但4:9注释。

但5:20 见但4:30注释。

但6:7 见但3:6注释。

但6:23 但以理如同复活般从死亡中被拯救，预表了基督的复活。

但6:26 关于真上帝的信息得以传播，预表了宣告基督复活之福音的传播（见但3:29注释）。

但7:3 四只兽是四个国（第17节），与2:36-40中的四个国相对应。四兽的特征被综合在启13:1-8的兽身上——那兽代表上帝子民的最终敌对者。

但7:9 上帝显现的特征在基督身上重现（启1:12-16）——基督是道成肉身的上帝（约1:14）。

但7:13 耶稣就是人子（太24:30；26:64）。

但7:14 基督的权柄与他的复活和升天相连（太28:18；徒2:33-35；弗1:20-22），一直延续到万物的终极成全（启22:1）。

但7:21 对圣徒的争战在启11:7和13:7-10中有所描述。

但7:25 「一载、二载、半载」这段时期（也出现在12:7）在9:27的半个七中得到回应，是启11:2, 3, 11和12:6, 14中教会受逼迫的时期。也参但8:14和12:11-12，可能有进一步的呼应。

但8:10 小角——安条克四世伊皮法尼——逼迫忠信的犹太人并亵渎圣殿（主前168年；见8:23）。他预表了那大罪人、最终的敌基督、上帝子民的大敌（帖后2:3-4, 7-12；启12:4）。

但9:2 见代下36:21；耶25:11-12和29:10。

但9:9 决定性的赦免唯独在基督里（罗4:6-8；西1:14）。

但9:24 赎罪在基督里成就（来7:23-8:6；10:1-14）。永义随着基督——那完全公义的救主（徒3:14）——来到，也随着他在称义中赐给他百姓的义而来（罗3:23-26；林后5:21）。

但10:6 这反映上帝荣耀的荣耀显现，预表了基督在启1:12-16中的荣耀。

但10:12 但以理为以色列的代求预表了基督——伟大的大祭司——的代求（来7:25）。

但10:13 天使之间的争战预表了启示录中的属灵争战（启12:7-9）。

但11:2 地上的动荡与战争将持续到末了（太24:6-7；启6:2-4），提醒我们属灵争战的存在——其中一部分是不可见的（启12:7-9）。在动荡之中，唯有基督赐下真正的平安（约16:33；参腓4:6-7；帖前3:4）。

但11:31 见但8:10注释。

但11:35 炼净的过程指向上帝对教会的炼净（罗5:3-5；来12:3-11；彼前1:6-7）。

但11:36 这位王要么就是帖后2:3-4中的大罪人，要么是大罪人的预表。

但12:1 这册子被认定为被杀之羔羊的生命册（弗1:4；启13:8；17:8），保证了那些属基督之人的救恩。

但12:2 生命和末日审判都由基督的权柄掌管（约5:27-29）。

但12:3 光辉指向新耶路撒冷中的光辉（启21:22-27；22:5）。

何西阿书

以色列的不忠呼唤一个永久的救治——这救治将在基督对天父的忠信中来到，也在基督透过圣灵在他百姓里面所做成的忠信中来到。上帝对以色列的爱预示了基督对教会的爱（弗5:25-27）。

何1:1 上帝赐下预言的时期涵盖在王下15-20和代下26-32。

何1:2 以色列属灵的淫行——在耶利米书中也有指明（见耶2:2注释）——是令人震惊的悖逆，必然导致上帝的审判（何1:4）。然而上帝最终将在基督里带来救治（1:10；罗9:26）。基督预备教会成为忠信的新妇（弗5:25-27）。

何1:10 上帝忠于对亚伯拉罕的应许（创13:16；22:17），必纪念以色列。这纪念以令人惊奇的方式实现——它不仅包括犹太人（罗11:25-32），也包括外邦人（罗9:25-26）。

何2:3 上帝以公义审判不忠之行。他的公义在基督里达到高潮，透过基督我们免于定罪（罗3:23-26；8:1），他的公义也在末日审判中彰显（启20:11-21:8）。

何2:14 以色列受罚后又得复兴，预表了基督——真以色列——的受死与复活（罗4:25）。

何2:23 见何1:10注释。

何3:1 上帝对背道之人的爱预表了他在基督里对罪人的爱（罗5:6-11）。

何4:5 关于假先知，见耶14:14注释。

何4:10 假神不能使人满足。它们的失败显明了虚假敬拜的愚昧，并以此对比指向那唯一的真上帝，最终指向他在基督里的救恩之道（约14:6）。

何5:4 缺乏对上帝的认识，反衬出真正的认识——这认识终极地在基督里寻得（约14:7；17:3）。

何5:14 见何2:3注释。

何6:2 归向主的邀请预表了福音的邀请（徒16:31；17:30-31）。第三日赐下生命预表了基督的复活作为他百姓生命的源头（西3:1-4）。

何6:3 上帝在基督里被真正认识（太11:27；约14:6；17:3）。

何6:6 耶稣教导了坚定不移之爱的核心地位（太9:13；12:7）。

何7:5 君王和首领与百姓一同犯罪，指出了对忠信君王的需要。基督是大卫一脉中忠信的君王（太1:1-16）。

何8:13 上帝以公义施行惩罚。既然百姓违背了他的约，他便逆转了出埃及的拯救——那拯救本是圣约救赎的一个层面。人需要更大的救赎，这救赎在基督里寻得（太2:15；来8:8-13）。

何9:10 以色列现今的背道重复了在巴力毗珥的旧时背道（民25:1-5），指出了对永久救治和永久内心改变的需要——这将在基督里来到（来8:8-13）。

何10:6 见何4:10注释。

何10:8 对上帝忿怒的恐惧预表了末日审判的可畏（路23:30；启6:16）。

何10:12 完全的义在基督里来到（罗3:23-26；8:1-4）。

何11:1 以色列被称为上帝的「儿子」（出4:22；参申8:5），在出埃及中从埃及出来（出14）。以色列的行程预表了基督的行程（太2:15）——基督是忠信的儿子（太3:17），而以色列作为儿子却屡次失败（何11:2）。

何11:11 关于从被掳中归回，见赛35:10注释。

何12:2 上帝的惩罚出于他的公义，预表了末日审判的公义（启20:11-15）。这样的公义彰显，使人清楚看到需要透过基督的挽回祭获得赦免（约壹2:1-2）。

何13:14 罪的惩罚——死亡的威胁（罗6:23）——最终透过基督的复活得到回应（约11:25-26；林前15:55-57；来2:14-15）。

何14:1 悔改的命令预示了福音中悔改的命令（徒2:38）。

何14:5 祝福的应许预表了基督里救恩的福分（弗1:3-14；见赛27:6注释）。

约珥书

耶和华的日子——上帝来临的日子（见赛13:6注释）——既带来对罪的审判，也可能带来祝福。这两个方面都在基督的第一次降临和第二次降临中得到应验。

珥1:4 上帝在摩西时代降蝗灾于埃及人（出10:1-20）。但约珥时代的灾祸却因百姓自身的罪而临到上帝自己的子民（见申28:38）。这显明了对基督里赦罪的迫切需要，并预表了在基督再来审判之前的蝗灾（启9:1-11）。

珥1:13 见珥2:12注释。

珥1:15 耶和华的日子——上帝显现的日子——是审判的日子（见赛13:6注释）。

珥2:12 悔改的呼召预示了福音中悔改的呼召（徒2:38）。

珥2:18 基督欢迎悔改的罪人（路5:32；15:7）。

珥2:28 至高的祝福是圣灵的浇灌，在五旬节得到成就（徒2:16-21）。

珥2:32 新约的宣讲邀请听众因基督的名得救（徒2:38-41；罗10:13；参徒4:12）。

珥3:13 在基督再来时，上帝施行审判（启14:14-20）。

珥3:15 基督再来时光暗转变，作为上帝审判的一部分（太24:29-31；启6:12；参启8:12）。十字架上的黑暗也表明了审判（太27:45）。

珥3:17 耶路撒冷的圣洁在终极成全中得以完美（启21:27）。

阿摩司书

上帝临到以色列，既有对罪的审判，也有复兴的应许。审判与复兴预示了基督的十字架与复活，以及末日审判（启20:11-15）。对公义的要求在基督的义中得到成全（罗8:1-4）。

摩1:1 上帝赐下预言的时期涵盖在王下14:23-15:7。

摩1:2 上帝话语在审判中的大能预示了基督话语的大能——无论在他的第一次降临还是第二次降临中（约12:48-50；启19:15, 21）。

摩1:3 大马士革——叙利亚的首都——受到审判，预表了上帝对仇敌的末日审判（启20:11-15）。关于上帝公义在审判中的彰显，见哀1:5和结18:4注释。

摩2:4 上帝并不忽略他自己子民的罪，而是像对待其他列国（1:3-2:3）一样追讨他们的罪。他显明了自己的公正不偏待人（罗2:11-16）。所有人都因不顺服而处在咒诅之下，唯独在基督里找到逃脱之路（加3:13-14；罗3:9-31）。

摩3:2 享有更大特权的人将承受更重的惩罚（路12:48）。这原则体现在那些拒绝基督的犹太人所承受的罪责中（太11:20-24；约15:22-25）。

摩3:8 见摩1:2注释。

摩3:10 对公义的要求是上帝律法不可分割的一部分。公义在基督的义中得到成全（罗1:17；林后5:21），也在他的跟随者中得到成全（罗8:1-4）。

摩3:12 关于余民，见赛1:9和赛6:13注释。

摩4:6 顽梗不化如同出埃及时法老的顽梗，加增了罪责。顽梗是以色列历史的特征，在拒绝基督时达到高潮（徒7:51-53；见赛29:13注释）。对以色列的审判早在申28:15-68中就已预言。

摩5:18 人们期望耶和华的日子意味着对以色列仇敌的审判。但它涉及对一切罪人的普遍审判，包括以色列在内。见摩2:4、赛13:6和赛13:9注释。

摩5:27 北国被掳到大马士革以外的地方，以及后来南国被掳到巴比伦，预表了末日审判。

摩6:1 骄傲和自恃受到上帝的审判，预示了福音对人类骄傲的审判（林前1:26-31）。

摩7:3 主在怜悯中并非单纯地毁灭，而是炼净他的百姓。他的怜悯预示了将在基督里彰显的怜悯（太9:27）。

摩8:9 天色变暗是审判的象征，预表了十字架上的审判（太27:45）和基督再来时的审判（太24:29-31；启6:12；参珥3:15和启8:12）。

摩9:1 无处逃避预表了末日审判的普遍性（启20:11-15）。

摩9:8 关于余民，见摩3:12及赛1:9和赛6:13注释。

摩9:11 大卫的帐幕在基督被兴起时得以重建。

摩9:12 当基督被兴起时，列国（外邦人）被纳入上帝的祝福中，应验了对亚伯拉罕的应许（创12:3）。

俄巴底亚书

对以东——以色列传统仇敌——的审判有助于上帝子民的蒙福。审判与平反预表了基督的得胜及对他仇敌的审判——无论在他的第一次降临还是第二次降临中。

俄3 上帝审判人的骄傲，预示了福音对骄傲的审判（林前1:26-31）。

俄10 那些攻击上帝子民的终将在末日审判中被毁灭（启20:11-15）。

俄15 关于耶和华的日子，见赛13:6注释。关于公义报应的原则，见箴1:18注释。

约拿书

约拿从死亡中的获救预表了基督的复活（太12:39-40）。尼尼微人的悔改预表了回应福音的外邦人的悔改（太28:18-20；路24:47）。

拿1:15 水手因约拿的牺牲而获救，预表了万国万民因基督之死而蒙拯救（约壹2:2）。

拿1:17 约拿在海底，象征着死亡的领域。他的处境预表了基督的死（太12:40）。

拿2:6 约拿从死亡中的获救预表了基督从死里复活（太12:40）。

拿3:5 外邦人因约拿的宣讲而悔改——约拿可以说是从鱼腹的「死亡」中被「复活」的。外邦人因基督复活的宣讲而悔改（太28:18-20）。

拿3:10 外邦人的悔改与以色列屡次不肯悔改形成对比（太12:41；21:43）。

拿4:11 上帝的怜悯在福音中和在外邦人——那些本不配得之人——的蒙救中丰丰富富地彰显（罗9:30-31；11:30）。

弥迦书

上帝宣告对以色列的审判，预表了末日审判（启20:11-15）以及落在基督身上的审判（加3:13）。他应许透过弥赛亚带来祝福，预示了基督里救恩的福分（弗1:3-14）。

弥1:1 上帝赐下预言的时期涵盖在王下16-20和代下27-32。

弥1:5 上帝以公义不能忽略他子民的罪。惩罚预表了末日审判的惩罚（启20:11-15），也预表了基督为他百姓所承担的代赎之罚（彼前2:24）。

弥2:3 关于对人之骄傲的审判，见赛2:11、结31:14和摩6:1注释。

弥2:12 关于余民，见赛1:9和赛6:13注释。

弥3:5 关于假先知，见耶14:14注释。

弥3:12 关于圣城的毁灭，见诗74:3注释。

弥4:1 上帝之名的被高举在基督里得以成就（见赛2:2注释）。

弥5:2 弥赛亚将生于伯利恒（太2:1-6）。

弥5:8 关于余民，见弥2:12及赛1:9和赛6:13注释。

弥6:2 以色列的罪并不能逃脱审判。这审判预表了末日审判的公义和彻底（启20:11-15）。

弥6:8 祭物不能取代对公义和慈爱的需要。对真正公义的关注预示了耶稣的教导（太5:23-24；9:13；15:10-20），并在耶稣自身的义中得到成全（徒3:14；罗8:1-4）。

弥7:6 以色列中家庭内部的背叛预示了因抵挡基督而来的家庭背叛（太10:35-36）。

弥7:18 赦免在基督里成就（罗3:23-26；约壹2:2）。关于余民，见赛1:9和赛6:13注释。

那鸿书

对尼尼微——上帝子民传统仇敌——的审判，预表了末日审判以及从压迫中最终的释放（启20:11-21:8）。

鸿1:15 从尼尼微压迫中得释放的好消息预表了在福音中从罪与死亡中得永远释放的好消息（赛52:7；可1:1；罗1:1）。

鸿2:3 对尼尼微的攻击和毁灭预表了上帝透过基督向他终极仇敌发动的争战（太12:29；路10:17-19；约12:31；启19:11-21；20:7-10）。

鸿3:4 尼尼微所受的惩罚预表了对偶像崇拜的大淫妇巴比伦之诱惑的惩罚（启17:1-6；18:1-3）。

哈巴谷书

上帝使用一个邪恶的国度来成就他的公义，预示了他使用邪恶的敌对者来成就他在基督十字架上之目的。

哈1:4 恶人得势中公义的颠覆，预表了恶人在基督被钉十字架时暂时的得胜。

哈1:5 上帝使用邪恶民族迦勒底人之事令人难以置信，预表了基督被钉十字架之不公被上帝用于救恩之事同样令人难以置信。

哈1:13 在基督被钉十字架时，邪恶的领袖吞噬了基督这位义者。

哈2:4 义人信靠上帝；他相信上帝的应许是真实的，相信上帝将成就他公义的旨意。这信靠预示了对基督的信靠（罗1:17；加3:11；来10:37-38）——上帝的应许在基督里得到应验（林后1:20）。

哈2:8 关于公义报应的原则，见箴1:18注释。

哈2:16 关于上帝忿怒之杯，见耶25:15注释。

哈3:13 上帝显现，为他的百姓和受膏的君王带来拯救。当上帝在基督里显现时（约1:14；14:9），当基督——受膏的君王——在复活中从死亡中被拯救时，以及当他的百姓透过基督得蒙拯救时，救恩便来到了。

西番雅书

对恶人的审判预示了末日审判（启20:11-15），并表明基督的救赎之工和代赎之苦是拯救我们脱离审判的必需（见赛13:9注释）。

番1:1 上帝赐下预言的时期涵盖在王下22-23和代下34-35。

番1:2 上帝在他的圣洁中热切要消除一切罪恶。他的决心预示了终极成全中的末日审判和更新（彼后3:10-13；启21:1）。

番1:7 关于耶和华的日子，见赛13:6注释。

番2:3 对谦卑的呼召预表了福音中悔改归向主的呼召（徒2:38），也是逃避将来忿怒的呼召（徒17:30-31）。

番2:9 关于余民，见赛1:9和赛6:13注释。

番2:10 关于骄傲所受的惩罚，见结31:14注释。

番3:15 审判和咒诅的除去随着基督而来（罗8:1；加3:13-14）。基督是在我们中间的主（太1:23；约1:14），如今透过圣灵内住于教会（约14:20；罗8:9-10）。

哈该书

圣殿的重建预表了新约圣殿的建造：教会（林前3:16；弗2:20-22）和新耶路撒冷（启21:9-22:5）。

该1:1 上帝赐下预言的时期涵盖在拉5-6（见拉5:1和6:14）。

该1:2 主的殿象征他的同在，指向基督作为圣殿（约1:14；2:19-21）、教会作为圣殿（林前3:16；弗2:20-22），以及上帝在新耶路撒冷中的居所（启21:3；21:22-22:5）。

该1:13 与百姓同在的应许预示了上帝在基督里（太1:23，「以马内利」）以及透过基督的灵（罗8:9-10；林前3:16）与他百姓同在。

该2:4 我们在主里的劳苦不是徒然的（林前15:58；腓2:12-13）。

该2:6 上帝震动旧有的秩序，表明我们应当将盼望放在他在基督里不能震动的国上（来12:26-28）。

该2:7 上帝终极的荣耀在耶稣基督里寻见（约1:14；启21:22-23）。

撒迦利亚书

被掳归回时代的重建预表了在基督里临到的永恒救恩。

亚1:1 上帝赐下预言的时期涵盖在拉5-6（见拉5:1和6:14）。

亚1:3 回转的呼召预表了福音中悔改归向上帝的呼召（徒2:38；17:30-31）。

亚1:16 对耶路撒冷的怜悯预表了在基督里对罪人的怜悯（路5:32）。

亚2:5 上帝的荣耀在耶稣基督里彰显（约1:14；17:1-5；启21:22-27）。

亚2:11 关于列国的归来，见赛2:2、11:10和42:6注释。

亚3:4 罪孽的除去象征在基督里的称义（罗3:23-26；5:1）。

亚3:8 苗裔就是弥赛亚（根据赛11:1）。

亚4:6 基督的灵赐下永不枯竭的能力与光（约16:13-15；罗8:9-13）。

亚5:3 我们可以透过基督逃脱罪过的咒诅——基督为我们承担了咒诅（加3:13-14）。

亚6:12 关于苗裔，见亚3:8和赛11:1注释。

亚6:13 基督建造圣殿——即教会（太16:18；林前3:10-16）。

亚7:9 公义比祭祀更为核心的重要性，也出现在撒上15:22-23、摩5:21-27、弥6:7-8和太9:13中，并凸显了基督之义超越一切动物祭祀的卓越性（来10:1-14）。

亚8:3 关于上帝的居所，见该1:2注释。

亚8:11 关于余民，见赛1:9和赛6:13注释。

亚8:22 关于列国的归来，见赛2:2和赛11:10注释。

亚9:9 耶稣这位君王骑驴进入耶路撒冷（太21:1-9）。

亚10:9 从被掳中归回预表了基督里的终极救恩与生命（约6:35；14:6）。

亚11:10 不忠导致约的废弃，指出了新约的需要（来8:8-13）。

亚11:12 三十块银子是弃绝主为真牧人的报酬，预示了犹大的报酬（太26:15；27:9-10）。

亚12:10 悔改包含仰望被钉十字架的弥赛亚（约3:14-15；19:37）。

亚13:1 罪得洁净在基督里来到（约壹2:1-2）。

亚13:7 当基督——牧者——被钉十字架时，门徒四散（太26:31）。

亚14:8 活水在基督里寻见（约4:10；启22:1；见结47:1注释）。

亚14:20 圣洁在基督里寻见（徒2:27；来7:26），也在他所建立的新耶路撒冷中寻见（启21:22-22:5）。

玛拉基书

不顺服和妥协随着基督的来临和他的洁净之工而被消除。

玛1:2 上帝对雅各主权的爱预表了他对选民之爱的主权（罗9:1-29）。

玛1:7 藐视上帝的危险在教会中于主的晚餐时仍然存在（林前10:21）。

玛2:8 约的败坏显明了新约的需要（来8:8-13）以及完全祭司的需要（来7:11-8:6）。

玛3:1 施洗约翰是那位为基督预备道路的使者，基督就是主、立约的使者（太11:10-11）。

玛3:7 关于悔改的呼召，见耶18:11注释。

玛4:1 关于耶和华的日子，见赛13:6注释。

玛4:6 施洗约翰为主以基督的位格降临而预备人心（路1:17）。

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