柬埔寨（Cambodia）：柬埔寨不只属于吴哥与红色高棉：湄公河、洞里萨湖、稻田、寺院、Cham 社群、城市青年和一代代幸存者，正在记忆之外继续生活。 文化的钥匙：សំពះ · បងប្អូន · បុណ្យ · ក្រែងចិត្ត。 地理与历史、这地的教会、影像与文学、为这地祷告——普遍恩典的美好与堕落的裂痕，都去看见。
柬埔寨不只属于吴哥与红色高棉：湄公河、洞里萨湖、稻田、寺院、Cham 社群、城市青年和一代代幸存者，正在记忆之外继续生活。
柬埔寨位于中南半岛，西北与泰国相接，北邻老挝，东及东南接越南，西南临泰国湾。湄公河穿过金边，洞里萨湖随季风涨落，雨季时河水倒灌扩大湖面，旱季再回流；这套“会呼吸的水系”支撑稻作、渔业、迁徙与饮食，也受水坝、采砂、过度捕捞和气候变化影响。中央平原人口密集，豆蔻山脉和东北高地则有不同生态与 Indigenous communities。
金边集中国家机构、成衣业、建筑和大量年轻移民；暹粒连接吴哥遗产与旅游经济，西哈努克市因港口、地产和外资快速重塑。Khmer 是官方语言，Cham、Bunong、Kreung、Jarai、越南语、华语等也在社区使用。把柬埔寨看成一座古迹，会看不见维持旅游的清洁工、被开发挤压的村庄、湖上家庭与从乡村进厂的年轻女性；遗产若不让活着的人有土地和声音，就只是漂亮背景。
湄公河下游很早便有农业、贸易与多语社群。公元初期的扶南、真腊与区域海陆网络留下印度宗教、王权和本地传统交融的痕迹。9 至 15 世纪的 Angkor 王国修建庞大水利与寺庙体系，统治范围和影响不断变化；它既是建筑成就，也建立在税役、劳工和王权竞争上。吴哥政治中心衰落后，王国在暹罗与越南势力之间调整，首都逐渐南移，柬埔寨并未因此“消失”。
法国于 1863 年建立保护国，后来把柬埔寨纳入法属印度支那。殖民行政重塑土地、税收和教育，也参与修复并定义吴哥，把遗产转化为帝国知识与旅游象征。二战与日本占领后，西哈努克推动谈判，柬埔寨于 1953 年独立。其政权在冷战中维持中立，却限制反对派；越南战争外溢、美国轰炸、农村不满和 1970 年 Lon Nol 政变使战争扩大。
红色高棉于 1975 年夺取金边，强迫城市人口迁往农村，废除货币与许多社会机构，以劳动营、饥饿、处决和清洗造成大规模死亡；Cham Muslim、佛教僧侣、越南裔及被归类为敌人的群体遭特别打击。1979 年越南军队与柬埔寨反对力量推翻 Democratic Kampuchea，但战争、国际孤立和不同武装对峙延续多年。死亡总数常以约 170 万至 200 万表述，具体估算方法不同，不能把一个数字当作每个家庭的完整记忆。
1991 年《巴黎和平协定》开启联合国过渡与选举，王国于 1993 年恢复。此后长期执政带来基础设施和经济增长，也伴随反对空间、媒体、土地征收与司法独立争议。成衣、建筑、旅游和海外劳工改变家庭收入，女性承担工厂与汇款压力；Khmer Rouge 法庭完成部分审判，却无法替代地方记忆、失踪者辨认和代际疗愈。柬埔寨不是一座停在 1979 年的纪念馆；尊重幸存者，也意味着关心今天的工资、土地、青年表达和谁有权讲述过去。
基督教在柬埔寨的早期可见记录多与 16 世纪以后葡萄牙、西班牙及法国天主教人员有关，群体规模长期很小。19 世纪法国保护国时期，天主教机构建立堂区、学校和慈善工作，也不可避免地与殖民权力同处。20 世纪 20 年代以后，Christian and Missionary Alliance 等新教宣教士参与 Khmer 圣经翻译、布道与教会建立；本地传道人和家庭使信仰不只停留在外侨机构。
独立与战争时期，Khmer、Cham、越南裔和外籍基督徒处境各不相同。1975 年红色高棉掌权后，公开宗教生活遭摧毁，佛教、伊斯兰与基督教领袖和普通信徒都被杀害、驱散或迫使隐藏身份；几乎所有教会组织停止运作。幸存基督徒的故事不能只被写成英雄殉道，也包含恐惧、妥协、沉默和失去家人的漫长哀悼。
1979 年以后宗教空间逐步恢复，1990 年代和平进程和较开放登记使本地及国际教会增长。天主教、福音派、浸信会、Methodist、Pentecostal 及独立堂会参与教育、孤儿与残障服务、农村发展和创伤关怀；同时，外来资金、短宣、语言差距与机构竞争也可能让本地领袖退到翻译和执行位置。把贫穷家庭、儿童或战后创伤当作“容易接受福音”的对象，会重复强者利用脆弱的逻辑。
今日柬埔寨教会规模仍小，城市青年堂会、农村家庭教会、越南语和少数民族社群之间差异很大。教会需要处理财务透明、儿童保护、成功神学、宗派合作及与佛教、穆斯林邻舍的长期关系。中国大陆教会若与柬埔寨同行，应从平等合作、专业培训和无条件社区服务开始，不拍孤儿营销照，不把短期决志当成果，也不公开小群体位置。记忆事工应由幸存者决定节奏，福音见证则以诚实、耐心和不控制人为形状。