新西兰（New Zealand）：南太平洋的岛国常以纯净、友善和多元文化示人；走近一点，却会看见毛利人的土地与语言复兴、殖民条约的未竟责任，以及移民社会怎样重新学习谁有资格称这里为家。 文化的钥匙：manaakitanga · whanaungatanga · tūrangawaewae · kaitiakitanga。 地理与历史、这地的教会、影像与文学、为这地祷告——普遍恩典的美好与堕落的裂痕，都去看见。
南太平洋的岛国常以纯净、友善和多元文化示人；走近一点，却会看见毛利人的土地与语言复兴、殖民条约的未竟责任，以及移民社会怎样重新学习谁有资格称这里为家。
新西兰位于南太平洋西南部，主要由北岛、南岛和众多小岛组成，毛利语名 Aotearoa 常译作“长白云之乡”。南岛的南阿尔卑斯山纵贯岛身，冰川、峡湾与高山河流塑造西部；北岛火山、地热区和肥沃平原更集中，也承受地震、火山与海岸灾害。这里远离大陆，却绝非孤岛：毛利祖先沿波利尼西亚航路来到此地，今日贸易、移民和太平洋岛国亲属网络仍把它连向亚洲、大洋洲与世界。
人口多数聚居城市，奥克兰尤其汇集毛利、Pākehā（多指欧洲裔新西兰人）、太平洋族裔、亚裔和新移民。英语通行全国；毛利语与新西兰手语受法律承认为官方语言，但语言的法律承认并不等于家庭和学校里已有同等空间。土地、河流和海岸既是资源，也是 whakapapa（谱系）和身份关系；气候变化、住房昂贵、城乡服务差距与农业环境压力，都使“百分百纯净”的旅游想象显得不足。认识新西兰，不只看风景属于谁，更要问谁能为土地命名、照管并作决定。
约 13 世纪，来自东波利尼西亚的航海者抵达，逐渐形成毛利社会；iwi、hapū、whānau 以谱系、土地、互惠和领袖关系组织生活。1642 年 Abel Tasman 船队短暂到访，1769 年 James Cook 开始系统绘图，捕鲸者、商人和传教士随后增加。疾病、武器与跨部族战争改变人口和权力，但毛利人并非被动旁观者，他们选择贸易、识字、结盟或抵抗，也主动使用新技术。
1835 年北部 rangatira 签署《新西兰独立宣言》。1840 年，许多毛利领袖与英国王室代表签署《怀唐伊条约》；英文文本谈割让主权，毛利文以 kāwanatanga 描述治理权，同时确认 rangatiratanga。两种文本和双方理解并不相同。移民迅速增加后，土地购买争议、王室扩张与 1860 年代战争导致没收和失地。《怀唐伊条约》不是已经翻过的一页，而是一段仍在解释土地、权力与共同生活的关系。
1850 年代建立责任政府，1907 年成为自治领。1893 年新西兰成为首个让女性在全国议会选举中投票的自治国家，但毛利土地与政治权利仍受限制。两次世界大战付出重大伤亡；1930 年代以后福利国家扩展。战后毛利人加速迁入城市，语言流失与就业歧视更加明显，也催生 1970 年代土地游行、毛利文化复兴和 1975 年怀唐伊法庭。后来法庭获权审理 1840 年以来的历史申诉，王室与 iwi 达成多项和解，但赔偿并不等于所有主权争议结束。
1980 年代市场改革重塑就业和公共服务；来自太平洋与亚洲的移民使社会更为多元，同时太平洋族裔曾经历“黎明突袭”等带有种族选择性的执法。今日新西兰在毛利共同治理、住房、儿童贫困、移民归属、农业排放和太平洋气候责任之间继续争论。国家可以为双文化与多元文化自豪，却仍须让历史承诺进入预算、语言、土地和决定权。
1814 年，圣公会背景的塞缪尔·马斯登（Samuel Marsden）在岛屿湾主持首次有记录的基督教礼拜，教会宣教会（Church Missionary Society）随后建立站点；卫理公会与天主教也在 19 世纪进入。早期宣教与殖民并非同一件事，却很快彼此纠缠。部分宣教士学习毛利语、参与翻译圣经、调解冲突；更关键的是毛利教师、传道人和家庭主动传播信仰，使福音常先沿亲属与部族网络扩展，而不是只靠欧洲人。
1840 年前后，一些宣教士支持签约并相信王室会约束无序殖民；后来有人反对不公购地，也有人站在定居者秩序一边。战争、没收和制度性失地使许多毛利人把教会视为殖民同盟。林加图（Ringatū）、拉塔纳（Rātana）等毛利宗教运动在基督教经文、医治、先知传统和政治行动之间形成自己的道路；不能简单贴成异端或民族风俗，也不能假定它们等同历史宗派。殖民创伤之中，毛利圣公会与其他毛利基督徒仍持续建立本地领导和礼仪表达。
欧洲移民带来圣公会、长老会、卫理公会、浸信会、弟兄会、救世军等传统。教会兴办学校、医院和社会服务，也参与禁酒、妇女参政与福利改革；同时不少堂会分享定居者对土地和文化优越的想象。20 世纪后半社会迅速世俗化，历史宗派人数下降，五旬节与独立教会、太平洋岛国教会和亚洲移民堂会则形成新的版图。2023 普查中 32.3% 申报基督教，51.6% 申报无宗教；这是自我归属，不等同每周参与。
今日教会面对历史虐待、儿童保护、毛利土地与条约责任，也面对太平洋家庭、移民第二代、贫困和孤独。2019 年基督城清真寺枪击后，不同宗教群体的哀悼与守望提醒基督徒：邻舍之爱包括明确抵抗仇恨，而不是把悲剧变成自己的宣传机会。**福音若要在奥特亚罗瓦（Aotearoa）被听见，教会必须承认毛利基督徒不是西方信仰的客人，也要让悔改进入财产、语言、领导权和儿童安全。**中国大陆教会可从此学习：传福音与文化支配必须被区分，接纳少数语言不能只停在聚会开场的一句问候。