苏丹（Sudan）：苏丹不只是地图上的战线：青白尼罗河在喀土穆相会，努比亚村落、红海港口、达尔富尔山地、苏菲歌声和街坊互助，都在军队争权之外保存共同生活。 文化的钥匙：نَفِير · زول · حوش · الجودية。 地理与历史、这地的教会、影像与文学、为这地祷告——普遍恩典的美好与堕落的裂痕，都去看见。
苏丹不只是地图上的战线：青白尼罗河在喀土穆相会，努比亚村落、红海港口、达尔富尔山地、苏菲歌声和街坊互助，都在军队争权之外保存共同生活。
苏丹横跨东北非洲的撒哈拉、萨赫勒与较湿润草原。白尼罗河自南方北上，青尼罗河从埃塞俄比亚高原带来季节水量，在喀土穆汇合后穿过努比亚沙漠流向埃及；东面则以红海港口连接阿拉伯半岛、非洲之角与印度洋贸易。西部达尔富尔有马拉山高地，南部科尔多凡包含努巴山脉，气候、土壤与交通条件远非一张“沙漠国家”照片能够概括。
2011 年南苏丹独立后，今天的苏丹与南苏丹是两个国家，却仍由家庭、放牧路线、石油管线、难民流动和未解决边界相连。苏丹阿拉伯语是常用跨群体语言，贝贾语、努比亚语、富尔语、马萨利特语及努巴地区的数十种语言等同样保存知识与身份。土地既供农民耕作，也是牧民季节迁移的空间；气候压力会加重争用，却不能替武装、征地与不平等治理卸责。2023 年起的战争又把首都、达尔富尔、科尔多凡、杰济拉和港口路线重新切开，所谓“人口在哪里”也随逃离、返迁与再次流离不断变化。
尼罗河中游很早就孕育努比亚与库施政体。纳帕塔、麦罗埃的统治者发展城市、冶铁、贸易和自己的文字，库施一度统治埃及；这段历史不是埃及文明的边注。库施衰落后，六世纪起诺巴提亚、马库里亚、阿洛迪亚三个基督教王国兴起，教堂、修院、壁画和努比亚语文书遍布河谷。七世纪阿拉伯军队未能立即征服马库里亚，双方以巴克特协定维持漫长往来；伊斯兰教与阿拉伯语后来经贸易、迁移、通婚、政治重组逐步扩展，并非一夜替换整片土地。
十六世纪丰吉苏丹国以森纳尔为中心，达尔富尔的凯拉苏丹国也形成自己的区域秩序。1820 年代奥斯曼—埃及军队征服北中部，征税、奴隶贸易与象牙经济深入南西部。1881 年穆罕默德·艾哈迈德宣称自己是马赫迪，反殖民动员推翻土耳其—埃及统治，并于 1885 年攻下喀土穆；马赫迪国家既是本土反帝运动，也以战争、征发和宗教权力重塑普通人的生活。1898 年英国—埃及联军击败马赫迪军队，随后建立英埃共管统治，却以族群与南北分治政策制造不平等国家结构。
苏丹于 1956 年独立。权力、投资与行政长期集中在尼罗河谷精英手中，南部、达尔富尔、科尔多凡、青尼罗地区与东部的土地和公民诉求反复被军事化。南北内战只在 1972—1983 年间短暂中断；1989 年奥马尔·巴希尔夺权后，伊斯兰主义国家体制、战争经济与安全机构更紧密结合。2003 年达尔富尔战争中，政府及与其结盟的金戈威德民兵对平民实施大规模暴行，反政府武装也伤害平民。2005 年《全面和平协议》结束南北战争，2011 年公投后南苏丹独立，却没有解决边缘地区、军队与资源治理的根本问题。
2018 年底面包价格引发的抗议很快成为全国反威权运动，女性、青年、工会与街区抵抗委员会是主角。军方 2019 年罢黜巴希尔，6 月 3 日快速支援部队及其他安全部队攻击喀土穆静坐现场，静坐者遭屠杀；随后文官与军方共同参与的过渡带来有限改革，也一直受安全机构掌握武力所牵制。2021 年 10 月政变推翻过渡安排。2023 年 4 月 15 日，苏丹武装部队与快速支援部队因权力与整编争端开战，战火从喀土穆扩展至达尔富尔、科尔多凡、杰济拉等地。
联合国调查记录苏丹武装部队的空袭与无人机攻击，以及快速支援部队的地面和无人机攻击，都造成平民伤亡；已记录的冲突相关性暴力多数归于快速支援部队及其盟友团体，苏丹武装部队与其他武装也被指涉。达尔富尔又发生针对特定族群的严重暴行；饥荒条件和疾病并非“自然灾害”，也与围困、市场破坏和援助受阻相连。与此同时，应急响应室、医生、教师、妇女团体和社区厨房持续跨阵营救人。苏丹的历史不能只由首都的将军书写；边缘地区的土地、语言与公民资格，一直决定国家是否真正属于所有人。
苏丹的基督教故事不从十九世纪欧洲宣教开始。六世纪起，诺巴提亚、马库里亚、阿洛迪亚三个努比亚王国接受基督信仰，建立主教座堂、修道院、主教辖区与本地艺术传统；古努比亚语、希腊语、科普特语、阿拉伯语文书显示它们与埃及及更广泛的教会往来。使徒行传八章的“埃提阿伯太监”不能被直接认作现代苏丹或埃塞俄比亚国民，圣经中的地名、古代库施与今日国界需要谨慎区分。
经过数百年的贸易、通婚和政权变化，伊斯兰教与阿拉伯语逐步成为多数人信奉的宗教和使用的语言，努比亚基督教机构逐步衰退，却非突然消失。科普特正教家庭、埃及和黎凡特移民及后来天主教、圣公会、长老会等群体在近代城市与南部发展学校、医疗和堂会。殖民时期的传教分区也加深“穆斯林的北方／基督徒的南方”的行政想象，实际上信仰、语言和族群分布一直更复杂。
独立后的内战让教会成为提供庇护和教育的场所，同时也成为政治怀疑的对象。巴希尔政权推行伊斯兰主义法律，限制建堂、没收或拆毁部分教会财产，并把南部战争说成宗教二分；但战争从不是穆斯林与基督徒的简单对立，土地、石油、族群与国家权力同样关键。2011 年南苏丹独立后，许多有南方背景的基督徒离开或被重新定义身份，留在苏丹的科普特正教、天主教、新教、非洲本土创立的教会社群仍不等于一个政治立场。
2019 年起义后的过渡政府于 2020 年废除叛教法，带来真实却未完成的信仰自由空间开放；教会财产、亵渎宗教条款和地方执行仍有争议。2021 年政变打断过渡。2023 年战争以来，苏丹武装部队、快速支援部队与其他武装势力的攻击、占用和抢掠波及教堂、清真寺、医院与住宅；基督徒受苦必须放在全国平民共同灾难中叙述，不能靠夸大“只打教会”募集关注。
今日苏丹基督徒也分散在埃及、南苏丹、东非、欧洲、北美洲与海湾地区。堂会可提供母语敬拜、丧亲陪伴、证件与安置支持，也可能因公开照片、姓名和政治表态使境内亲属承担风险。本页不列任何现役牧者、聚会地点或救援路线。中国教会若接触苏丹学生、海员或流离家庭，应尊重他先是一个有职业、城市、语言和选择的人；援助不附带听道条件，见证不拿受苦者当宣传素材。