撒母耳記上 導論

這是什麼書

《撒母耳記上》是希伯來聖經"前先知書"的第三卷（書、士、撒上、撒下、王上、王下），原是與《撒母耳記下》合為一卷的整本《撒母耳記》。希臘文七十士譯本（約公元前 3 世紀）首次把它分成上下兩卷。

撒上的核心問題，以色列要立王是好是壞？

撒上 8:7「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」

整本撒上圍繞王權的張力展開，百姓要王，但要王是悖逆耶和華的；耶和華允許立王，但選祂自己要的王。

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為何重要

撒上是希伯來聖經裡最具神學張力的一卷書，

1. 它描繪"上帝興起領袖"的方式，從無名的婦人（哈拿）的禱告開始
2. 它定義"被棄的王"與"合心意的王"，掃羅與大衛
3. 它定義"上帝的揀選"原則，"人是看外貌，耶和華是看內心"（撒上 16:7）
4. 它為整本撒下鋪路，大衛從無名牧童成為耶和華膏立的王

沒有撒上，就沒有撒下；沒有撒上的掃羅與大衛的對比，就沒有"合上帝心意"的標杆。

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全書結構

撒上分三大部分，

• 撒上 1–7 章 · 撒母耳的興起：哈拿禱告、撒母耳出生、以利與兒子的失敗、約櫃被擄又歸回、撒母耳作士師
• 撒上 8–15 章 · 掃羅的興起與被棄：百姓要王、掃羅被膏、掃羅征戰、掃羅兩次違命、上帝棄掃羅
• 撒上 16–31 章 · 大衛的興起與掃羅的隕落：大衛被膏、大衛勝歌利亞、大衛與約拿單、掃羅追殺大衛、大衛逃亡、掃羅死在基利波

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核心主題

主題	經文	含義
求來的兒子	1:20、1:28	撒母耳是哈拿"求來的"，預表上帝興起領袖從禱告開始
耶和華是看內心	16:7	上帝的揀選不是按外貌，是按內心
順服比獻祭更好	15:22	掃羅的核心問題，他祭獻多但不順服
耶和華受膏者	24:6、26:9	大衛一生敬畏的紅線，不可冒犯受膏者
求問耶和華	23:2、4、9–12；30:8	大衛的屬靈 DNA
大衛的等候	24、26、27 章	等候上帝的時間，屬靈成熟的標記

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撒上鑰節

撒上 2:2「只有耶和華為聖；除祂以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的上帝。」

撒上 15:22「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」

撒上 16:7「人是看外貌；耶和華是看內心。」

撒上 17:47「爭戰的勝敗全在乎耶和華。」

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與新約的鏈接

• 路 1:46–55 馬利亞的尊主頌，直接回響哈拿在撒上 2 章的禱告
• 路 2:52「耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛祂的心，都一齊增長」，迴響撒上 2:26 論撒母耳"漸漸長大、耶和華與人越發喜愛他"
• 太 1:1 基督是"大衛的子孫"，大衛的合法性根源在撒上 16 章
• 彼前 2:9 信徒"君尊的祭司"，迴響撒上 2:35 上帝興起"忠心的祭司"

歷史與作者

何時寫成 主流學術認為撒上撒下的最終成書時間在公元前 6 世紀被擄後，敘事者用這一歷史回顧來回應被擄百姓的失落。

關鍵考證依據：

• 撒上 9:9 "那時先見今日稱為先知"，敘事者寫作時"先見"已是古語
• 撒上 27:6 "直到今日洗革拉屬猶大的王"，"今日"是敘事者的時間
• 撒上書中已經清楚"掃羅家"與"大衛家"的對比，成書時大衛王朝已建立

作者 主要資料來源，

• 撒母耳的書（代上 29:29），撒母耳本人記錄前期事
• 拿單的書、迦得的書（代上 29:29），後期補充
• 口傳，希伯來人世代傳講的故事

最終編輯，可能是被擄期的"申命派編輯者"。

歷史時代 撒上的年代約公元前 1100–1010 年，

• 撒母耳的事工：約公元前 1100–1050 年
• 掃羅的王朝：約公元前 1050–1010 年（共 40 年，徒 13:21）
• 大衛的逃亡：約公元前 1025–1010 年（與掃羅後期重疊）

國際背景，

• 非利士人，以色列最大威脅，控制鐵器技術（撒上 13:19–22）
• 亞捫人，掃羅第一戰的對手（撒上 11）
• 亞瑪力人，掃羅被棄的導火索（撒上 15）

文學結構

三大敘事分組 撒上的三大主角，

1. 撒上 1–7 撒母耳 = 撒上的開場，士師、先知、祭司三合一的過渡人物
2. 撒上 8–15 掃羅 = 撒上的悲劇，好開始、壞結局
3. 撒上 16–31 大衛 = 撒上的盼望，從牧童到逃亡王到登基前夕

平行結構 撒上的敘事有精妙的平行結構，

撒母耳	掃羅	大衛
出生（撒上 1）	被膏（撒上 9–10）	被膏（撒上 16）
蒙呼召（撒上 3）	第一勝利（撒上 11）	第一勝利（撒上 17 殺歌利亞）
替代以利（撒上 4）	被先知警告（撒上 13、15）	被先知保護（撒上 22:5）
立王（撒上 8）	被棄（撒上 15）	被立（撒上 16）

敘事者用平行結構呈現"上帝興起領袖"的模式，每一位都被膏、得勝、面對考驗、被評判。

關鍵時間軸

時間	事件	章節
約公元前 1100	撒母耳出生	撒上 1
約公元前 1080	撒母耳被呼召	撒上 3
約公元前 1075	約櫃被擄又歸回	撒上 4–7
約公元前 1050	掃羅被膏立	撒上 9–10
約公元前 1045	掃羅第一次被棄（撒上 13）
約公元前 1030	掃羅第二次被棄（撒上 15）
約公元前 1025	大衛被秘密膏立	撒上 16
約公元前 1025	大衛勝歌利亞	撒上 17
約公元前 1020–1010	大衛逃亡	撒上 18–30
約公元前 1010	掃羅死在基利波	撒上 31

如何讀撒上

讀經原則

1. 看見哈拿的禱告是整本書的根，撒上 1–2 章不是序曲，是核心
2. 跟蹤掃羅與大衛的對比，每一章都在做這一對比
3. 看清"求問耶和華"的線索，大衛每次重大決定前的求問
4. 看見基督預表，撒母耳預表施洗約翰、掃羅預表"被棄的屬靈領袖"、大衛預表基督

閱讀順序建議 推薦順序一（按章順序），撒上 1–31，跟著敘事走

推薦順序二（按主題），

• 第一週：撒上 1–7（撒母耳）
• 第二週：撒上 8–15（掃羅的興起與被棄）
• 第三週：撒上 16–20（大衛被膏、勝歌利亞、與約拿單）
• 第四周：撒上 21–26（大衛逃亡）
• 第五週：撒上 27–31（大衛在洗革拉、掃羅死）

全書鑰句索引

類別	經文	主題
哈拿的禱告	2:1–10	上帝興起領袖從禱告開始
撒母耳被呼召	3:9	"請說，僕人敬聽"
立王的悲劇	8:7	"他們厭棄我"
掃羅被棄	15:22	"聽命勝於獻祭"
揀選大衛	16:7	"耶和華是看內心"
大衛勝歌利亞	17:45–47	"爭戰的勝敗全在乎耶和華"
大衛與約拿單的約	18:3–4	盟約友誼
大衛不殺掃羅	24:6、26:11	不冒犯受膏者
大衛的求問	23:2、4；30:8	屬靈 DNA
掃羅的隕落	31:4	自刎在基利波

撒母耳記上的三條原文線索

讀撒上時，可以把三個希伯來關鍵詞放在心裡。第一是「求」（שָׁאַל，šāʾal），它既解釋撒母耳名字的聲音，也預先碰觸掃羅名字的聲音。哈拿向耶和華求兒子，百姓後來向撒母耳求王；同一個「求」，一個出於痛苦中的交託，一個出於像列國一樣的焦慮。敘事者借這個詞提醒我們，人可以向上帝求，但所求之物若離開上帝自己，就會從恩典變成試探。

第二是「聽」（שָׁמַע，šāmaʿ）。撒母耳幼年說「請說，僕人敬聽」，掃羅後來卻在亞瑪力事件中選擇性聽命。撒上不是反對獻祭和禮儀，而是反對用宗教行為遮蓋不聽命的心。第三是「受膏者」（מָשִׁיחַ，māšîaḥ），它先指掃羅和大衛，也最終把讀者帶向基督。大衛不伸手殺掃羅，不是把受膏者變成免罪身份，而是承認王權的廢立在耶和華手中；同一原則也要求今天的教會既敬畏上帝的設立，也不縱容權柄犯罪。

關鍵詞彙卡

中文術語	希伯來原文	音譯	含義
撒母耳	שְׁמוּאֵל	šəmûʾēl	"求來的"或"上帝聽見"，撒上 1:20 哈拿命名
求	שָׁאַל	šāʾal	與撒母耳的名字同根，撒上的核心動詞
看內心	יִרְאֶה לַלֵּבָב	yirʾeh lallēḇāḇ	撒上 16:7，上帝揀選原則
受膏者	מָשִׁיחַ	māšîaḥ	撒上 24:6 等，基督的舊約稱號
聽命	שָׁמַע	šāmaʿ	撒上 15:22，比獻祭更好
內心	לֵב	lēḇ	撒上 13:14，"合祂心意的人"
求問	דָּרַשׁ / שָׁאַל	dāraš / šāʾal	大衛的屬靈 DNA
被棄	מָאַס	māʾas	撒上 15:23、26，掃羅被棄的核心動詞

撒上與撒下的連續性

撒上撒下是同一本書的上下卷，希臘文七十士譯本（公元前 3 世紀）才分卷。

撒上	撒下
撒母耳 + 掃羅 + 大衛的興起	大衛王朝的完整故事
大衛還是逃亡者	大衛是王
掃羅為主角之一	掃羅已死
大衛"等候作王"	大衛"作王"

兩卷書合起來，是一個完整的"以色列從士師到王朝"的屬靈敘事。

撒上與歷代志的對比

歷代志幾乎沒有記載撒上的內容，代上從亞當家譜開始，跳過士師與撒母耳，直到代上 10 章掃羅死才接上撒上的結尾。

為什麼？歷代志的核心是"敬拜與聖殿"，它略過了"立王的悲劇"，因為它要呈現的是"上帝立約的恩典"。撒上與代上互補，撒上誠實記錄罪與悲劇，代上展示恩典的延續。

撒上的屬靈地理

地點	章節	屬靈含義
拉瑪	1:1 等	撒母耳家鄉
示羅	1:3 等	約櫃原在地，以利祭司
基比亞	11:4 等	掃羅的家鄉，便雅憫支派
吉甲	11:15、13:7 等	多次重要事件發生地
伯利恆	16:1、20:6	大衛的家鄉
以拉谷	17:2	大衛勝歌利亞的地方
拿約	19:18 等	撒母耳帶大衛躲避的地方
亞杜蘭洞	22:1	大衛逃亡的核心基地
隱基底	24:1	大衛第一次放過掃羅
西弗曠野	26:2	大衛第二次放過掃羅
洗革拉	27:6	大衛在非利士境內的家
基利波山	31:1	掃羅死的地方

撒上的核心人物

人物	章節	屬靈角色
哈拿	1–2	禱告的母親，撒母耳的源頭
以利	1–4	失敗的祭司，他的兒子何弗尼非尼哈也失敗
撒母耳	1–25	士師 + 先知 + 祭司，以色列過渡人物
掃羅	9–31	被棄的王，撒上的悲劇主角
約拿單	13–31	大衛的盟約摯友，舍王位的屬靈英雄
大衛	16–31	上帝興起的牧者王，撒上的盼望
米甲	18、19、25	掃羅的女兒、大衛的妻子
亞比該	25	智慧的婦人，救拿八全家
亞希米勒	21–22	挪伯祭司，為幫大衛被掃羅屠殺
亞比亞他	22–30	挪伯祭司家族唯一倖存者
亞多以掃羅的兒子約拿單	13–31	見上

撒上的"哈拿之歌"與新約馬利亞的"尊主頌"

兩首詩的對應極深，

哈拿之歌（撒上 2:1–10）	尊主頌（路 1:46–55）
我的心因耶和華快樂	我心尊主為大
我的角因耶和華高舉	我靈以上帝我的救主為樂
我的口向仇敵張開	因為大能者為我成就了大事
富足的反作傭人求食	叫有權柄的失位、叫卑賤的升高
不生育的生了七個兒子	叫飢餓的得飽美食
耶和華使人貧窮又使人富足	叫富足的空手回去

馬利亞在被天使報喜後，立刻想起哈拿的禱告。這顯出新約對撒上的深層依賴，基督的母親也用哈拿的歌唱出來。

給現代讀者的話

撒上是希伯來聖經裡最深刻的"等候敘事"，

• 哈拿等了好幾年才有孩子（撒上 1）
• 撒母耳等了幾年才開始事奉（撒上 3）
• 掃羅等了 40 年的王位（撒上 9–31），但他不順服
• 大衛等了 15 年才作王（撒上 16–撒下 5），他完全順服

等候是撒上的核心屬靈功課。願讀者在讀撒上時學習"等候耶和華"的姿態，並非被動的，是主動的、敬畏的、順服的。

神學要點

主題一：上帝興起領袖從禱告開始

哈拿的禱告（撒上 1）是整本撒上的開場。敘事者把上帝興起的領袖錨定在一個無名婦人的眼淚和禱告上，這是希伯來敘事的特色。

這一神學預表新約，馬利亞的尊主頌（路 1:46–55）幾乎是哈拿禱告的迴響。

主題二：被棄的王與合心意的王

掃羅與大衛的對比是撒上的核心張力，

掃羅	大衛
撒上 13 不等撒母耳擅自獻祭	撒上 24、26 兩次放過掃羅不伸手
撒上 15 沒有徹底剿滅亞瑪力人	撒上 30 全勝歸追亞瑪力人
撒上 28 去見隱多珥的招魂婦	撒上 23、30 求問耶和華
撒上 15:24 "我有罪了"（為面子）	撒下 12:13 "我得罪耶和華了"（真悔改）

兩人的根本區別，掃羅在乎"我的形象"，大衛在乎"上帝的心"。

主題三：耶和華看內心

撒上 16:7 是希伯來聖經裡最常被引用的神學經文之一，"人是看外貌，耶和華是看內心"。

這一神學貫穿撒上，

• 撒母耳被立，不靠出身，靠"母親的禱告"
• 大衛被膏，不靠外貌，靠"內心"
• 掃羅被棄，他的外貌"無人可比"（撒上 9:2），但內心不順服

主題四：等候耶和華

大衛從撒上 16 被秘密膏立，到撒下 2 被希伯崙膏立為猶大王，到撒下 5 被全以色列膏立，他等了 15 年。

這是希伯來聖經裡最深的"等候"敘事，大衛拒絕兩次"快捷方式"（撒上 24、26 不殺掃羅），堅持等候。