本頁「」中的文字為經文引用，用和合本；其餘為百寶書的解經。出處：歷代志下 34 章 · 百寶解經
瑪拿西的悔改來得太晚，亞們拒絕悔改只在位兩年便被殺。現在輪到八歲的約西亞登場，他將成為自大衛以來最受好評的王。本章與列王記的記載有一個關鍵區別：列王記把約西亞的改革放在發現律法書之後（被動回應），歷代志則把改革放在發現律法書之前（主動尋求），約西亞不是因為讀了律法才改革，而是一直在尋求上帝，律法書的發現加速了他的行動。
34-35 章是約西亞敘事的完整單元。34 章覆蓋約西亞的宗教改革（主動尋求上帝、律法書的發現、全民立約），35 章記錄他的逾越節和意外陣亡。約西亞是歷代志中最後一位正面君王，他的改革是被擄之前最後的屬靈高峰。
34:27 「就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。」
歷代志下 34:27（和合本）
約西亞的故事告訴我們，有些人的信仰不需要等別人教，他在一個拜偶像的父親和被弒殺的祖父之後長大，八歲就坐上了一個屬靈廢墟般的王位，十六歲卻主動開始尋求上帝。沒有人要求他這樣做。
但更感人的是他面對律法書時的反應。當他聽見律法上的話，那些他的祖父和父親從未遵守的命令、那些被掩埋了幾十年的聖約條款，他沒有辯解說「這並非我的錯」，而是撕裂衣服，為整個民族的罪哭泣。上帝看重的不是完美的成績單，而是一顆在他話語面前顫抖的心（參賽 66:2）。
戶勒大的預言給約西亞一個殘酷的現實：審判仍然會來。他的改革不能抵消幾十年的罪債。但上帝對約西亞說：「你不必看見災禍。」上帝沒有取消審判，卻為自卑的人開了一扇恩典之門。這就是福音的預嘗，公義和憐憫在十字架上相遇。
34:1-2 「約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。」
歷代志下 34:1-2（和合本）
約西亞八歲登基，比歷代志中任何一位好王即位時都年幼。在這個年紀，他不可能獨立執政，必定有敬虔的輔政大臣或母親影響他。他的母親耶底大來自波斯加（王下 22:1），一個猶大鄉間小鎮，也許正是遠離耶路撒冷宮廷腐敗的鄉間信仰，為幼王提供了屬靈根基。「效法他祖大衛」：注意不是效法父親亞們，甚至不是效法曾祖父希西家，而是直接回溯到大衛。這說明約西亞的改革並非修修補補，而是要回到起點、重建根基。「不偏左右」是申命記 17:20 對理想君王的描述，約西亞完全符合律法對王的要求。
34:3a 「他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的上帝。」
歷代志下 34:3（和合本）
這是歷代志獨有的時間線信息。約西亞十六歲時「尋求」（דָּרַשׁ，darash）上帝，在發現律法書（第十八年，26 歲）之前整整十年。這個細節至關重要：約西亞的信仰不是被律法書「激發」的，而是他一直在尋求上帝。律法書的發現是這條尋求之路上的里程碑，不是起點。歷代志作者刻意把「尋求」放在「發現律法書」之前，是要告訴被擄歸回的讀者：信仰的根基是主動尋求上帝的心志，不僅僅是遵守律法條文。
34:3b-5 「到了十二年才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉丘壇、木偶、雕刻的偶像和鑄造的偶像。眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的偶像、鑄造的偶像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上。將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷。」
歷代志下 34:3（和合本）
二十歲時（第十二年），約西亞從尋求轉向行動。改革的力度是空前的：拆毀偶像的動作有系統性，巴力壇、木偶、雕刻偶像、鑄造偶像四種全列出來，一個不留。更極端的是把碎片撒在祭偶像人的墳上，這是對偶像崇拜最徹底的否定，讓死去的偶像祭司在墳墓裡也無法安息。焚燒祭司骸骨是最極端的措施，這是為了徹底去聖化那些曾經被視為神聖的祭壇，讓它們永遠不可能被重新啟用。約西亞的行動表明，對付根深蒂固的罪惡不能溫和，需要連根拔起。王下 23:4-20 對這段的記載更詳細，包括摧毀伯特利的金牛犢祭壇，這是耶羅波安二百多年前設立的北國偶像崇拜中心。
34:6-7 「又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城和四圍破壞之處，都這樣行。又拆毀祭壇，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍斷以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」
歷代志下 34:6-7（和合本）
約西亞的改革範圍令人震驚，他越過猶大邊界，深入北國領土（瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利）。當時亞述帝國正在衰落，對這些地區的控制力減弱，約西亞趁勢擴展影響力。這個舉動有深刻的神學含義：約西亞不只是猶大的王，他在行動上宣告自己是全以色列的王，延續著大衛和所羅門統一王國的理想。這呼應了歷代志一貫的「全以色列」視角：上帝的子民不應該分裂，約西亞試圖在宗教層面實現統一。
34:8-9 「約西亞王十八年，淨地淨殿之後，就差遣亞薩利雅的兒子沙番、邑宰瑪西雅、約哈斯的兒子史官約亞去修理耶和華他上帝的殿。他們就去見大祭司希勒家，將奉到上帝殿的銀子交給他。這銀子是看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的。」
歷代志下 34:8-9（和合本）
二十六歲時（第十八年），約西亞進入改革的第三階段：修繕聖殿。三步走的次序是有邏輯的，先尋求上帝（內心轉向）→再潔淨全地（除掉障礙）→最後修繕聖殿（建設性重建）。拆毀是必要的，但不夠；真正的復興需要重建。這也呼應了約阿施修殿（代下 24:4-14）和希西家潔淨聖殿（代下 29 章）的模式，歷代志中的好王都把聖殿修繕視為改革的核心行動。
值得注意的是修殿銀子的來源：不僅來自猶大和便雅憫，還來自「瑪拿西、以法蓮和一切以色列剩下的人」：北國遺民也為聖殿出錢。這說明約西亞的改革確實觸動了北方的以色列人，他們願意參與耶路撒冷聖殿的重建。全以色列的合一在這裡再次浮現。修殿的資金運作模式與約阿施時代類似（代下 24:8-11），但約西亞的覆蓋範圍更廣，從南到北都有人奉獻。
34:10 「又將這銀子交給耶和華殿裡督工的，轉交修理耶和華殿的工匠，」 34:11 「就是交給木匠、石匠，買鑿成的石頭和架木，與棟樑，修猶大王所毀壞的殿。」 34:12 「這些人辦事誠實。督工的是利未人米拉利的子孫雅哈、俄巴底。督催的是哥轄的子孫撒迦利亞、米書蘭，還有善於作樂的利未人。」 34:13 「他們又監管扛抬的人，督催一切作工的。利未人中，也有作書記、作司事、作守門的。」
歷代志下 34:10（和合本）
修殿工程井井有條：有總監、有工匠、有財務管理。經文特別提到工匠的工種：「木匠和瓦匠」買石料和木材修殿（參王下 22:6），這說明聖殿在瑪拿西和亞們時代年久失修，結構性損壞嚴重。利未人不僅負責敬拜（善於作樂器），還承擔行政和監工職責，書記、司事、守門人都是利未人。這反映了約西亞對利未人角色的全面恢復，從邊緣化的宗教人員重新成為國家治理的核心團隊。歷代志特別強調利未人的多元功能，因為被擄歸回後的猶太社區正需要利未人承擔類似的綜合角色。經文還特別加了一句「他們都誠實做工」（34:12），在經費管理中不需要額外的查賬程序，因為負責人值得信賴。
34:14-15 「他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候，祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。希勒家對書記沙番說：『我在耶和華殿裡得了律法書。』遂將書遞給沙番。」
歷代志下 34:14-15（和合本）
這是本章的戲劇性轉折點。在清理聖殿庫房時，大祭司希勒家發現了一卷「摩西所傳耶和華的律法書」：多數學者認為這就是申命記（或申命記的核心部分）。這卷書如何「失蹤」的？在瑪拿西五十五年的偶像崇拜統治下，律法書很可能被刻意藏匿或擱置。有人猜測是敬虔的祭司在瑪拿西迫害期間把律法書藏在聖殿的牆洞或庫房裡，等待時機。
「偶然得了」：希伯來文 מָצָא（matsa'）可以翻譯為「找到」或「偶然發現」，這裡的語境暗示不是有計劃的搜索。上帝的時機總是精準的：約西亞已經尋求了十年、改革了六年，正是在這個時候，他的心完全預備好了，律法書出現了。如果早幾年發現，他可能還沒有足夠的屬靈基礎來理解它的分量。這卷書在聖殿裡沉睡了至少五十七年（瑪拿西 55 年、亞們 2 年），現在終於重見天日。
34:16-18 「沙番把書拿到王那裡，回覆王說：凡交給僕人們辦的都辦理了。耶和華殿裡的銀子倒出來，交給督工的和匠人的手裡了。書記沙番又對王說：祭司希勒家遞給我一卷書。沙番就在王面前讀那書。」
歷代志下 34:16-18（和合本）
書記沙番先彙報修殿工程進展（公事），然後才提到律法書（這對他來說可能只是一個附帶發現）。沙番的敘述順序耐人尋味：在他的優先級中，銀子的報賬排在律法書前面。但當他開始宣讀時，一切都變了，國家財務報告立刻退居次要。
34:19 「王聽見律法上的話，就撕裂衣服。」
歷代志下 34:19（和合本）
撕裂衣服（קָרַע，qara'），這是以色列文化中最強烈的哀痛和震驚表達。約西亞不是象徵性地觸碰衣領，他撕裂自己的王袍。他在律法中讀到了什麼？幾乎可以肯定是申命記 28 章的咒詛條款：如果以色列不遵行律法，將面臨瘟疫、戰敗、被擄和分散。約西亞立刻意識到，猶大在瑪拿西和亞們治下積累的罪行，已經足夠觸發這些咒詛了。他的改革雖然真誠，但可能來得太晚。
34:20-21 「吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣僕亞撒雅說：你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。」
歷代志下 34:20-21（和合本）
約西亞的反應顯示了真領袖的品質：（1）他不否認現實：「我們列祖沒有遵守」；（2）他不孤立行動，差人去「求問耶和華」；（3）他為全以色列代求：「為我、為以色列和猶大剩下的人」。一個二十六歲的王面對即將臨到的審判，沒有癱瘓、沒有推責，而是立刻尋求上帝的話語。這正是歷代志一直在教導的正確回應模式：面對危機→自卑→尋求上帝。
34:22 「於是，希勒家和王所派的眾人都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻，沙龍是哈斯拉的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她，」
歷代志下 34:22（和合本）
他們找的並非男先知耶利米（當時已在活動），而是女先知戶勒大（חֻלְדָּה，Chuldah）。學者們對此有不同解釋：也許耶利米當時不在耶路撒冷，也許戶勒大在宮廷中更受信任。無論原因如何，這個細節說明在以色列的傳統中，女性擔任先知是完全被接受的，這不是異常，而是上帝一貫的做法。戶勒大住在耶路撒冷的「第二區」（מִשְׁנֶה，Mishneh），即城市的新區或擴展區域。
34:23-25 「她對他們說：『耶和華以色列的上帝如此說：「你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民，因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所作的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不熄滅。」』」
歷代志下 34:23-25（和合本）
戶勒大的預言分兩部分。第一部分是壞消息：審判已成定局。猶大積累的罪行太深，上帝的忿怒「總不熄滅」。注意戶勒大引用的是「那書上的一切咒詛」：這些咒詛幾乎可以確認是申命記 28:15-68 的內容：戰敗、圍城饑荒、異族統治、被擄到遠方。即使約西亞在改革，過去幾十年的偶像崇拜造成的屬靈汙染已經無法完全逆轉。這是一個沉重的現實：有些後果，即使悔改了，也必須承受。正如瑪拿西悔改後丘壇仍在（33:17），猶大的罪債已經積累到了必須償還的地步。
34:26-28 「『然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：「耶和華以色列的上帝如此說：至於你所聽見的話，就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見。」』他們就回覆王去了。」
歷代志下 34:26-28（和合本）
第二部分是給約西亞個人的恩典：你不必看見災禍。注意上帝給出的理由，並非因為約西亞的改革有多徹底，而是因為他的心態：「你便自卑」「撕裂衣服」「向我哭泣」。上帝列舉了三個動作，自卑、撕裂、哭泣，每一個都指向內心的破碎。在歷代志的神學中，自卑始終是蒙恩的關鍵（代下 7:14）。約西亞的改革是自卑的行動表達，但上帝看的是心，那顆在律法面前顫抖的心。戶勒大的預言把集體審判和個人恩典同時宣告出來，這是舊約中一個深刻的張力：上帝對民族有公義的審判，但對自卑的個人有憐憫的保護。
「平平安安地歸到墳墓」這句後來引發瞭解經上的困難，因為約西亞實際上死於戰場（35:23-24）。但「平安」在這裡不是指死亡的方式，而是指他不必目睹耶路撒冷的毀滅和百姓被擄，這才是真正的災禍。約西亞死於公元前 609 年，耶路撒冷陷落於公元前 586 年，他確實沒有看到。
34:29-31 「王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿。王就把殿裡所得的約書念給他們聽。王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心儘性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。」
歷代志下 34:29-31（和合本）
約西亞在聖殿舉行了全民立約儀式，場景令人想起約書亞在示劍的立約（書 24:1-27）和所羅門的獻殿禱告（代下 6 章）。參與者的名單按社會階層列出：「眾長老」「猶大眾人」「耶路撒冷的居民」「祭司利未人」「所有的百姓」，最後加一句「無論大小」：這是全民參與，沒有一個社會階層被排除在外。約西亞並非私下虔誠，而是帶領整個國家迴歸上帝。
「王站在他的地位上」（עָמַד עַל־עָמְדוֹ，amad al-amdo），可能指聖殿中特定的王室講臺。他在百姓面前公開宣讀律法、公開立約，這是領袖應有的姿態：不只是發命令，而是自己先立在約的下面。「盡心儘性」呼應申命記 6:5 的最大誡命，約西亞用自己的全人回應上帝的要求。
34:32-33 「又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之上帝的約。約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都侍奉耶和華他們的上帝。約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的上帝，總不離開。」
歷代志下 34:32-33（和合本）
最後一句是約西亞一生的總評：「約西亞在世的日子，就跟從耶和華……總不離開」。在歷代志中，沒有其他王得到如此無保留的好評。但最後那個「約西亞在世的日子」暗示著一個不祥的轉折，約西亞能管住自己的信仰，卻管不住百姓的心。34:33 說的是在約西亞在世時百姓「都事奉耶和華」，但這個「都」依賴的是王的權威，不是百姓自己的選擇。約西亞一死，一切就會崩潰，這就是下一章和 36 章的悲劇。
第34章顯示約西亞的改革不是單靠考古式發現律法書才開始。他十六歲就尋求上帝，二十歲潔淨猶大和耶路撒冷，二十六歲修殿時才發現律法書。歷代志這樣安排，是要強調尋求耶和華先於完整知識，卻不會停留在模糊熱心中；當上帝的話被重新聽見，真正尋求的人會被更深地糾正。約西亞撕裂衣服，說明他不是把律法書當作改革工具，而是讓自己先站在上帝話語的審判之下。
戶勒大的預言給改革加上沉重邊界。約西亞自卑蒙憐憫，但猶大的審判仍不可避免。這防止我們把復興領袖神化，好像一個敬虔君王就能自動扭轉幾代人的罪。上帝悅納約西亞的心，也誠實指出群體長期悖逆的後果。牧養上，這幫助教會面對歷史創傷、制度敗壞或家庭累積問題時保持清醒：一個好決定、一次認罪、一輪改革都很寶貴，卻不一定立刻解除所有後果。盼望不是否認現實，而是在現實中繼續順服上帝的話。
全民立約是本章的高峰，但也帶著悲劇感。約西亞使百姓服事耶和華，但第36章顯示外在立約若沒有深層更新，很快會瓦解。基督所立的新約因此顯得更寶貴：律法不只被發現、宣讀、簽署，而是由聖靈寫在人心裡。第34章叫讀者渴慕這樣的更新，也提醒所有教導聖經的人，真正的目標不是讓人佩服一場改革，而是讓人謙卑在上帝話語面前。
約西亞差人求問耶和華時，上帝藉女先知戶勒大發出權威信息。歷代志沒有把她當作邊緣人物，而是讓她解釋律法書的意義，並宣告審判與憐憫。這提醒讀者，上帝的話語權威不由人的性別、宮廷位置或公眾名氣決定，而由上帝是否差遣來說話決定。戶勒大住在耶路撒冷第二區，似乎不是聖殿最高層的中心人物，卻成為王和祭司必須聆聽的先知聲音。
牧養上，本章鼓勵教會認真聆聽那些忠於聖經、卻可能不在權力中心的人。真正敬畏上帝話語的群體，會問“這是否出於主”，而不是先問“這人是否符合我們的期待”。
| 主題 | 內容 | 經文依據 |
|---|---|---|
| 主動尋求 | 約西亞在發現律法書前十年就開始尋求上帝：信仰的根基是心志，不僅是知識 | 34:3 |
| 上帝話語的大能 | 律法書一被宣讀就引發撕裂衣服的反應：上帝的話是活的，能刺透人心 | 34:19 |
| 自卑蒙恩 | 審判雖不可避免，但自卑的人得到個人恩典：上帝看的是心 | 34:27 |
| 領袖的榜樣 | 約西亞不是私下虔誠，而是帶領全民公開立約：真領袖站在約的下面 | 34:29-31 |
| 改革的侷限 | 百姓在約西亞在世時跟從上帝，但這依賴王的權威，不是自發的選擇 | 34:33 |
| 人物 | 身份與角色 | 本章表現 | 神學意義 |
|---|---|---|---|
| 約西亞 | 猶大王，亞們之子，八歲即位 | 十六歲尋求上帝→二十歲改革→二十六歲修殿→聽見律法撕裂衣服→帶領全民立約 | 歷代志最完美的王：主動尋求 + 自卑回應 + 行動領導 |
| 希勒家 | 大祭司 | 在修殿時發現律法書 | 上帝在正確的時機讓正確的人發現正確的書 |
| 沙番 | 書記/文士 | 向王宣讀律法書 | 上帝話語的傳遞者：閱讀改變了整個國家的方向 |
| 戶勒大 | 女先知 | 宣告審判不可避免，但約西亞因自卑得到個人恩典 | 女性在以色列先知傳統中的正當角色 |
| 原文 | 音譯 | 和合本譯法 | 含義與用法 |
|---|---|---|---|
| דָּרַשׁ（darash） | darash | 尋求 | 歷代志最重要的神學動詞之一：主動追求上帝，不僅是遵守命令，更是全人的委身 |
| קָרַע（qara'） | qara | 撕裂 | 撕裂衣服是以色列文化中最強烈的哀痛表達：約西亞撕裂王袍表達他對律法的震驚 |
| כָּנַע（kana'） | kana | 自卑 | 歷代志核心主題詞（代下 7:14）：約西亞的自卑與瑪拿西的自卑遙相呼應 |
| מִשְׁנֶה（Mishneh） | Mishneh | 第二區 | 耶路撒冷城的擴展區域：戶勒大住在這裡，反映了城市在希西家-瑪拿西時期的擴張 |
| תּוֹרָה（律法書） | 律法書 | 律法書 | 這裡可能指申命記或摩西五經的核心部分：在瑪拿西時代被藏匿，約西亞時代重見天日 |
A 約西亞的主動改革：尋求→潔淨→修殿（34:1-13）
B 律法書的發現，戲劇性轉折（34:14-18）
C 約西亞的自卑回應：撕裂衣服（34:19）
B' 戶勒大的預言，審判、個人恩典（34:22-28）
A' 約西亞的進一步行動：全民立約（34:29-33）
這個交叉結構以 34:19（撕裂衣服）為中心，全章的樞紐時刻。A-A' 是約西亞的改革行動（前後呼應），B-B' 是上帝話語的出現與回應（律法書→先知預言）。
本章是歷代志與列王記（王下 22-23 章）差異最明顯的地方之一：
| 事項 | 列王記 | 歷代志 |
|---|---|---|
| 改革的起因 | 發現律法書之後才開始改革 | 發現律法書之前就已經在改革 |
| 時間線 | 第18年發現律法書→改革 | 第8年尋求上帝→第12年潔淨全地→第18年修殿時發現律法書 |
| 改革的性質 | 對律法的被動回應 | 對上帝的主動尋求 |
| 北國改革 | 有詳細記載（包括伯特利祭壇等） | 簡略提及 |
| 戶勒大預言 | 基本相同 | 基本相同 |
歷代志的改寫有明確的神學目的：強調信仰的主動性：不是等到讀了聖經才信，而是因為心裡渴慕上帝所以去尋求。這對被擄歸回後重建信仰的猶太社區尤其重要：你們回來並非因為有人逼你們，而是因為你們的心渴望回到上帝面前。
三階段遞進：約西亞的改革分三階段，尋求（第8年）→潔淨（第12年）→修殿併發現律法書（第18年）。每一步都是前一步的自然延伸，顯示出一條持續深化的信仰軌跡。這不是衝動式的改革，而是十八年如一日的堅持。
「偶然」中的天意：律法書的發現用了一個看似隨意的敘述方式，在搬運銀子時「偶然得了」。但讀者知道這不是巧合：上帝讓律法書在約西亞準備好的那一刻出現。這種敘事技巧讓讀者在「偶然」中看到上帝的手。
撕裂與自卑的呼應：34:19 約西亞「撕裂衣服」，34:27 上帝引用他「撕裂衣服」作為蒙恩的原因。人的行動（撕裂）和上帝的回應（應允）之間建立了直接的因果鏈，歷代志作者反覆使用這種「人自卑→上帝回應」的敘事模式（參代下 7:14）。
「尋求」主題的高峰：歷代志用 דָּרַשׁ（darash）（尋求）貫穿全書，好王「尋求」上帝，壞王不「尋求」。約西亞是這個主題的最高表達：他不只是在危機時尋求，而是從少年時就開始尋求。在整部歷代志中，約西亞代表了「尋求上帝」的理想模式。
「自卑」主題的延續：從代下 7:14 的「自卑、禱告、尋求」三部曲開始，歷代志追蹤了每一位王的自卑與否。到了 34 章，約西亞的自卑達到了一個新高度，他並非為自己的罪自卑（他沒有大罪），而是為整個民族的罪自卑。這是代禱式的自卑，預示了以賽亞書 53 章那位為眾人的罪憂傷的僕人。
「律法書」的重新發現：在被擄歸回的背景下，律法書的失而復得有深刻的隱喻意義，以色列人在巴比倫失去了聖殿、失去了王權，但他們從未失去妥拉。律法書的重新發現就是信仰的重新發現。以斯拉後來在耶路撒冷宣讀律法（尼 8 章），可以看作約西亞宣讀律法的歷史重演，兩者都引發了全民的哀哭和立約。
| 舊約經文 | 新約迴響 | 關聯說明 |
|---|---|---|
| 34:3 約西亞「尋求」上帝 | 太 7:7「尋找的，就尋見」 | 主動尋求上帝是舊約和新約一致的信仰核心 |
| 34:19 聽見律法撕裂衣服 | 來 4:12「上帝的道是活潑的，是有功效的」 | 上帝的話語有穿透人心的力量：約西亞和新約信徒同樣經歷 |
| 34:27 因自卑蒙恩 | 雅 4:10「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高」 | 自卑蒙恩是整本聖經一貫的恩典原則 |
| 34:22 女先知戶勒大 | 路 2:36 女先知亞拿 | 從舊約到新約，上帝都使用女性傳達他的話語 |
| 34:30 王帶領全民立約 | 來 8:10-12（我要與以色列家另立新約） | 約西亞的立約預示了更完全的新約：不再寫在石版上，而在心裡 |