希臘的學術與偶像之都。保羅在雅典的亞略巴古，向那些「專顧說新聞」的哲士傳講那位創造萬有、定意審判的上帝，以及基督的復活（徒17:16-34）——福音也進到人類思辨的殿堂。
希臘的學術與偶像之都。保羅在雅典的亞略巴古，向那些「專顧說新聞」的哲士傳講那位創造萬有、定意審判的上帝，以及基督的復活（徒17:16-34）——福音也進到人類思辨的殿堂。
英文 Athens，聖經中出現約 6 次。
雅典是希臘的古都與今日首都，衛城的帕特農神廟俯瞰全城。到保羅的時代，它的政治軍事地位早被羅馬取代，卻仍是哲學與藝術的聖地——柏拉圖的學園、亞里士多德的呂克昂、斯多亞與伊壁鳩魯的門徒都在這裡。使徒行傳 17 章的雅典講道，是聖經中福音與異教思想世界最正面的一次對話。
保羅被庇哩亞的弟兄護送到雅典，獨自等候西拉和提摩太。「看見滿城都是偶像，就心裡著急」（徒 17:16）——這位使徒對雅典的第一反應不是文化讚歎，而是靈里的疼痛。他照例在會堂與猶太人辯論，又天天在市集（agora）上與人對談；伊壁鳩魯和斯多亞兩派的學士與他爭論，有人譏誚「這胡言亂語的要說什麼」，也有人把他帶到亞略巴古——雅典古老的議事山，要聽個明白（徒 17:17-21）。
亞略巴古講道是跨文化傳道的典範（徒 17:22-31）：保羅從城中「未識之神」的壇切入，不引舊約而引希臘詩人（「我們也是他所生的」），先講創造者不住人手所造的殿，再講上帝「曾定准他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝」，最後收在無法迴避的宣告上——上帝「已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據」。一聽到死人復活，有人譏誚，有人說「我們再聽你講這個吧」；但也有人信了，其中有亞略巴古的官丟尼修和婦人大馬哩（徒 17:32-34）。雅典沒有留下書信，也沒有記載大教會——卻留下了向理性世界傳講復活的範本。
保羅看見的雅典大部分仍可尋訪：衛城與帕特農、赫淮斯托斯神廟俯瞰的古市集（他「天天辯論」的現場）、以及市集旁的亞略巴古巖丘——今日巖壁上嵌著刻有徒 17 章講道全文的銅牌。「未識之神」的祭壇在雅典文獻中有旁證：帕薩尼亞斯的《希臘志》提到雅典有「無名之神」的壇。市集出土的斯多亞柱廊（阿塔羅斯柱廊，已復原為博物館）正是「斯多亞派」得名的建築類型。丟尼修後來被尊為雅典首任主教，城中最大教堂至今以他命名。
亞略巴古講道教我們「從對方站的地方開始」：保羅沒有先罵偶像，而是從雅典人自己的壇、自己的詩人搭橋——但橋的那頭毫不妥協：創造、悔改、審判、復活，一樣不少。搭橋不是拆貨。也留意結果的「小」：幾個人信主，沒有轟動——以人數論，雅典像失敗；以影響論，這篇講道塑造了兩千年的護教學。向知識分子傳福音的人，當把徒 17 章讀到能背。