羅馬是新約時代帝國中心，也是保羅書信與宣教盼望的重要終點。使徒行傳以保羅在羅馬放膽傳講上帝國的事作結，顯明福音不被鎖鏈攔阻。
羅馬是新約時代帝國中心，也是保羅書信與宣教盼望的重要終點。使徒行傳以保羅在羅馬放膽傳講上帝國的事作結，顯明福音不被鎖鏈攔阻。
英文 Rome，聖經中出現約 15 次。
羅馬城跨臺伯河而建，七丘環拱，是當時世界的中心——「條條大路通羅馬」不是修辭，是路網與權力的實況：帝國的政令、軍團、稅賦與道路系統都從這裡輻射。新約的敘事線最終匯聚於此：使徒行傳以保羅抵達羅馬收尾，羅馬書是寫給這城信徒的信，彼得與保羅都殉道於此。
五旬節的聽眾裡已有「從羅馬來的客旅」（徒 2:10）——羅馬的福音種子很可能當天就被帶回。革老丟命猶太人離開羅馬時，亞居拉、百基拉遷到哥林多，與保羅相遇（徒 18:2）。保羅尚未到訪就寫下羅馬書，系統鋪陳福音：「我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的」（羅 1:16），因信稱義、亞當與基督、聖靈裡的生命、以色列的奧秘、活祭的生活——教會史上多少次復興，都是從這卷「寫給羅馬」的信爆發的。信末問安的名單（羅 16 章）顯示羅馬已有多處家庭教會。
保羅上告於該撒後，經風暴與沉船被押解至羅馬（徒 27-28 章）。弟兄們遠迎至亞比烏市和三館，「保羅見了他們，就感謝上帝，放心壯膽」（徒 28:15）。他被准許「和一個看守他的兵另住在一處」，兩年之久在自己所租的房子裡「放膽傳講上帝國的道……並沒有人禁止」（徒 28:16-31）——使徒行傳就停在這敞開的門前。獄中他寫下以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書，「在御營全軍」中作了見證（腓 1:13），連「該撒家裡的人」也有了聖徒（腓 4:22）。按教會傳統，保羅獲釋後再被捕，與彼得先後在尼祿的逼迫中殉道——提摩太後書正是他在羅馬死牢里的絕筆：「那美好的仗我已經打過了」（提後 4:7）。啟示錄中「大巴比倫」的意象，初代讀者多聯想到羅馬（啟 17-18 章；參彼前 5:13「在巴比倫的教會」）。
保羅時代的羅馬約有百萬人口。今日古羅馬廣場、帕拉丁諸宮殿的遺蹟仍是那個「御營」世界的骨架；鬥獸場稍晚建成（主後 80 年），其工程由提多擄掠耶路撒冷的戰利品資助——提多凱旋門浮雕上，聖殿的金燈臺被士兵扛在肩頭，是主後 70 年聖殿被毀最著名的圖像見證。地下墓穴（catacombs）保存著初代信徒的墓室壁畫：好牧人、餅與魚、約拿——帝國陰影下的盼望塗鴉。城外「三泉修道院」傳為保羅殉道處，聖保羅大殿立於其墓地傳統之上；梵蒂岡聖彼得大殿之下的發掘也指向彼得墓的早期敬拜痕跡。
讀羅馬，抓住路加的收筆藝術：使徒行傳 1:8 的「直到地極」，落在保羅於帝國心臟「放膽傳講、並沒有人禁止」——福音書寫的不是保羅的結局，而是福音的不可拘禁（提後 2:9）。羅馬書 13 章「在上有權柄的，人人當順服」與啟示錄 17-18 章對「大城」的審判要合起來讀：教會對政權既非諂媚也非仇視，而是順服良善秩序、拒絕帝國崇拜——兩千年來的政教功課，羅馬城是第一間教室。