撒瑪利亞是北國以色列的重要城邑，後來也成為撒瑪利亞地區的中心。聖經中它常與北國的政治、敬拜混雜和先知責備相連；新約則顯明福音越過族群隔閡臨到撒瑪利亞人。
撒瑪利亞是北國以色列的重要城邑，後來也成為撒瑪利亞地區的中心。聖經中它常與北國的政治、敬拜混雜和先知責備相連；新約則顯明福音越過族群隔閡臨到撒瑪利亞人。
英文 Samaria，今名 Samaria，聖經中出現約 113 次。
撒瑪利亞城建在以法蓮山地一座易守難攻的圓丘上，今為約旦河西岸的塞巴斯提亞遺址。主前九世紀暗利王買下這山建城定都（王上 16:24），此後約一百五十年它都是北國以色列的京城；城亡國滅後，「撒瑪利亞」漸漸從京城之名變為地區之名，再變為一個族群之名——新約裡猶太人與撒瑪利亞人的世仇，根子就埋在這座城的歷史裡。
暗利建城，其子亞哈變本加厲：娶西頓公主耶洗別，在撒瑪利亞為巴力建廟築壇（王上 16:32）——北國的屬靈爭戰由此白熱化。以利亞對亞哈宣告旱災，迦密山對決就是衝著撒瑪利亞的巴力體制而來（王上 17-18 章）。亞蘭軍兩度圍困撒瑪利亞：一次被以利沙引開，一次圍至城中人易子而食，四個長大麻風的人卻在敵營發現耶和華已使亞蘭人逃遁，「有好信息不可不報」（王下 6:24-7:20）。先知們對這城的奢華與欺壓痛下針砭：阿摩司斥責「躺臥在象牙床上」的撒瑪利亞權貴（摩 6:1-4），彌迦預言「我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆」（彌 1:6）。主前 722 年，亞述王攻陷撒瑪利亞，北國十支派被擄四散（王下 17:5-6）；亞述又遷外族入住，與餘民混居通婚——撒瑪利亞人由此而生，他們敬拜耶和華又摻雜偶像（王下 17:24-41），後來在基利心山自建聖所，與耶路撒冷分庭抗禮。
到了新約，「猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」（約 4:9）已是常識——所以耶穌的作為格外驚人：祂在雅各井旁向撒瑪利亞婦人啟示自己是彌賽亞（約 4 章），講好撒瑪利亞人的比喻（路 10 章），醫治十個麻風病人時只有撒瑪利亞人回來謝恩（路 17:16）。五旬節後，腓利下撒瑪利亞城傳福音，彼得約翰為信的人按手，聖靈降下——福音跨過第一道族群鴻溝（徒 8:5-17），正應驗「在撒瑪利亞……作我的見證」（徒 1:8）。
塞巴斯提亞遺址的發掘揭示了暗利王朝的宏偉宮城：精工的方石砌牆代表鐵器時代以色列最高建築水準；宮殿區出土了大量象牙飾板，與「象牙床」「象牙宮」的記載相印證（摩 6:4；王上 22:39）；還有一批「撒瑪利亞陶片」——記錄酒、油進貢的希伯來文書寫，是北國行政制度的一手材料。希律王后來重建此城，改名塞巴斯提（Sebaste），今日尚存羅馬柱廊街與劇場。
讀撒瑪利亞，先分清三個層次：京城（列王紀）、地區（新約「經過撒瑪利亞」）、族群（撒瑪利亞人）。北國的悲劇提醒我們：政治強盛、經濟繁榮（象牙宮！）與屬靈敗壞可以並存，先知的眼光從不被 GDP 迷惑。而新約的撒瑪利亞敘事是福音的鏡子：數百年的仇恨與混雜，沒有攔住耶穌「必須經過撒瑪利亞」（約 4:4）——祂專走人繞開的路，去找人放棄的人。