以法蓮山地的城。以色列進迦南後，會幕與約櫃長期安放在示羅（書18:1），是早期的敬拜中心；撒母耳幼年也在示羅事奉以利（撒上1-3）。後來因以色列的罪，約櫃被擄、示羅被棄——耶利米以「示羅的荒涼」警告耶路撒冷不可自恃有聖殿（耶7:12-14）。
以法蓮山地的城。以色列進迦南後，會幕與約櫃長期安放在示羅（書18:1），是早期的敬拜中心；撒母耳幼年也在示羅事奉以利（撒上1-3）。後來因以色列的罪，約櫃被擄、示羅被棄——耶利米以「示羅的荒涼」警告耶路撒冷不可自恃有聖殿（耶7:12-14）。
英文 Shiloh，今名 Khirbet Seilun，聖經中出現約 37 次。
示羅在伯特利以北、示劍以南的以法蓮山地，今為約旦河西岸的示羅遺址（Khirbet Seilun）。進迦南之後、建聖殿之前的三百多年裡，會幕和約櫃安設在這裡（書 18:1）——換句話說，在耶路撒冷成為聖城之前，示羅就是以色列敬拜的中心。它的興衰，成了聖經裡一堂關於「不可倚仗宗教外殼」的歷史課。
約書亞在示羅立起會幕，又在此為餘下的七個支派拈鬮分地（書 18-19 章）；以色列全會眾的宗教生活——節期、獻祭、求問——都匯聚到這裡。士師記末尾還記著「示羅每年一次的耶和華節期」，女子出來跳舞的場景（士 21:19-21）。
撒母耳記的開篇就在示羅：不生育的哈拿年年上示羅，在耶和華面前傾心吐意地禱告，祭司以利起初還以為她喝醉了；上帝垂聽，賜下撒母耳，哈拿就把孩子帶回示羅歸與耶和華（撒上 1 章）。童子撒母耳在會幕裡聽見耶和華的呼喚——「撒母耳！撒母耳！」——那是以色列黑暗年代裡久違的啟示之聲（撒上 3 章）。但同在示羅的，還有以利兩個兒子的腐敗：他們藐視祭物、行淫作惡。以色列人戰敗時把約櫃從示羅抬出來當「護身符」，結果約櫃被非利士人擄去，以利聞訊跌死，兒媳給孩子起名「以迦博」——榮耀離開以色列了（撒上 4 章）。
此後示羅迅速淡出，聖經再提它，幾乎都是警鐘：耶利米站在耶路撒冷聖殿門口宣告：「你們且往示羅去，看我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何」——不要再倚靠「這是耶和華的殿」的虛謊話（耶 7:12-14）。詩篇也追憶上帝「離棄示羅的帳幕」（詩 78:60）。
示羅遺址的發掘顯示，鐵器時代第一期（約主前 1150 年前後）此地遭遇猛烈的焚燬，與非利士人在亞弗之戰後摧毀示羅的推斷相合；遺址還出土了大量與祭祀相關的器物和骨骼堆積，北側有一片被刻意整平的巨大臺地，不少學者認為正是安設會幕的場址。今日到訪者仍能站在這片山間臺地上，想象哈拿默禱的黃昏。
示羅的核心教訓由耶利米點破：曾經的聖所若失去對上帝的敬畏，照樣被撇棄——形式敬虔救不了人，「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後 3:5）正是示羅病。讀撒母耳記開頭時，留意示羅同時上演的兩臺戲：哈拿的禱告與以利家的墮落——復興常常從一個無權無勢之人的懇切禱告開始。另有一處耐人尋味的舊約伏筆：「細羅（示羅）」在雅各的祝福裡指向那要來掌權的（創 49:10），歷代信徒從中讀到彌賽亞的影子。