腓尼基的古港，與推羅齊名，以航海與偶像敬拜著稱。以利亞曾被差往西頓的撒勒法，靠寡婦的一把面存活，又使她兒子復活（王上17）。耶穌提醒：先知的日子有許多寡婦，以利亞只奉差到西頓的一個寡婦那裡（路4:26）——上帝的憐憫，早已越過以色列的邊界。
腓尼基的古港，與推羅齊名，以航海與偶像敬拜著稱。以利亞曾被差往西頓的撒勒法，靠寡婦的一把面存活，又使她兒子復活（王上17）。耶穌提醒：先知的日子有許多寡婦，以利亞只奉差到西頓的一個寡婦那裡（路4:26）——上帝的憐憫，早已越過以色列的邊界。
英文 Sidon，今名 Sandikli archaeological site in Sidon，聖經中出現約 37 次。
西頓在今黎巴嫩海岸，推羅以北約 35 公里，是腓尼基最古老的母港——荷馬史詩裡「腓尼基人」與「西頓人」幾乎同義，聖經也常以「西頓人」統稱這個航海民族。對以色列而言，西頓意味著兩樣東西：精湛的手藝與巴力崇拜的輸出地——王后耶洗別就是西頓王的女兒。
西頓的名字排在挪亞的曾孫輩：「迦南生長子西頓」（創 10:15），雅各祝福西布倫時也提到「直達西頓」（創 49:13）。約書亞時代它已稱「大西頓」（書 11:8），以色列人卻始終沒有趕出西頓人（士 1:31），反倒屢屢「去事奉西頓的神明」（士 10:6）。所羅門建殿時承認：「在我們中間沒有人像西頓人善於砍伐樹木」（王上 5:6）——但同一位所羅門，晚年也隨了「西頓人的女神亞斯他錄」（王上 11:5，33）。
西頓對以色列屬靈史影響最深的一筆，是「西頓王謁巴力的女兒耶洗別」嫁給亞哈（王上 16:31）——巴力崇拜由此成為北國國教，招來以利亞的旱災對決。耐人尋味的是，大旱之中上帝偏偏差以利亞去西頓地界的撒勒法，住在一個外邦寡婦家裡，使她的面和油不減不缺，又救活她的兒子（王上 17:8-24）。耶穌後來特意引用這件事：「以利亞並沒有奉差往以色列的一個寡婦那裡，只奉差往西頓的撒勒法」（路 4:25-26）——恩典越過國界，這話激怒了拿撒勒會堂的眾人。
新約裡，加利利的群眾中就有從推羅、西頓來聽道求醫的（可 3:8）；耶穌在西頓境內醫治迦南婦人的女兒（可 7:24-31）；保羅被押解赴羅馬，船到西頓，百夫長「寬待保羅，准他往朋友那裡去，受他們的照應」（徒 27:3）——可見當地已有教會。
西頓的考古印證了它「腓尼基母城」的地位：海堡、地中海東岸罕見的大型腓尼基神廟（以實門神廟）遺址、以及著名的西頓石棺群——其中「亞歷山大石棺」精美絕倫（今藏伊斯坦布爾考古博物館）。亞述與波斯文獻裡西頓屢見於朝貢與叛亂記錄；波斯時代它是帝國海軍主力港。西頓的玻璃與紫染工藝古代馳名，「西頓人」在舊約裡幾乎就是「巧匠水手」的代名詞（結 27:8）。
西頓這條線索最好與推羅對讀：推羅代表財富的驕傲，西頓更多代表宗教的滲透——耶洗別的巴力就是「西頓製造」。但請留意上帝的手法：祂審判西頓的偶像（結 28:21-23），卻在饑荒中先眷顧西頓的寡婦；祂的兒子親自踏進西頓境內施恩。讀路加福音 4 章拿撒勒會堂那一幕時，撒勒法寡婦就是鑰匙：恩典從不受我們劃定的邊界約束——這既是安慰，也常常是冒犯。