剛果民主共和國（Democratic Republic of the Congo）：剛果民主共和國不是礦產與戰爭的同義詞：剛果河、雨林、數百社群、金沙薩音樂、強大的教會公共網絡和一代代公民行動，都在抵抗被外界只按鈷與危機理解。 文化的鑰匙：ndeko · libota · débrouille / Article 15 · La Sape。 地理與歷史、這地的教會、影像與文學、為這地禱告——普遍恩典的美好與墮落的裂痕，都去看見。
剛果民主共和國不是礦產與戰爭的同義詞：剛果河、雨林、數百社群、金沙薩音樂、強大的教會公共網絡和一代代公民行動，都在抵抗被外界只按鈷與危機理解。
剛果（金）位於非洲中部，國土橫跨剛果盆地，只有西部一小段大西洋海岸。剛果河及支流既是交通生命線，也是水電、漁業與洪水風險來源；大片熱帶雨林對全球氣候重要，卻首先是原住民族、農民與城市家庭的家園。東部阿爾伯丁裂谷有基伍湖、維龍加火山群和肥沃高地，也因鄰國邊界、人口密度、武裝衝突與流離承受巨大壓力。南部加丹加銅鈷礦帶連接全球電池供應鏈，礦產財富與汙染、危險勞動和財政不透明並存。
金沙薩隔剛果河與布拉柴維爾相望，是龐大法語都會；盧本巴希是銅帶工業中心，戈馬、布卡武、布尼亞位於長期衝突與跨境貿易地帶，基桑加尼則控制內河節點。法語為官方語言，林加拉語、斯瓦希里語、盧巴語、通用剛果語是國家語言，另有眾多本地語言。礦區和雨林不是無人資源地：每一塊礦、每一公頃碳匯都牽涉具體村莊、工人、婦女、兒童和誰能拒絕搬遷。
剛果盆地長期由漁獵、農耕、冶鐵和跨區域貿易社群構成。剛果王國自 14 世紀前後在西部形成，盧巴、隆達、庫巴等政治體系也建立複雜王權、藝術與商業網絡。15 世紀末葡萄牙與剛果王廷建立外交和基督教聯繫，大西洋奴隸貿易隨後擴大；非洲統治者、商人與歐洲強權的責任和權力並不相等，大量人口被擄走，地方政治被深刻改變。東部又受印度洋和阿拉伯—斯瓦希裡象牙／奴隸貿易影響。
1885 年柏林會議體系承認利奧波德二世對剛果自由邦的私人統治。橡膠、象牙配額、強迫勞動、扣押人質、殘害肢體與饑荒造成災難性人口損失；具體死亡估算不確定，制度暴行則證據充分。國際揭露迫使比利時於 1908 年接管為比屬剛果。殖民政府、公司與傳教機構擴展鐵路、礦山、學校和醫療，卻以種族等級、強制勞動和極少高等教育服務資源輸出。
獨立運動在城市、教會、勞工與社團中成長，剛果（金）於 1960 年 6 月 30 日倉促獨立。軍隊譁變、加丹加分離運動、比利時干預與冷戰隨即爆發；首任總理帕特里斯·盧蒙巴於 1961 年被殺，比利時及其他外部勢力的共謀責任已獲廣泛史證。蒙博託於 1965 年奪權，後改國名扎伊爾，以威權統治、個人崇拜和庇護關係維持政權；扎伊爾化強調文化自主，也伴隨掠奪和公共機構衰敗。
1994 年盧旺達種族滅絕後，大量難民、此前參與種族滅絕者與軍隊進入東部。1996—1997 年第一次剛果戰爭推翻蒙博託，洛朗—德西雷·卡比拉改回國名；1998—2003 年第二次剛果戰爭牽涉多國軍隊與武裝，死亡多由疾病、飢餓和制度崩壞造成，精確數字有爭議。約瑟夫·卡比拉 2001 年繼任，2006 年舉行多黨選舉。費利克斯·齊塞克迪於 2019 年就任，完成首次反對派總統接棒，卻伴隨選舉爭議。
東部至今有多支本地與跨境武裝組織，“3月23日運動”（M23）衝突、資源爭奪、土地、區域政治和國家軍隊行為彼此交織；把一切說成“部落戰爭”會遮住外部利益和制度責任。礦業、音樂、時尚、教會網絡與公民運動同時顯示社會創造力。剛果（金）不是“有資源所以受詛咒”的地方；詛咒式語言會讓真正籤合同、買礦、賣武器和逃避問責的人隱身。
基督教在剛果地區的有組織相遇可追溯至 15 世紀末剛果王國與葡萄牙的外交。國王恩津加·恩庫武於 1491 年受洗，阿方索一世後來推動基督教教育、宮廷與教會生活，並以書信抗議葡萄牙奴隸販子破壞王國；王室接受基督教同時含信仰、外交和權力計算，不能寫成整個社會一夜歸信。剛果王國信徒、教理教師和藝術家發展本地表達，歐洲人也常以控制和奴隸貿易傷害所傳信息。
19 世紀天主教與新教傳教機構隨歐洲探險活動和殖民擴張深入內陸。比利時殖民政權把大量教育、醫療交給傳教機構，學校與聖經翻譯培養識字和本地領導，也參與家長式控制、強迫勞動秩序和文化壓制。部分傳教士揭露剛果自由邦的暴行，另一些則從制度受益；光與共謀必須同時記。
西蒙·金邦古原本生活在浸信會傳教機構環境中，1921 年講道與醫治運動吸引群眾后被比利時當局逮捕並終身監禁。其運動成為本地基督徒主動參與和反殖民尊嚴的重要象徵，教會於 1959 年獲合法承認。然而後來關於金邦古及其後繼者身份、三位一體與基督論的教義發展受到許多歷史悠久的教會嚴重質疑；介紹其社會歷史，不等於自動判定所有當代教義屬於正統基督信仰。
獨立前後天主教主教、新教領袖、平信徒運動與學校參與民族教育和公共討論。蒙博託時期國家曾要求教會適應本土化政策，也借宗教合法化權力；教會有時發聲、有時妥協。今天天主教會、剛果基督教會聯合會所聯合的眾多新教宗派、金邦古派社群、復興派與五旬節教會運營龐大教育醫療網絡，並在選舉、和平調解與人權事務中有公共角色。
教會同時面對成功神學教導、政治庇護關係、性暴力、兒童巫術指控、領袖財務與倖存者保護。東部牧者和信徒也承受流離失所與武裝暴力，但不應公開他們的位置和路線。中國大陸教會若與剛果（金）同行，應查清礦產與採購鏈、支持本地專業機構、支付翻譯和勞動，不以“屬靈黑暗大陸”解釋戰爭；福音見證必須拒絕種族優越、資源掠奪與利用脆弱者。