伊朗（Iran）：伊朗不只是核問題、石油與頭巾新聞；高原、詩歌、家門內外的禮節，以及一次次被帝國與革命重寫的公共生活，共同塑造了今日的波斯語世界。 文化的鑰匙：تعارف · آبرو · مهماننوازی · غربت。 地理與歷史、這地的教會、影像與文學、為這地禱告——普遍恩典的美好與墮落的裂痕，都去看見。
伊朗不只是核問題、石油與頭巾新聞；高原、詩歌、家門內外的禮節，以及一次次被帝國與革命重寫的公共生活，共同塑造了今日的波斯語世界。
伊朗位於西亞高原，北臨裡海，南接波斯灣與阿曼灣，陸地鄰接伊拉克、土耳其、亞美尼亞、阿塞拜疆、土庫曼斯坦、阿富汗和巴基斯坦。扎格羅斯山脈從西北斜貫西南，厄爾布爾士山脈把德黑蘭與裡海南岸隔開；中部的卡維爾鹽漠與盧特沙漠，使人口、農業和道路集中在山麓、綠洲與河谷。地震帶、乾旱、地下水透支、湖泊萎縮與空氣汙染，讓“古老高原”成為很現實的住房、水與健康問題。
波斯語是國家通用語言，但阿塞拜疆突厥人、庫爾德人、盧爾人、阿拉伯人、俾路支人、土庫曼人、亞美尼亞人、亞述人等群體有自己的語言與地區記憶。石油和天然氣把胡齊斯坦、波斯灣港口與全球市場相連，也使戰爭、制裁與環境代價集中落在特定地方。伊朗不是一座封閉的宗教城，而是山脈、貿易路、少數語言、遷徙與國家邊界長期相遇的社會。
今日伊朗的歷史不等於某一個王朝。阿契美尼德帝國把多語言地區編入龐大行政網絡，後來亞歷山大征服、塞琉古王朝、帕提亞與薩珊統治者又重組高原和兩河之間的權力。7 世紀阿拉伯穆斯林征服終結薩珊國家，卻沒有消滅波斯語；波斯語在伊斯蘭世界中重新成為詩歌、行政與學術語言，伊朗各王朝、遜尼派與什葉派傳統、突厥統治者和城市文化彼此塑造。
薩法維王朝自 1501 年起把什葉派十二伊瑪目派建為國家宗教，與奧斯曼帝國的競爭、教士機構和波斯文化宮廷也一同奠定現代國家的重要邊界。卡扎爾王朝時期面對俄羅斯擴張、英國影響、領土喪失與貿易特許權；煙草抗議和 1906 年立憲革命要求限制君權、建立議會，卻在內外干預中屢受挫折。
禮薩沙阿於 1925 年建立巴列維王朝，擴張中央政府、學校、鐵路和軍隊，也壓制地方、族群、宗教與政治組織。第二次世界大戰期間盟軍佔領迫使他退位。1951 年穆罕默德·摩薩臺推動石油國有化；1953 年由英國與美國支持的政變推翻其政府，鞏固穆罕默德·禮薩沙阿的統治。其後的工業化、白色革命、女性教育與城市中產擴張真實存在，秘密警察、財富不均、農村遷移和政治封閉也同樣真實。
1979 年革命由教士、左翼人士、民族主義者、工人、學生和許多普通家庭共同推動，終局卻由伊斯蘭共和國的法學家監護制度重排權力；舊王朝的壓制結束，新的政治與宗教排除隨之形成。1980 年伊拉克入侵開啟八年戰爭，前線、導彈、化學武器、失蹤者與國家殉難敘事進入幾代人的家庭。戰後重建、人口增長、教育普及與城市化並行，制裁、核爭議、區域戰爭、通脹、環境危機和人才外流又持續擠壓生活。
2009 年綠色運動、2019 年抗議與 2022 年瑪莎·吉娜·阿米尼之死後擴散的“女性、生命、自由”運動，顯出社會對選舉、身體、族群與尊嚴的長期爭論。國家安全壓力、外部軍事威脅和國內權利問題都是真實的，不能拿一邊取消另一邊。伊朗人一次次在“外敵”與“內部不義”之間被要求只選一個真相；誠實的歷史拒絕這種選擇。
使徒行傳二章列出帕提亞人、米底亞人、以攔人和來自美索不達米亞的訪客，說明福音故事一開始就觸及今日伊朗周邊；但這節經文不能直接證明現代某個宗派從五旬節無縫延續。薩珊波斯已有使用敘利亞語的教會，後來通常與東方教會傳統相連。它們建立教區、修道院與學術網絡，也在羅馬與波斯的競爭中被懷疑政治不忠；基督論爭議與帝國標籤又使複雜傳統常被外人統稱為“聶斯脫裡派”。
亞美尼亞基督教在西北邊境有更長地域歷史。1604–1605 年阿拔斯一世為戰爭與經濟戰略強遷亞美尼亞家庭，其中一部分在伊斯法罕建立新朱爾法。那裡出現亞美尼亞使徒教會、商人網絡、學校、抄本作坊與早期印刷；繁榮不能遮住遷徙本身帶著強迫、死亡與帝國利用。東方亞述教會、加色丁禮天主教、亞美尼亞禮天主教、拉丁禮天主教等社群也構成伊朗基督教歷史的不同支流。
19 世紀俄羅斯、英國與美國新教差會進入烏爾米耶、德黑蘭等地，辦學校、診所，開展印刷和聖經翻譯，並與亞美尼亞／亞述社群合作或競爭。教育和醫療留下公共益處，西方強國的保護、宗派競爭與改宗政治也帶來張力。第一次世界大戰及奧斯曼／俄羅斯邊疆使烏爾米耶周邊亞述人與亞美尼亞人遭大規模流離和死亡，教會人口結構從此改變。
1979 年後憲法承認瑣羅亞斯德教徒、猶太教徒與伊朗基督徒為宗教少數群體，亞美尼亞與亞述／加色丁基督徒有保留的議會代表席位；歷史教會可以在法律範圍內禮拜、辦部分學校並處理個人身份法事務。與此同時，宗教出版、波斯語聚會、領袖任命和從伊斯蘭教改宗受到更嚴限制，族群教會的獲准空間不能代表所有基督徒都有同等自由。許多伊朗基督徒也散居海外，使波斯語敬拜、家庭斷裂與政治身份成為跨國課題。
教會在這片土地上的忠心不能靠人數神話證明。**古老不自動等於公義，受限制也不自動使群體免於權力、性別與財務問責。**中國大陸教會可以學習亞美尼亞與亞述信徒對語言、禮拜和家族記憶的守護，也要拒絕把穆斯林鄰舍寫成一張“對象”清單；真正的見證尊重良心、不誇大戰果、不暴露個人，並在恐懼中仍說誠實的話。