蘇丹（Sudan）：蘇丹不只是地圖上的戰線：青白尼羅河在喀土穆相會，努比亞村落、紅海港口、達爾富爾山地、蘇菲歌聲和街坊互助，都在軍隊爭權之外保存共同生活。 文化的鑰匙：نَفِير · زول · حوش · الجودية。 地理與歷史、這地的教會、影像與文學、為這地禱告——普遍恩典的美好與墮落的裂痕，都去看見。
蘇丹不只是地圖上的戰線：青白尼羅河在喀土穆相會，努比亞村落、紅海港口、達爾富爾山地、蘇菲歌聲和街坊互助，都在軍隊爭權之外保存共同生活。
蘇丹橫跨東北非洲的撒哈拉、薩赫勒與較溼潤草原。白尼羅河自南方北上，青尼羅河從埃塞俄比亞高原帶來季節水量，在喀土穆匯合後穿過努比亞沙漠流向埃及；東面則以紅海港口連接阿拉伯半島、非洲之角與印度洋貿易。西部達爾富爾有馬拉山高地，南部科爾多凡包含努巴山脈，氣候、土壤與交通條件遠非一張“沙漠國家”照片能夠概括。
2011 年南蘇丹獨立後，今天的蘇丹與南蘇丹是兩個國家，卻仍由家庭、放牧路線、石油管線、難民流動和未解決邊界相連。蘇丹阿拉伯語是常用跨群體語言，貝賈語、努比亞語、富爾語、馬薩利特語及努巴地區的數十種語言等同樣保存知識與身份。土地既供農民耕作，也是牧民季節遷移的空間；氣候壓力會加重爭用，卻不能替武裝、徵地與不平等治理卸責。2023 年起的戰爭又把首都、達爾富爾、科爾多凡、傑濟拉和港口路線重新切開，所謂“人口在哪裡”也隨逃離、返遷與再次流離不斷變化。
尼羅河中游很早就孕育努比亞與庫施政體。納帕塔、麥羅埃的統治者發展城市、冶鐵、貿易和自己的文字，庫施一度統治埃及；這段歷史不是埃及文明的邊注。庫施衰落後，六世紀起諾巴提亞、馬庫里亞、阿洛迪亞三個基督教王國興起，教堂、修院、壁畫和努比亞語文書遍佈河谷。七世紀阿拉伯軍隊未能立即征服馬庫里亞，雙方以巴克特協定維持漫長往來；伊斯蘭教與阿拉伯語後來經貿易、遷移、通婚、政治重組逐步擴展，並非一夜替換整片土地。
十六世紀豐吉蘇丹國以森納爾為中心，達爾富爾的凱拉蘇丹國也形成自己的區域秩序。1820 年代奧斯曼—埃及軍隊征服北中部，徵稅、奴隸貿易與象牙經濟深入南西部。1881 年穆罕默德·艾哈邁德宣稱自己是馬赫迪，反殖民動員推翻土耳其—埃及統治，並於 1885 年攻下喀土穆；馬赫迪國家既是本土反帝運動，也以戰爭、徵髮和宗教權力重塑普通人的生活。1898 年英國—埃及聯軍擊敗馬赫迪軍隊，隨後建立英埃共管統治，卻以族群與南北分治政策製造不平等國家結構。
蘇丹於 1956 年獨立。權力、投資與行政長期集中在尼羅河谷精英手中，南部、達爾富爾、科爾多凡、青尼羅地區與東部的土地和公民訴求反覆被軍事化。南北內戰只在 1972—1983 年間短暫中斷；1989 年奧馬爾·巴希爾奪權後，伊斯蘭主義國家體制、戰爭經濟與安全機構更緊密結合。2003 年達爾富爾戰爭中，政府及與其結盟的金戈威德民兵對平民實施大規模暴行，反政府武裝也傷害平民。2005 年《全面和平協議》結束南北戰爭，2011 年公投後南蘇丹獨立，卻沒有解決邊緣地區、軍隊與資源治理的根本問題。
2018 年底麵包價格引發的抗議很快成為全國反威權運動，女性、青年、工會與街區抵抗委員會是主角。軍方 2019 年罷黜巴希爾，6 月 3 日快速支援部隊及其他安全部隊攻擊喀土穆靜坐現場，靜坐者遭屠殺；隨後文官與軍方共同參與的過渡帶來有限改革，也一直受安全機構掌握武力所牽制。2021 年 10 月政變推翻過渡安排。2023 年 4 月 15 日，蘇丹武裝部隊與快速支援部隊因權力與整編爭端開戰，戰火從喀土穆擴展至達爾富爾、科爾多凡、傑濟拉等地。
聯合國調查記錄蘇丹武裝部隊的空襲與無人機攻擊，以及快速支援部隊的地面和無人機攻擊，都造成平民傷亡；已記錄的衝突相關性暴力多數歸於快速支援部隊及其盟友團體，蘇丹武裝部隊與其他武裝也被指涉。達爾富爾又發生針對特定族群的嚴重暴行；饑荒條件和疾病並非“自然災害”，也與圍困、市場破壞和援助受阻相連。與此同時，應急響應室、醫生、教師、婦女團體和社區廚房持續跨陣營救人。蘇丹的歷史不能只由首都的將軍書寫；邊緣地區的土地、語言與公民資格，一直決定國家是否真正屬於所有人。
蘇丹的基督教故事不從十九世紀歐洲宣教開始。六世紀起，諾巴提亞、馬庫里亞、阿洛迪亞三個努比亞王國接受基督信仰，建立主教座堂、修道院、主教轄區與本地藝術傳統；古努比亞語、希臘語、科普特語、阿拉伯語文書顯示它們與埃及及更廣泛的教會往來。使徒行傳八章的“埃提阿伯太監”不能被直接認作現代蘇丹或埃塞俄比亞國民，聖經中的地名、古代庫施與今日國界需要謹慎區分。
經過數百年的貿易、通婚和政權變化，伊斯蘭教與阿拉伯語逐步成為多數人信奉的宗教和使用的語言，努比亞基督教機構逐步衰退，卻非突然消失。科普特正教家庭、埃及和黎凡特移民及後來天主教、聖公會、長老會等群體在近代城市與南部發展學校、醫療和堂會。殖民時期的傳教分區也加深“穆斯林的北方／基督徒的南方”的行政想象，實際上信仰、語言和族群分佈一直更復雜。
獨立後的內戰讓教會成為提供庇護和教育的場所，同時也成為政治懷疑的對象。巴希爾政權推行伊斯蘭主義法律，限制建堂、沒收或拆毀部分教會財產，並把南部戰爭說成宗教二分；但戰爭從不是穆斯林與基督徒的簡單對立，土地、石油、族群與國家權力同樣關鍵。2011 年南蘇丹獨立後，許多有南方背景的基督徒離開或被重新定義身份，留在蘇丹的科普特正教、天主教、新教、非洲本土創立的教會社群仍不等於一個政治立場。
2019 年起義後的過渡政府於 2020 年廢除叛教法，帶來真實卻未完成的信仰自由空間開放；教會財產、褻瀆宗教條款和地方執行仍有爭議。2021 年政變打斷過渡。2023 年戰爭以來，蘇丹武裝部隊、快速支援部隊與其他武裝勢力的攻擊、佔用和搶掠波及教堂、清真寺、醫院與住宅；基督徒受苦必須放在全國平民共同災難中敘述，不能靠誇大“只打教會”募集關注。
今日蘇丹基督徒也分散在埃及、南蘇丹、東非、歐洲、北美洲與海灣地區。堂會可提供母語敬拜、喪親陪伴、證件與安置支持，也可能因公開照片、姓名和政治表態使境內親屬承擔風險。本頁不列任何現役牧者、聚會地點或救援路線。中國教會若接觸蘇丹學生、海員或流離家庭，應尊重他先是一個有職業、城市、語言和選擇的人；援助不附帶聽道條件，見證不拿受苦者當宣傳素材。