敘利亞（Syria）：敘利亞不只是廢墟與難民：大馬士革的院落、阿勒頗的工坊、庫爾德人聚居的東北部、地中海港口和遍佈世界的家庭，在古老多語傳統、國家暴力、戰爭與艱難返鄉之間繼續生活。 文化的鑰匙：بيت · حارة · كرامة · عايشين。 地理與歷史、這地的教會、影像與文學、為這地禱告——普遍恩典的美好與墮落的裂痕，都去看見。
敘利亞不只是廢墟與難民：大馬士革的院落、阿勒頗的工坊、庫爾德人聚居的東北部、地中海港口和遍佈世界的家庭，在古老多語傳統、國家暴力、戰爭與艱難返鄉之間繼續生活。
敘利亞位於東地中海與美索不達米亞內陸之間，西部短海岸和沿海山地較溼潤，奧龍特斯河與幼發拉底河河谷支撐城市與農業，中部和東部則多半乾旱。土壤退化、地下水過用、幼發拉底河上游水壩、旱災與戰爭破壞共同影響糧食、電力和遷移；不能把 2011 年起義簡單歸因於氣候，也不能忽略生態壓力如何加重治理失敗。
大馬士革是古老首都與國家機構中心；阿勒頗長期連接安納托利亞、美索不達米亞與地中海貿易；霍姆斯、哈馬、拉塔基亞、卡米什利分別顯出工業、農業、沿海與庫爾德人占多數的東北部的不同經驗。阿拉伯語為主要公共語言，庫爾德語、亞美尼亞語、敘利亞語—阿拉米語、土庫曼語等也由具體社群使用。一張戰爭前後的衛星圖看得見建築損毀，卻看不見產權文件、失蹤親人、鄰里信任和回家後仍無法生活的原因。
今日敘利亞位於古代黎凡特與美索不達米亞交界，埃卜拉、烏加里特、阿拉米人城邦及亞述、巴比倫、波斯、希臘化諸國、羅馬、拜占庭的統治先後留下語言、法律和城市網絡。大馬士革、阿勒頗、安提阿並非一個民族的專屬遺產。7 世紀阿拉伯穆斯林軍隊進入後，大馬士革成為倭馬亞哈裡發國首都；阿拉伯語與伊斯蘭教逐漸擴展，但基督徒、猶太人、德魯茲派、阿拉維派、伊斯瑪儀派、庫爾德人與其他社群繼續參與地方生活。
塞爾柱、十字軍、阿尤布、馬穆魯克等政權競爭後，奧斯曼帝國自 16 世紀統治約四百年。地方城市、行會、宗教共同體與鄉村稅制在帝國中有不同自主空間，19 世紀改革、歐洲干預與宗派衝突又重組關係。第一次世界大戰後，法國實行委任統治，並按地區與社群分割行政；1946 年獨立後，政變、阿拉伯民族主義、與以色列戰爭及土地改革塑造新國家。
復興黨於 1963 年掌權，哈菲茲·阿薩德 1970 年奪權，建立以安全機構、黨國、軍隊與親屬網絡支撐的威權體制。1982 年哈馬起義遭大規模鎮壓。巴沙爾·阿薩德 2000 年繼任，短暫開放後再次收緊。2011 年和平示威要求尊嚴與改革，國家暴力、武裝反對派、宗派動員、地區強國、俄羅斯、伊朗、土耳其、美國和聖戰主義組織令起義演變為多方戰爭；“伊斯蘭國”實施恐怖統治，眾多平民遭圍困、轟炸、酷刑、失蹤與強迫遷移。
2024 年 12 月 8 日阿薩德政權倒臺，新的過渡當局於 2025 年發佈憲法宣言。政權結束沒有自動完成司法、解除武裝、包容治理或安全返鄉；沿海、東北、南部及不同社群繼續面對暴力和政治不確定。過渡若只換旗幟、不交代失蹤者、不保護少數群體和婦女、不讓流離失所者參與決定，就還沒有把國家還給人民。
新約里的安提阿（古代敘利亞省城市，今屬土耳其的安塔基亞）是門徒首次被稱為基督徒的地方，也是保羅與巴拿巴被差遣的重要教會；大馬士革則進入保羅蒙召的敘事。羅馬與拜占庭時期，安提阿神學、修道傳統、希臘語與敘利亞語著述深刻影響普世教會。後來的敘利亞正教會、希臘正教會、東方教會、亞美尼亞教會、馬龍派等傳統各有神學、禮儀和歷史，不能被“東方基督徒”一詞抹平。
7 世紀以後，基督徒社群在穆斯林政權下經歷保護、稅負、限制、學術參與與週期性暴力。奧斯曼米利特製度給予某些群體自治，也鞏固等級和外部列強介入。19—20 世紀亞美尼亞種族滅絕、賽福大屠殺與跨境逃亡使許多亞美尼亞人家庭、亞述人及敘利亞語傳統基督徒家庭在阿勒頗、賈齊拉等地重建生活。與天主教共融的各傳統、拉丁禮宣教與新教學校、出版及醫療工作也進入敘利亞；服務、教育與宗派競爭常同時存在。
復興黨國家體制以世俗民族主義管理宗教，傳統教會有公開禮拜與機構空間，卻受安全國家控制；這種相對可見性不等於平等自由，也不能替政權迫害開脫。2011 年後，教會成員同其他敘利亞人一樣遭轟炸、綁架、徵兵、貧困與流離；一些領袖傾向支持舊政權以求保護，另一些信徒參與救援、抗議或保持沉默。“伊斯蘭國”及其他武裝又直接攻擊宗教少數群體。群體人口大幅外流，但精確比例隨遷移與來源而變。
2024 年後的教會面對新的法律、安全與公民身份問題，也繼續開辦學校和診所，提供糧食援助與創傷陪伴，並維繫跨宗教鄰舍關係。**中國教會應先把敘利亞基督徒當作有古老傳統、政治分歧和本地責任的眾教會，而不是“聖經遺址里的少數人”。**不公開當前聚會、轉信者或救援路線；合作須問誰決定項目、誰承擔風險，並讓穆斯林、庫爾德人、德魯茲派、阿拉維派與其他受害鄰舍同樣進入公義關懷。