本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：歌罗西书 1 章 · 百宝解经
歌罗西书第 1 章是全书的根基，包含新约最壮丽的基督颂歌（1:15-20）。保罗先为教会的信、望、爱感恩（1:1-14），然后用一首颂歌宣告基督在创造和救赎中的绝对首位（1:15-20），接着将这宇宙性的和好应用到歌罗西信徒身上（1:21-23），最后描述自己为传扬"基督在你们心里成了荣耀的盼望"这奥秘所受的苦和付出的劳（1:24-29）。
歌罗西书 1-2 章为教义篇。第 1 章建立基督论的根基，第 2 章在此根基上驳斥歌罗西异端。1:15-20 的基督颂歌是全书的神学脊柱，后面每一条驳斥都可以追溯到这首颂歌中对基督身份的宣告。
1:15-17 「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。」
歌罗西书 1:15-17（和合本）
1:27 「上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」
歌罗西书 1:27（和合本）
保罗写给一个他从未见过面的教会。他不认识他们的脸，却为他们"不住地祷告"：这告诉我们：牧养不受地理距离的限制。你可以为你从未见过面的弟兄姐妹祷告，这祷告不打折扣。
基督颂歌是保罗给歌罗西人的"定心丸"。面对花样百出的异端，加上律法、加上天使、加上苦修，保罗没有逐条反驳（那样会没完没了），而是把众人的目光引向基督：看看祂是谁。创造万有的那一位，维系万有的那一位，十字架上流血的那一位，此刻住在你心里的那一位。当你看清基督有多大，异端就自动变小了。
"基督在你们心里成了有荣耀的盼望"：这句话应该让每个信徒惊叹。并非说基督在天上等你到来（虽然这也是真的），而是说基督此刻就住在你里面。你不需要到某个特殊的地方、通过某种特殊的仪式、获得某种特殊的知识才能遇见祂，祂已经在了。这个奥秘之所以是奥秘，并非因为它多么复杂，而是因为它简单到让人不敢相信。
保罗为歌罗西信徒祈求"在一切属灵的智慧悟性上满心知道上帝的旨意"。你目前在认识上帝方面最渴望成长的是哪个维度？
"基督在你们心里成了有荣耀的盼望"：你在多大程度上意识到基督此刻就住在你里面？这个事实如何影响你面对困难时的态度？
基督颂歌宣告基督"在凡事上居首位"。在你的生活中，有没有什么事物在事实上取代了基督的首位？
1:1-2 「奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从上帝我们的父归与你们！」
歌罗西书 1:1-2（和合本）
保罗以"奉上帝旨意"开头，他的使徒身份并非自封的，也并非人委任的，而是出于上帝的旨意。虽然保罗从未到过歌罗西（2:1），但他的使徒权柄不受地理限制。提摩太作为联名人出现（不是联合作者），表明保罗的事工不是孤军奋战。
称收信人为"圣徒"和"忠心的弟兄"：在异端渗透的压力下，保罗先肯定他们的身份，再纠正他们的问题。好的牧养总是先建立关系，再处理问题。
1:3-5 「我们感谢上帝、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」
歌罗西书 1:3-5（和合本）
保罗虽然没去过歌罗西，但他"听见"了他们的好名声，信息来自以巴弗（1:7-8）。三位一体的美德出现了：信心（向基督的信靠）、爱心（向圣徒的关怀）、盼望（存在天上的确信），与保罗在林前 13:13 和帖前 1:3 的三联组一致。
保罗的感恩次序值得注意：他先说"听见你们的信心和爱心"，然后追溯到盼望作为根基，信心和爱心都是因盼望而生的。盼望并非最后一项附加品，而是推动信心和爱心的动力源。"存在天上"（ἀποκειμένην，apokeimenēn，"被保存着的"），像一笔存在天上金库里的财产，没有人能偷走。
1:6-8 「这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作『你们』）作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」
歌罗西书 1:6-8（和合本）
福音"结果增长"（καρποφορούμενον καὶ αὐξανόμενον，karpophoroymenon kai ayxanomenon），保罗用农业隐喻：福音像一粒种子，到哪里就在哪里生根、结果、不断增长。这个生命力不来自传道人的技巧，而来自福音本身的内在能量。
以巴弗（Ἐπαφρᾶς，Epaphras，可能是 Epaphroditus 的缩写），歌罗西教会的建立者和牧者。保罗称他为"亲爱的、一同作仆人的"和"基督忠心的执事"：每一个称谓都表达了保罗对他的信任和肯定。在一个面对异端压力的教会里，保罗公开为以巴弗的权威背书，等于告诉歌罗西人：你们从以巴弗学的是对的，不要被新来的"教师"带偏。
1:9-10 「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝，」
歌罗西书 1:9-10（和合本）
保罗的祷告内容精准回应了歌罗西的问题。异端声称提供"智慧"和"知识"？保罗求上帝赐下"一切属灵的智慧悟性"：并非人的哲学推论（2:8"理学和虚空的妄言"），而是圣灵启示的属灵认知。
"满心知道上帝的旨意"中的 ἐπίγνωσις（epignōsis）是"深入、个人性的认识"，不是表面的信息了解。这种认识不停留在头脑里，而是直接导向行动："行事为人对得起主"。认识上帝 → 活出与认识相称的生活 → 在善事上结果子 → 更多认识上帝，这是一个正向循环。
1:11-12 「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」
歌罗西书 1:11-12（和合本）
"得以在各样的力上加力"（ἐν πάσῃ δυνάμει δυναμούμενοι，en pasē dynamei dynamoymenoi），力量的来源并非人的意志力，而是上帝"荣耀的权能"。有趣的是，这力量的目标并非做大事或行神迹，而是"欢欢喜喜地忍耐宽容"：在苦难中喜乐地坚持，不抱怨、不放弃。真正的属灵能力并非外在的轰轰烈烈，而是内在的沉稳喜乐。
1:13-14 「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」
歌罗西书 1:13-14（和合本）
"迁到"（μετέστησεν，metestēsen，过去时），并非"将来会迁"，而是"已经迁了"。在古代世界，战胜国常常把被征服的人口迁移到新领土。保罗用这个意象说：上帝已经完成了一次宇宙性的人口迁移，把信徒从"黑暗的权势"（撒但的管辖区）迁到"爱子的国"（基督的治理下）。你的国籍已经换了。
"救赎"（ἀπολύτρωσιν，apolytrōsin），原指用赎价释放奴隶或战俘。"罪过得以赦免"进一步解释了救赎的内容：不只是换了一个国籍，更是债务被清除、罪名被取消。这为 1:15-20 的基督颂歌做了铺垫：是谁有资格完成这场宇宙性的迁移和释放？
1:15-16 「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」
歌罗西书 1:15-16（和合本）
这首颂歌可能是早期教会的受洗赞美诗，保罗引用或改编以回应歌罗西异端。
"不能看见之上帝的像"（εἰκὼν τοῦ θεοῦ）：εἰκών（eikōn） 并非模糊的"类似"，而是精确的"呈现"（如硬币上皇帝的头像完全代表皇帝的权威）。上帝是不可见的，基督使不可见的上帝可见了。这是基督论的起点：你想知道上帝是什么样的？看基督。
"首生的"（πρωτότοκος，prōtotokos），并非说基督是"第一个被造的"（阿里乌异端的错误解读），而是说基督在一切受造物面前拥有长子的地位和权柄。在犹太文化中，长子不一定是最先出生的（如雅各取代以扫），而是拥有继承权和权威的那一位。保罗立刻用"因为万有都是靠他造的"来解释：基督并非受造物的一部分，而是受造物的创造者。
"无论是天上的，地上的"：四对对比（天上、地上、能看见、不能看见）加上四种灵界权势（有位的、主治的、执政的、掌权的），保罗要穷尽一切存在的类别，确保没有任何事物落在基督的创造权柄之外。歌罗西异端崇拜天使和灵界势力？保罗说：这些全是基督造的。你不敬拜产品，你敬拜制造者。
1:17 「他在万有之先；万有也靠他而立。」
歌罗西书 1:17（和合本）
"在万有之先"（πρὸ πάντων），时间上的优先：基督不是在创造之后才出场的，祂在创造之前就存在了（参约 1:1"太初有道"）。"万有也靠他而立"（τὰ πάντα ἐν，synestēken），不只是创造了然后放手，而是此刻仍在维系着万有的存在。如果基督撤回祂的托住之力，宇宙并非会崩溃，是根本不会存在。基督对宇宙的关系并非钟表匠对钟表，而是歌者对歌声：歌者一停，歌声就消失。
这句话对歌罗西异端具有直接杀伤力。若万有靠基督而立，信徒就不需要惧怕任何星辰力量、天使层级、家族命运或看不见的属灵秩序。它们若存在，也都是受造物，不是掌管你命运的主人。基督并非众多属灵资源中的最高一个，而是托住所有受造秩序的主。基督徒的平安并非来自掌握灵界地图，而是来自被那位托住万有者托住。
1:18 「他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」
歌罗西书 1:18（和合本）
颂歌的第二节从创造转向救赎。"教会全体之首"：基督不只是宇宙的主，更是教会的头。"元始"（ἀρχή，archē），既是时间上的"起点"，也是权柄上的"源头"。"从死里首先复生的"（πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν），第二次使用 πρωτότοκος：第一次是在创造中居首（1:15），第二次是在复活中居首（1:18）。基督是第一个以不朽坏的身体从死里复活的人，祂开辟了一条路，所有在祂里面的人将跟随祂走过。
"在凡事上居首位"：这是颂歌的主旨句。无论在创造中还是救赎中，无论在宇宙中还是在教会中，基督都是第一位的。歌罗西异端试图在基督之上或旁边放置其他中介者？保罗说：没有"之上"，没有"旁边"：基督在凡事上居首位。
1:19-20 「因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有：无论是地上的、天上的：都与自己和好了。」
歌罗西书 1:19-20（和合本）
"一切的丰盛"（πᾶν τὸ πλήρωμα，pan to plērōma），上帝的丰盛并非分散在各层灵界存有中（如后来诺斯底主义所教导的），而是全部居住在基督一人里面。"居住"（κατοικῆσαι，katoikēsai），永久安家，不是暂住。
"借着他在十字架上所流的血成就了和平"：和好的范围是"万有"（τὰ πάντα，ta panta），包括"地上的"和"天上的"。这并非普救论（所有人最终都得救），而是说十字架的功效具有宇宙性的维度，它不只解决个人的罪，更恢复了整个被造界与上帝的关系。创造因罪而扭曲的秩序，将因十字架而被修复。
1:21-22 「你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」
歌罗西书 1:21-22（和合本）
从宇宙性的和好落到个人层面："你们从前……但如今……"：保罗要歌罗西人在宏大的基督论中看到自己的故事。"与上帝隔绝"和"心里与他为敌"描述了两个层面的问题：客观上的隔绝（关系断裂）和主观上的敌意（内心的抗拒）。十字架同时解决了两个层面：客观上恢复了关系（和好），主观上改变了心态（从敌意到圣洁）。
"借着基督的肉身受死"：保罗强调"肉身"（σώματος τῆς σαρκός，sōmatos tēs sarkos）不是偶然的。歌罗西异端可能有贬低物质世界的倾向（类似后来的诺斯底主义），认为属灵的事与肉体无关。保罗说：不，救赎恰恰是通过肉身的、物质性的死亡完成的。十字架上流的是真实的血。
1:23 「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作『离开』）福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（『万人』原文作『凡受造的』）。我保罗也作了这福音的执事。」
歌罗西书 1:23（和合本）
"只要"（εἴ γε，ei ge），不是对他们得救的怀疑，而是劝勉的语气：既然已经和好了，就要坚持下去。三个比喻层层加固："恒心"（坚持不放弃）、"根基稳固"（建筑隐喻，地基打得深）、"坚定不移"（不被外力摇动）。在异端压力下，保罗要的并非新的花样，而是对已领受之福音的坚守。
这里的坚守不是僵硬保守，而是对福音中心的忠诚。歌罗西人面对的诱惑不是明目张胆地离弃基督，而是在基督之外再加一点更高级的体验、规条或中介。保罗说，不要被引动失去福音的盼望，因为一旦盼望从基督转到别处，信仰外表还在，根基已经松了。成熟常常不是追逐更新奇的东西，而是更深地住在已经听见的福音里。
1:24 「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」
歌罗西书 1:24（和合本）
这是新约中最容易被误读的经文之一。"补满基督患难的缺欠"：不是说基督的救赎工作不完全（2:10"你们在他里面也得了丰盛"明确否定了这一点），而是说基督的苦难有两种层面：救赎性的苦难（十字架，已经完成，不可重复）和使命性的苦难（福音传遍天下的过程中，使徒和教会所承受的逼迫和艰难）。保罗所"补满"的是第二种：他为传扬福音而受的苦是基督使命的延伸，基督通过保罗的受苦继续在世界中工作。
1:25-27 「我照上帝为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把上帝的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」
歌罗西书 1:25-27（和合本）
"奥秘"（μυστήριον，mystērion）在歌罗西书中的含义与以弗所书不同：以弗所书的奥秘是"犹太人和外邦人合一"（弗 3:6），歌罗西书的奥秘更直接："基督在你们心里"（Χριστὸς ἐν ὑμῖν，Christos en hymin）。这个奥秘的核心并非一套教义体系，不是一组仪式规条，而是一个人住在你里面。"荣耀的盼望"并非将来你会变得荣耀，而是那位荣耀的基督此刻就在你心里，祂的同在本身就是你未来荣耀的保证。
1:28-29 「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」
歌罗西书 1:28-29（和合本）
"各人"出现三次，保罗的事工不是精英导向的秘传知识（歌罗西异端可能声称只有少数人能进入"高层灵性"），而是面向每一个人。"完完全全地"（τέλειον，teleion，成熟、完全），保罗的目标并非培养一批知识分子，而是帮助每个人在基督里达到成熟。成熟的标准并非掌握了多少秘密知识，而是与基督的关系有多深。
1 章的基督颂歌不是一段华丽教义插曲，而是整封歌罗西书的根基。若万有都是靠基督、借基督、为基督造的，任何灵界势力、文化身份、哲学体系或规条操练，都不能成为信徒最终的安全感。若父喜欢叫一切丰盛在基督里居住，信徒就不必在基督之外寻找补充版救恩。若基督借十字架使万有和好，教会的信息就不是「再加一层保护」，而是「持定这位已经居首位的主」。
保罗也把宇宙性的基督论落到歌罗西人的故事里：你们从前隔绝，如今和好；从前心里为敌，如今被引到上帝面前。真正的基督居首位，不只是在诗歌里承认耶稣伟大，也是在惧怕、身份焦虑、灵修比较和文化压力中，拒绝让任何受造物坐上主的位置。基督在万有之上，也在你们心里成为荣耀的盼望。
这也解释为什么保罗为他们祷告时求的是属灵智慧、行事对得起主、在善事上结果子。基督居首位不是抽象口号，它会改变人怎样工作、怎样忍耐、怎样面对看不见的势力、怎样服事教会。若基督托住万有，信徒就不必被恐惧托着走；若基督是教会之首，服事就不是争位置，而是让身体在元首下面长大成熟。
所以，本章既高举宇宙性的基督，也安慰普通信徒的日常惧怕：你的生命不是由命运、制度、灵界传闻或个人失败托住，而是由基督托住。
| 主题 | 内容 |
|---|---|
| 基督的宇宙主权 | 基督不只是个人救主，更是宇宙的创造者和维系者：没有任何存有在祂之上或之外 |
| 基督论与. 天使论 | 一切灵界势力都是基督造的（1:16）：崇拜天使等于崇拜产品而忽略制造者 |
| 丰盛在基督里 | 上帝一切的丰盛居住在基督里面：不需要到基督之外去寻找任何属灵资源 |
| 已然的国度迁移 | 信徒已经从黑暗权势迁到爱子的国里：这是过去式，不是将来式 |
| 奥秘 = 基督在你心里 | 歌罗西书的"奥秘"不是深奥的教义体系，而是一个简单而惊人的事实：基督住在你里面 |
本章没有正式引用旧约（个别用语回响旧约主题）。下面的新约回响可一并参看。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
| 歌罗西书经文 | 新约回响 | 关联 |
|---|---|---|
| 1:13「迁到爱子的国里」 | 徒 26:18「从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝」 | 保罗在大马士革路上领受的使命与歌罗西书的神学一脉相承 |
| 1:15「上帝的像」 | 林后 4:4「基督本是上帝的像」 | 保罗在不同书信中一致地用 εἰκών（eikōn） 描述基督与上帝的关系 |
| 1:16「万有靠他造的」 | 约 1:3「万物是借着他造的」; 来 1:2「借着他创造诸世界」 | 新约三处独立见证基督参与创造 |
| 1:17「万有靠他而立」 | 来 1:3「常用他权能的命令托住万有」 | 基督不只是创造者，更是维系者 |
| 1:18「从死里首先复生」 | 林前 15:20「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子」 | 林前用农业隐喻（初熟果子），歌罗西书用长子隐喻（首生者） |
| 1:20「万有与自己和好」 | 罗 8:19-22「受造之物切望等候上帝的众子显出来……脱离败坏的辖制」 | 罗马书从受造物的视角描述同一个宇宙性救赎 |
| 1:27「基督在你们心里」 | 加 2:20「基督在我里面活着」 | 加拉太书是个人性的（"我"），歌罗西书是群体性的（"你们"） |
| 原文 | 音译 | 和合本 | 说明 |
|---|---|---|---|
| εἰκών | eikōn | 像 | 精确的呈现，如硬币上的皇帝头像；基督使不可见的上帝可见 |
| πρωτότοκος | prōtotokos | 首生的 | 不指"第一个被造的"，而指"拥有长子地位和权柄的"；出现两次（1:15 创造，1:18 复活） |
| πλήρωμα | plērōma | 丰盛 | 后来被诺斯底主义挪用为灵界层级体系术语；保罗锁定其正确含义：上帝的一切丰盛完整地在基督里 |
| ἀποκαταλλάσσω | apokatallassō | 和好 | 加强形式的"和好"（比 καταλλάσσω 多了 ἀπο- 前缀），强调彻底的、完全的和好 |
| μυστήριον | mystērion | 奥秘 | 歌罗西书的奥秘 = "基督在你们心里"（1:27），与以弗所书的"犹太外邦合一"不同侧重 |
| τέλειος | teleios | 完完全全 | 成熟、完全；保罗的事工目标是把"各人"引到这种成熟中 |
| συνίστημι | synistēmi | 靠……而立 | 基督不只创造了万有，更在每一刻维系着万有的存在 |
第 1 章有一个从外围到核心再到应用的同心圆结构：
A 问安（1:1-2），书信框架
B 感恩与代祷（1:3-14），为教会的信望爱感恩
C 基督颂歌（1:15-20），全书神学核心
B' 和好的应用（1:21-23），颂歌真理应用到信徒
A' 保罗的使命（1:24-29），书信的个人处境
C（基督颂歌）是核心，前后对称地被环绕。B（感恩代祷）铺设了信徒与福音的关系，B'（和好应用）把颂歌的宇宙性和好拉到个人层面。
1:15-20 可以分为两节对称结构：
第一节：基督与创造（1:15-17）
(a) 他是上帝的像（身份宣告）
(b) 是首生的（地位宣告）
(c) 因为万有靠他造的（创造的依据）
(d) 他在万有之先（时间优先）
(e) 万有靠他而立（持续维系）
第二节：基督与救赎（1:18-20）
(a') 他是教会全体之首（身份宣告）
(b') 他是元始，首先复生的（地位宣告）
(c') 使他在凡事上居首位（首位宣告）
(d') 一切丰盛居住在他里面（丰盛充满）
(e') 万有借他与上帝和好（宇宙和好）
两节从创造→救赎形成递进，表明创造的主也是救赎的主，这排除了任何把旧约的创造者与新约的救赎者分开的二元论。
"首生的"在旧约中是王权和继承权的术语。诗篇 89:27 "我也要立他为长子，为世上最高的君王"：这里"长子"用的正是 πρωτότοκος 的希伯来文对应词 בְּכוֹר（bekor）。出埃及记 4:22 以色列被称为上帝的"长子"：不是说以色列是上帝最先造的，而是说以色列拥有特殊的地位和继承权。保罗用同样的逻辑：基督是"首生的"并非说祂被造，而是说祂拥有对一切受造物的主权。
πλήρωμα（丰盛）在二世纪诺斯底主义中发展为一个技术术语，指灵界中各层"永恒存有"（aeons）的总体，一个复杂的灵界层级系统，基督只是其中一个永恒存有。虽然歌罗西书写于诺斯底主义系统化之前，但保罗可能已经面对了诺斯底主义的早期雏形。保罗的回应是直截了当的：上帝"一切的"丰盛（πᾶν τὸ πλήρωμα，pan to plērōma）居住在基督"里面"（ἐν αὐτῷ，en aytō），并非分散在各层，而是完整地在一个人身上。
| 角色 | 身份定位 | 核心动作 |
|---|---|---|
| 保罗 | 奉上帝旨意的使徒、奥秘的执事、受苦者 | 感恩、代祷、传扬、受苦 |
| 提摩太 | 保罗的联名同工 | 与保罗同署书信 |
| 以巴弗 | 歌罗西教会建立者、基督忠心的执事 | 建立教会、向保罗汇报 |
| 基督 | 上帝的像、创造首生者、教会的头、万有和好的中保 | 创造万有、维系万有、十字架和好、住在信徒心里 |
| 歌罗西信徒 | 从黑暗迁到爱子国里的人 | 信心、爱心、盼望、需要坚守福音 |