本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：歌罗西书 4 章 · 百宝解经
第 3 章从神学转向生活，讲了"穿上新人"的品格和家庭伦理。第 4 章是全书收尾：保罗先完成家规的最后一对，主人与仆人（4:1），然后给出祷告和传道的劝勉（4:2-6），最后是一段极为珍贵的同工问安名单（4:7-18），让我们看见初代教会的团队生态。
歌罗西书 4 章是全书结语。结构上分三段：祷告劝勉（4:1-6）、同工问安（4:7-17）、亲笔签名（4:18）。问安名单与腓利门书高度重叠，两封信同一批送出。
4:5-6 「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」
歌罗西书 4:5-6（和合本）
这一章的问安名单，是整本歌罗西书最"人间"的部分。保罗从基督论的高峰（1:15-20）讲到异端的驳斥（2:6-23），再到新人的品格（3:1-17），最后落到这里，一个个名字，一段段关系。
上帝的福音从来不是抽象的教义体系。它是推基古的忠心：甘愿跑几千里路，只为送一封信、安慰一群他从未见过的人。它是阿尼西母的新身份，从逃奴变成"亲爱的弟兄"，带着使徒的推荐信回到自己逃离的地方。它是马可的第二次机会，曾经的失败者，在恩典中重新站起，最终写出一本福音书。它是以巴弗的竭力祷告，一个牧者即使远在千里之外，仍然为自己的羊群"搏斗"。
你的名字也在上帝的名单里。你也许是推基古，默默跑腿，没人注意到你的辛劳。你也许是马可，曾经跌倒，现在正在犹豫要不要重新开始。你也许是以巴弗，承担着超出自己能力的牧养重担，只能用祷告来"搏斗"。无论你是谁，保罗的结语都是给你的："愿恩惠常与你们同在。"
恩典够用。这也是歌罗西书从头到尾的信息：基督够了。
保罗请教会为他祷告"开传道的门"（4:3）。你在为谁的传道事工祷告？你是否有一个具体的"开门"祷告对象？
"你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和"（4:6）。回想你最近与非信徒的一次对话，你的言语像盐一样有味道、有防腐力，还是淡而无味、或者过于刺激？
在保罗的同工名单中，哪一位最像你现在的处境？你从他、她的故事中得到什么鼓励？
4:1 「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」
歌罗西书 4:1（和合本）
这一节在结构上属于 3:18-4:1 的家庭伦理单元。保罗在 3:22-25 用了四节详细教导仆人如何"从心里"服事，给主人只用了一节，不是因为主人不重要，而是因为在当时的社会结构中，权力在主人手中，责任也在主人手中。
「公公平平」：希腊文 dikaion（公正）与isotēs（公平），直译"公义与平等"。这个 ἰσότης（isotēs，平等）在古代主仆关系中是甚为大胆的用词。保罗并非说主人要假装没有社会地位的差异，而是说在基督里，主人与仆人在上帝面前地位平等，因为你们"也有一位主在天上"。这个"也"字把主人从"绝对权威"的位置拉下来：你不是最高层，你上面还有一位主。
这呼应了以弗所书 6:9 的平行教导："你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一位主在天上。"歌罗西书更简洁，但力度一样，你怎样待人，天上的主怎样待你。
4:2 「你们要恒切祷告，在此警醒感恩。」
歌罗西书 4:2（和合本）
「恒切」：προσκαρτερεῖτε（proskartereit），含"坚持不懈、持续专注"之意。同一个词在使徒行传 1:14 描述门徒在五旬节前"同心合意地恒切祷告"，在罗马书 12:12 描述"祷告要恒切"。保罗用这个词不是说"多花时间祷告"，而是说祷告是持续的生活状态，不是偶尔的仪式。
"在此警醒"：祷告需要清醒的心志，不是昏昏欲睡的重复。耶稣在客西马尼园对门徒说"你们要警醒祷告"（太 26:41），保罗把这个警醒的要求延伸到日常生活。警醒的反面不只是身体的困倦，更是灵性的麻木，对上帝的作为不再敏感、对恩典习以为常。
"感恩"：这是歌罗西书的标记词。全书四章出现了五次感恩（1:3, 1:12, 2:7, 3:15, 3:17），加上这里第六次。保罗在一封回应异端危机的信里反复提感恩，这本身就是信息：感恩并非顺境的自然反应，而是在困扰中刻意选择的信仰姿态。
4:3 「也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘：我为此被捆锁：」
歌罗西书 4:3（和合本）
保罗身在监狱，没有求自由，而是求"开传道的门"。这透露了他对自己处境的理解：捆锁不是事工的终结，而是事工的新形态。腓立比书 1:12-14 更详细地描述了这一点：保罗的捆锁反而使福音在御营全军中传开。
"基督的奥秘"：μυστήριον（mystērion）在歌罗西书中是关键概念（1:26-27, 2:2）。这个"奥秘"并非密教式的秘传知识，而是从前隐藏、如今向众人显明的上帝计划，就是"基督在你们心里成了有荣耀的盼望"（1:27）。保罗说"我为此被捆锁"，意思是他被囚正是因为传讲这个奥秘。
4:4 「叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」
歌罗西书 4:4（和合本）
"发明"：φανερώσω（phanerōsō），更准确的翻译是"显明、讲清楚"。保罗求的不是口才，而是清晰，让奥秘不再是奥秘，让听的人真正明白。这对每一个传道者都是提醒：传讲上帝的道，首要任务并非华丽，而是清楚。保罗在哥林多前书 2:1-4 也表达过同样的立场：不是用高言大智，而是让基督十字架的信息自己说话。
4:5 「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」
歌罗西书 4:5（和合本）
"外人"：τοὺς ἔξω（tous exō），指教会以外的人。保罗关心的不只是教会内部的灵性操练，更关心信徒在非信徒面前的见证。这两节是初代教会的"公共神学"：信仰并非关起门来的私事，而是在公共生活中有可见的影响。
"爱惜光阴"：ἐξαγοραζόμενοι（exagorazomenoi），直译"赎回时机"。这个词带有市场交易的意象：像精明的商人抓住每一个有利时机。在以弗所书 5:16 保罗用了同样的词，并加了原因："因为现今的世代邪恶。"时间和机会都是有限的，每一次与外人的接触都可能是上帝安排的福音时机，但也可能因为信徒的愚昧而白白浪费。
4:6 「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」
歌罗西书 4:6（和合本）
"带着和气"：ἐν χάριτι（en chariti），直译"在恩典中"。信徒的言语应该带着恩典的质感，不是讨好，不是圆滑，而是让人感受到上帝恩典的温度。
"用盐调和"：盐在古代有三重功能：调味、防腐、洁净。信徒的言语应该像盐一样：有味道（不是淡而无味的官话）、有防腐力（不随波逐流）、有洁净力（指出真理但不伤害人）。耶稣说"你们是世上的盐"（太 5:13），保罗在这里具体化为言语的盐：你说话的方式本身就是见证。
"知道该怎样回答各人"：并非用一套标准答案应付所有人，而是针对不同人的处境给出恰当的回应。这需要智慧，既知道真理是什么，又知道对面的人需要听到什么。保罗自己就是典范：对犹太人他引旧约，对雅典人他引希腊诗人，对罗马官员他讲公义审判。
4:7-8 「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。」
歌罗西书 4:7-8（和合本）
推基古（Τυχικός，Tychikos）是保罗最信任的信使之一。他出现在使徒行传 20:4（随保罗从亚细亚到耶路撒冷）、以弗所书 6:21-22（送以弗所书的信使）、提多书 3:12 和提摩太后书 4:12。保罗称他为三个身份：亲爱的兄弟（信仰关系）、忠心的执事（διάκονος， diakonos服事者）、同作主的仆人（σύνδουλος， syndoulos同工关系）。
推基古的任务不只是送信，还要口头补充保罗的情况，古代书信无法承载所有信息，信使本人就是"活的附件"。保罗说"安慰你们的心"，说明歌罗西教会对保罗的被囚是担忧的。
4:9 「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」
歌罗西书 4:9（和合本）
阿尼西母（Ὀνήσιμος，Onēsimos），这个名字在腓利门书中有完整的故事：他是歌罗西人腓利门家的逃跑奴隶，在罗马遇见保罗、信了主，现在被保罗送回去。保罗称他为"亲爱忠心的弟兄"：一个逃跑的奴隶，在基督里成了"亲爱的弟兄"。这个身份转变正是歌罗西书 3:11"不分为奴的、自主的"的活生生注脚。
阿尼西母带着两封信回歌罗西：一封给整个教会（歌罗西书），一封给他的主人腓利门（腓利门书）。想象这个场景：一个逃跑的奴隶，带着使徒的书信，以"亲爱忠心的弟兄"身份回到自己曾经逃离的地方，福音就是这样颠覆世界的。
4:10 「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安：说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。」
歌罗西书 4:10（和合本）
亚里达古（Ἀρίσταρχος，Aristarchos）是帖撒罗尼迦人（徒 20:4），在以弗所暴乱中被拖进剧场（徒 19:29），后来随保罗乘船去罗马（徒 27:2）。保罗称他"与我一同坐监的"：这个人不是被迫坐牢，而是选择留在保罗身边，甘愿承受囚犯的待遇。
马可的出现格外引人注目。这就是那个在第一次宣教旅程中中途离队、导致保罗和巴拿巴分道扬镳的马可（徒 13:13, 15:36-40）。保罗当时断然拒绝再带马可，现在却公开为他背书："你们就接待他。"这是恩典的实例：保罗不是一个记仇的人，马可也不是一个没有成长的人。到了提摩太后书 4:11，保罗在生命最后阶段说"你来的时候要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。"从被拒绝到被需要，马可的成长花了十多年。
4:11 「耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为上帝的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。」
歌罗西书 4:11（和合本）
"奉割礼的人中，只有这三个人"：亚里达古、马可、犹士都是保罗身边仅有的三位犹太裔同工。这句话透露出保罗的孤独：在罗马的犹太基督徒圈子中，愿意与保罗站在一起的人极少。可能因为保罗坚持向外邦人传福音、不要求他们受割礼的立场，让许多犹太信徒对他保持距离。但这三个人，他们是保罗的"安慰"（παρηγορία，parēgoria，新约仅此一次出现），在众人远离时仍然靠近。
4:12-13 「有你们那里的人作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。」
歌罗西书 4:12-13（和合本）
以巴弗（Ἐπαφρᾶς，Epaphras）是歌罗西教会的创建者（1:7），也是保罗写这封信的直接原因，他来到罗马向保罗报告了教会的好消息和异端的坏消息。保罗用了一个极有力的词来形容以巴弗的祷告：ἀγωνιζόμενος（agōnizomenos，"竭力地"），这个词来自 ἀγών（agōn，竞赛、搏斗），保罗在 1:29 用同一个词根描述自己的事工。以巴弗的祷告并非轻松的例行公事，而是一场属灵的搏斗。
以巴弗同时牧养三座城市，歌罗西、老底嘉、希拉波利斯，这三城位于吕科斯河谷，相距不过几十公里。一个人同时照管三间教会，还要远赴罗马向保罗求助，这是何等的忠心与辛劳。保罗特别为他"作见证"：这是保罗对以巴弗事工的公开认可，在教会面临异端威胁时尤为重要：你们的牧者是值得信任的。
4:14 「所亲爱的医生路加和底马问你们安。」
歌罗西书 4:14（和合本）
路加："所亲爱的医生"，这是新约唯一直接说明路加职业的经文。路加是路加福音和使徒行传的作者，保罗在三封监狱书信中都提到他（西 4:14, 门 24, 提后 4:11），在提摩太后书更说"独有路加在我这里"：路加是陪保罗到最后的人。
底马：这里只是简单问安，没有任何称赞。与亚里达古（"与我一同坐监的"）、马可（保罗特别推荐）、以巴弗（"竭力祈求"）、路加（"所亲爱的医生"）相比，底马的名字显得格外朴素。后来在提摩太后书 4:10，我们知道了原因："底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。"此刻保罗或许已经感受到了底马的心不在焉，但没有说破，只是静静记下一个名字，没有修饰语。
4:15 「请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。」
歌罗西书 4:15（和合本）
宁法（Νύμφα，Nympha），一位在自己家中开设教会的信徒。初代教会没有教堂建筑，聚会都在信徒家中。保罗在罗马书 16:5 提到百基拉和亚居拉家中的教会，在腓利门书 2 节提到腓利门家中的教会。宁法的"家中教会"说明老底嘉也有这样的聚会点。值得注意的是，希腊文抄本在这里有"她的"和"他的"两种读法，但多数学者倾向这是一位女性：这提醒我们，初代教会的组织和接待工作中，妇女扮演了不可或缺的角色。
4:16 「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」
歌罗西书 4:16（和合本）
这一节揭示了一个重要事实：保罗的书信从一开始就被设计为在多个教会间传阅。歌罗西书不只是写给歌罗西教会的私人信件，它同时也是写给老底嘉教会的。这种"传阅"机制是新约书信最终成为正典的重要一步，因为它们从未被视为纯粹的私人通信。
"从老底嘉来的书信"：这封信的身份一直是个谜。多数学者认为它就是我们今天的以弗所书。理由：
4:17 「要对亚基布说：'务要谨慎，尽你从主所受的职分。'」
歌罗西书 4:17（和合本）
亚基布（Ἄρχιππος，Archippos）在腓利门书 2 节被称为"与我们同当兵的"。保罗通过公开书信给他一个严肃的劝勉："务要谨慎"（βλέπε，blepe，看清楚、当心），"尽"（πληροῖς，plērois，使之完满）。这个劝勉通过整个教会传达，说明亚基布承担的是一个公共的、可以被问责的职分。有学者推测亚基布可能是以巴弗不在时歌罗西教会的临时领袖，保罗在此鼓励他在异端挑战面前不要退缩。
保罗特意说"从主所受的"：这个职分并非人给的，是主给的。这既是安慰（主会赐能力），也是警告（你要向主交账）。
4:18 「我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。」
歌罗西书 4:18（和合本）
保罗通常用书记代笔（罗 16:22 提到代笔人德丢），最后亲笔签名以证明书信的真实性（参帖后 3:17"我保罗亲笔写的，凡我的信都以此为记"）。在这最后一行中，保罗只说了三件事：
第一，我的身份："我保罗"：不是匿名的教导，而是一个真实的人在对你说话。
第二，我的处境："记念我的捆锁"：并非要求同情，而是提醒他们：为这封信所传讲的福音，有人正在付出自由的代价。这让全书的教导多了一层重量，从"你应该知道基督够了"到"有人因为相信基督够了而坐在监狱里"。
第三，我的祝福："愿恩惠常与你们同在"：χάρις（charis，恩典、恩惠），这是保罗书信的标准结语，也是歌罗西书的终极信息：一切始于恩典，一切终于恩典。
| 主题 | 经文 | 核心信息 |
|---|---|---|
| 祷告是生活状态 | 4:2 | 恒切祷告不是增加祷告时间，而是保持与上帝持续对话的生活方式 |
| 感恩是信仰姿态 | 4:2 | 歌罗西书六次提感恩：在异端危机中仍然感恩，是信心的表达 |
| 福音的公共性 | 4:5-6 | 信仰不是关起门的私事；信徒在非信徒面前的言行就是见证 |
| 团队事工 | 4:7-14 | 保罗不是独行侠；初代教会是一个跨种族、跨阶层的团队 |
| 书信的公共性 | 4:16 | 保罗的书信从一开始就设计为在教会间传阅，这是正典化的起点 |
| 恩典始终 | 4:18 | 全书以恩典开始（1:2），以恩典结束（4:18）：恩典是基督信仰的首音和尾音 |
本章没有正式引用旧约（个别用语回响旧约主题）。下面的新约回响可一并参看。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
| 歌罗西书主题 | 新约回响 | 关联 |
|---|---|---|
| "恒切祷告"（4:2） | 帖前 5:17"不住地祷告" | 保罗在不同书信中一致教导祷告的持续性 |
| "开传道的门"（4:3） | 林前 16:9"有宽大又有功效的门为我开了" | 保罗用"门"比喻福音机会 |
| "爱惜光阴"（4:5） | 弗 5:16"要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶" | 几乎相同的教导，以弗所书补充了原因 |
| "言语用盐调和"（4:6） | 太 5:13"你们是世上的盐" | 耶稣的盐比喻被保罗应用到言语层面 |
| 马可的恢复（4:10） | 提后 4:11"把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处" | 从被拒绝到被需要：恩典的完整弧线 |
| 底马的问安（4:14） | 提后 4:10"底马贪爱现今的世界，就离弃我" | 歌罗西书的平淡问安与后来的离弃形成张力 |
| 路加"亲爱的医生"（4:14） | 提后 4:11"独有路加在我这里" | 路加是从头到尾不离不弃的同工 |
| 书信传阅（4:16） | 彼后 3:15-16"保罗……一切的信" | 传阅机制最终促成保罗书信集的形成 |
保罗在监狱中形成了一个多元的事工团队，从歌罗西书 4:7-14 和腓利门书可以重建其结构：
核心圈（长期随行，共患难）：
犹太裔同工（仅三人）：
歌罗西、吕科斯河谷关系人：
值得注意的缺席，提摩太虽然是歌罗西书的联名作者（1:1），但在问安名单中没有出现，可能是因为提摩太已经被差遣到其他地方。
| 原文 | 音译 | 和合本译法 | 说明 |
|---|---|---|---|
| δίκαιον（dikaion）（公正）与ἰσότητα，isotēs（公平） | 音译略 | 公公平平 | 直译"公义与平等"，在主仆关系中是革命性用词 |
| προσκαρτερεῖτε | proskartereite | 恒切 | 坚持不懈地专注，描述持续的生活状态 |
| ἐξαγοραζόμενοι | exagorazomenoi | 爱惜光阴 | 直译"赎回时机"，市场交易意象 |
| ἐν χάριτι | en chariti | 带着和气 | 直译"在恩典中"，言语要有恩典的质感 |
| ἅλατι ἠρτυμένος | halati ērtymenos | 用盐调和 | 盐的三重功能：调味、防腐、洁净 |
| μυστήριον | mystērion | 奥秘 | 非秘传知识，而是已向众人显明的上帝计划 |
| ἀγωνιζόμενος | agōnizomenos | 竭力地 | 来自 ἀγών（竞赛/搏斗），描述以巴弗祷告的强度 |
| παρηγορία | parēgoria | 安慰 | 新约仅此一次出现（只出现一次的词） |
| σύνδουλος | syndoulos | 一同作主的仆人 | 保罗对同工的特殊称呼，歌罗西书独有 |
4:16 的"书信交换"指令是理解新约正典形成的关键线索：
| 人物 | 歌罗西书 | 腓利门书 | 对照说明 |
|---|---|---|---|
| 阿尼西母 | 4:9"亲爱忠心的弟兄" | 门 10-16 信主的逃奴 | 歌罗西书隐去奴隶身份，只说"你们那里的人" |
| 以巴弗 | 1:7, 4:12-13 建立教会的同工 | 门 23"同坐监的" | 两封信都高度评价 |
| 马可 | 4:10 保罗推荐接待 | 门 24 同工名单 | 两处都显示马可已被恢复信任 |
| 路加 | 4:14"亲爱的医生" | 门 24 同工名单 | 称呼一致 |
| 亚里达古 | 4:10"一同坐监的" | 门 24 同工名单 | 两封信都提到坐监 |
| 底马 | 4:14 简单问安 | 门 24 同工名单 | 两处都没有特别称赞：后来的离弃已有端倪？ |
| 亚基布 | 4:17 受保罗劝勉 | 门 2"同当兵的" | 可能是腓利门家庭教会的领袖 |
这种人物重叠是两封信同时写作的最强内证，同一间监狱、同一批信使、同一个教会网络。
| 人物 | 身份 | 在歌罗西书中的角色 | 其他新约信息 |
|---|---|---|---|
| 推基古 | 亚细亚人，保罗的忠心信使 | 送歌罗西书和以弗所书 | 徒 20:4, 弗 6:21, 多 3:12, 提后 4:12 |
| 阿尼西母 | 歌罗西人，腓利门的逃奴 | 与推基古同行送信 | 门 10-18（信主归回的故事） |
| 亚里达古 | 帖撒罗尼迦人，与保罗同坐监 | 犹太裔同工之一 | 徒 19:29, 20:4, 27:2 |
| 马可 | 巴拿巴的表弟 | 保罗公开推荐接待 | 徒 13:13, 15:37-39, 提后 4:11 |
| 犹士都 | 犹太人，又名耶数 | 保罗身边第三位犹太裔同工 | 仅此处出现 |
| 以巴弗 | 歌罗西人，教会创建者 | 竭力祷告、牧养三城 | 1:7, 门 23 |
| 路加 | 医生，外邦人 | "所亲爱的医生" | 路加福音/使徒行传作者, 门 24, 提后 4:11 |
| 底马 | 保罗同工 | 简单问安，无修饰语 | 门 24, 提后 4:10（离弃保罗） |
| 宁法 | 老底嘉信徒 | 家中开设教会 | 仅此处出现 |
| 亚基布 | 歌罗西/老底嘉信徒 | 受保罗劝勉尽职分 | 门 2 |