本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：申命记 2 章 · 百宝解经
第 1 章以"你们在加低斯住了许多日子"结束，第 2 章接续讲述以色列人离开加低斯后的旷野行程。摩西继续回顾历史，但视角从"失败的教训"转向"上帝的引导与保守"。即使在审判之中，上帝仍然掌权，祂指引以色列绕过以东、摩押和亚扪，最终在约旦河东取得两次决定性的军事胜利。
第一篇演讲"历史回顾"（1:1–4:43）的中段。本章覆盖从加低斯巴尼亚到渡过撒烈溪（2:1-15）、绕行三族领地（2:1-23）、击败亚摩利王西宏（2:24-37）的历程。
全章的核心信息：上帝是万国的主。祂不只分配以色列的产业，也分配以东、摩押、亚扪的领地。同时，祂的审判精准地在三十八年后了结旧账，为新一代打开前进的道路。
2:7 「因为耶和华你的上帝在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的上帝常与你同在，故此你一无所缺。」
申命记 2:7（和合本）
2:7 是旷野四十年最温柔的注脚。摩西在回顾一段充满审判和死亡的历史时，突然停下来对新一代说：你们的上帝这四十年常与你同在，你一无所缺。
想想看：那是审判的四十年，整整一代人在旷野中倒毙。但上帝的同在并没有因为审判而撤离。祂知道你走过的每一步旷野路。祂在管教你的同时也在供应你。
这对今天的我们有什么意义？也许你正在经历一段"旷野"：看不见方向、不明白为什么、觉得上帝在管教。但"管教"和"遗弃"是完全不同的两件事。上帝的管教恰恰证明了祂的同在，因为只有在乎你的才会管教你（来 12:6）。
而且旷野不会永远持续。三十八年过去了，撒烈溪就在前方。上帝的时间表精确到年份，祂不会让你多走一天不必要的旷野路。
2:1 「此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。」
申命记 2:1（和合本）
"转回，往旷野去"：这是 1:40 审判的执行。以色列人背对迦南，走向旷野深处。"许多日子"笼统带过了三十多年的漂泊。摩西没有详述旷野的苦难，因为目的不是回忆痛苦，而是突出上帝的引导从未间断，即使在审判期间。
2:2-3 「耶和华对我说：'你们绕行这山的日子够了，要转向北去。'」
申命记 2:2-3（和合本）
又一个"够了"（רַב־לָכֶם，rav），和 1:6 相同的措辞。上帝在何烈山说"你们在这山住的日子够了"，现在在西珥山又说"你们绕行的日子够了"。上帝始终掌控着以色列行程的节奏：什么时候停留，什么时候起行，都由祂决定。旷野并非无目的的漂流，而是上帝管教中仍有计划的旅程。
2:4-5 「你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界，他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。不可与他们争战，他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。」
申命记 2:4-5（和合本）
这段话揭示了一个重要的神学原则：上帝不只是以色列的上帝，也是万国的主。祂把西珥山赐给以扫的后裔（以东人），正如祂把迦南赐给以色列。每个民族的疆界都在祂的主权安排之下（参徒 17:26 "祂预先定准他们的年限和所住的疆界"）。
"你们弟兄以扫的子孙"："弟兄"（אֲחִיכֶם，achiykhem）这个称呼值得注意。尽管以扫和雅各之间有复杂的历史恩怨，长子名分的转卖、祝福的偷取、二十年的分离（创 25-33 章），上帝仍然要求以色列人尊重这层血缘关系。不可争战，甚至要付钱买食物和水（2:6）。"他们必惧怕你们"（2:4），上帝提前告知以东人会害怕，但以色列人不可利用这种恐惧。恰恰相反，"你们要分外谨慎"（וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד，ve-nishemaretem me'od），在你有优势的时候更要克制。上帝的百姓不能以武力抢夺上帝没有赐给他们的东西。
2:6 「你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。」
申命记 2:6（和合本）
这个细节看似琐碎，实则深刻。以色列人在旷野有吗哪和磐石出水，为什么还需要买食物和水？可能的解释是：吗哪满足基本需求，但途经人类居住区时购买当地食物既是礼貌也是现实需要。更重要的是，上帝要求以色列人以公平交易的方式经过，不是乞讨，不是抢夺，而是"用银子"付款购买。即使是上帝的选民，在别人的领地上也必须遵守公义的经济规则。这与后来申命记律法中反复强调的公平交易原则（如 25:13-16 公平的衡器）一脉相承。
2:7 「因为耶和华你的上帝在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的上帝常与你同在，故此你一无所缺。」
申命记 2:7（和合本）
这是全章最温暖的一节，也是钥节。摩西在回顾审判历史的中间突然暂停，插入一段恩典的总结。三个关键点：
2:8a 「于是，我们从我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。」
申命记 2:8（和合本）
地理路线的转折：从以东南端绕行到东侧，进入摩押旷野。以拉他和以旬迦别位于亚喀巴湾（红海最北端）的港口城市，后来成为所罗门王的海上贸易基地（王上 9:26）。以色列人从这里开始向北折返，绕过以东的整个领地。这个大弧线的绕行路线比直接穿越多走了数百公里，上帝宁可让以色列多走路，也不让他们侵犯祂赐给以扫的产业。
2:8b-9 「耶和华吩咐我说：'不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。'」
申命记 2:8（和合本）
同样的原则再次出现：上帝把亚珥（עָר， ar摩押的核心领地，位于亚嫩河流域）赐给罗得的后裔，以色列不得侵犯。"不可扰害"（אַל־תָּצַר，al tatsar）比"不可争战"更进一步，连骚扰都不行。罗得是亚伯拉罕的侄子（创 11:27），摩押人是罗得长子的后裔（创 19:37）。上帝记念与亚伯拉罕的约，连带保护了亚伯拉罕亲属的领地，约的恩典有溢出效应。
2:10-12 「（先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。这以米人像亚衲人，也算为利乏音人，摩押人称他们为以米人。先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。）」
申命记 2:10-12（和合本）
这段括号式的注释非常有趣。叙事者插入了一段"历史地理小百科"，告诉读者：以东人和摩押人也经历过征服和定居的过程，以扫的后裔赶走了何利人（穴居人），摩押人取代了以米人（巨人族）。关键短语是"正如以色列人……所行的一样"：上帝赐地给以色列的模式，并非独一无二的，而是祂治理万国的普遍方式。这进一步强化了上帝是"万国的主"这个主题。
以米人（אֵמִים， emiym字面义"可怕的人"）和利乏音人（רְפָאִים， re-fa-im古代巨人族的统称）的提及，也在暗示：摩押人能打败巨人族，以色列人当然也能，因为背后都是同一位上帝在分配列国的产业。
2:13 「现在，起来过撒烈溪。于是我们过了撒烈溪。」
申命记 2:13（和合本）
撒烈溪（נַחַל זֶרֶד，nachal zered）是摩押和以东之间的天然边界。这条溪流在地理上并不起眼，今天的 Wadi el-Hesa，一条季节性河流。但在叙事上它是一个关键的转折点：过了这条溪，旷野漂泊阶段结束，前进征服阶段开始。摩西用一个简短有力的命令标记这个转折："起来，过撒烈溪。"：语气果断，像是旧时代和新时代之间的一道门槛。"于是我们过了撒烈溪"：一句平淡的叙述，背后是三十八年的等待终于走到终点。
2:14 「自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。」
申命记 2:14（和合本）
三十八年：这个精确的数字让漫长的等待有了清晰的边界。注意不是笼统的"四十年"，而是"三十八年"：从出埃及到加低斯巴尼亚约两年（第二年的第二个月，民 10:11），从加低斯到过撒烈溪三十八年，合计四十年。上帝的审判精确到年份，不多一年，不少一年。这种精确性本身就在传递一个信息：上帝的审判并非失控的怒气，而是有明确期限的管教。
兵丁（אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה， aneshey hamilechamah字面义"战争之人"，即适龄服兵役的成年男子），被审判的正是当年有能力打仗却因恐惧拒绝争战的那批人。上帝的审判与他们的罪精确对应：你们不肯为我争战，你们就不得进入争战后的应许之地。审判的形式与罪行完美匹配，这是旧约公义的特征。
2:15 「耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。」
申命记 2:15（和合本）
"耶和华的手也攻击他们"："耶和华的手"（יַד־יְהוָה，yad-yhwh）在旧约中是上帝主动干预的标志性表达（参出 9:3 降瘟疫、撒上 5:6 非利士人的灾祸）。旷野中的死亡不是偶然，不是自然衰老，而是上帝主动的审判行动："将他们从营中除灭，直到灭尽"。措辞的冷峻让人不寒而栗。但这句话的冰冷与2:7 的温暖形成了整章最深刻的神学张力：同一位上帝，同一段旷野，同一个时期，既"常与你同在、一无所缺"，又"将他们从营中除灭"。恩典与审判在旷野并行不悖。上帝不会因为爱你而放弃公义，也不会因为审判罪而停止供应你的需要。
2:16-18 「『兵丁从民中都灭尽死亡以后，耶和华吩咐我说：「你今天要从摩押的境界亚珥经过，』」」
申命记 2:16-18（和合本）
旧一代的兵丁全部死尽之后，上帝才发出新的前进命令：2:16-17 的衔接非常紧凑："兵丁从民中都灭尽死亡以后，耶和华吩咐我说……"时间的严格性令人震撼：上帝等到审判完全执行完毕，一天不多一天不少，才开启新篇章。这说明上帝不会因为急着推进计划而跳过公义的要求，祂的救赎计划建立在公义的地基上，不是绕过公义的捷径。
2:19 「「走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。」」
申命记 2:19（和合本）
第三次重复同样的命令：不可侵犯。亚扪人也是罗得的后裔（创 19:38，罗得幼女的儿子便亚米就是亚扪人的始祖）。三次"不可"形成了一个完整的禁区圈：以东（以扫后裔，族长家庭的亲属）、摩押（罗得长子后裔，亚伯拉罕侄子的后代）、亚扪（罗得幼子后裔），上帝保护了以色列所有亲族的领地，连他们的"脚掌可踏之地"都不可觊觎。这与上帝赐给以色列的土地应许形成平行：上帝分配产业，人不可越界。
2:20 「（那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。」 2:21 「那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。」 2:22 「正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙，将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日。」 2:23 「从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。）」
申命记 2:20（和合本）
又一段"历史地理百科"式的注释。叙事者列举了多次"上帝将一个民族的土地转给另一个民族"的先例：以扫赶走何利人、亚扪人取代散送冥人、迦斐托人（非利士人的先祖，参摩 9:7）取代亚卫人。每一次领土变更的背后都有上帝的主权安排。这些平行案例的累积效果是：以色列征服迦南并非孤立事件，而是上帝治理万国历史的一部分。
2:24 「你们起来前往，过亚嫩谷，我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战得他的地为业。」
申命记 2:24（和合本）
亚嫩谷是摩押和亚摩利人领地的分界线，也是上帝命令的分水岭。过了三族"不可争战"的限制区后，上帝的语气突然从"不要"转为"你要"："你要与他争战，得他的地"。两个命令语气截然不同，但出自同一位上帝，该退让时退让，该争战时争战，关键不在于行动本身，而在于谁在发号施令。"我已将亚摩利人西宏和他的地交在你手中"：注意"已将"，完成时态。在以色列人拔出一把刀之前，上帝在属灵层面已经完成了交付。信心就是相信上帝说的"已经"，然后去执行那个已经成就的事实。
2:25 「『从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤恸。』」
申命记 2:25（和合本）
上帝的战略不只是军事的，更是心理的，或者说是属灵的。祂要在天下万民心中散布对以色列的畏惧（פַּחַד，pachad，恐惧）和颤抖。这呼应了出埃及记 15:14-16 摩西之歌中的预言（"外邦人听见就发颤……以东的族长惊惶"），也预示了喇合在约书亚记 2:9-11 的告白："我们听见你们的事，心都消化了。"上帝在以色列拔刀之前就已经在敌人心中做工，真正的争战从心理层面开始。"从今日起"标记了一个新阶段的开始：以色列不再是旷野中默默行走的民族，而是万国瞩目的上帝子民。
2:26 「“我从基底莫的旷野，差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：」 2:27 「‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。」 2:28 「你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝。只要容我步行过去，」 2:29 「就如住西珥的以扫子孙，和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华我们上帝所赐给我们的地。’」
申命记 2:26（和合本）
摩西先以和平外交的姿态接触西宏，从基底莫的旷野差遣使者，"用和睦的话"传递信息。请求的内容很合理：只是借道通过、走大路、不偏左右（2:27），愿意付钱买食物和水（2:28），就像经过以东和摩押一样。这不是虚伪的伪装（上帝已经说要"争战"），而是给西宏一个和平选择的机会，上帝的审判在西宏自己做出拒绝的决定之后才临到。2:29 提到以东人和摩押人都容许以色列过境（虽然民 20:14-21 记载以东拒绝了借道请求，这里可能指虽然被拒绝但最终还是绕道通过了他们的领地），暗示西宏完全可以做和平的选择。他拒绝了，后果由他承担。
2:30 「但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华你的上帝使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。」
申命记 2:30（和合本）
这是全章神学上最困难的经文之一。上帝"使他心中刚硬"（הִקְשָׁה，hiqshah）、"性情顽梗"（אִמֵּץ，immets，使刚强），两个动词叠用，强调这不是偶然的倔强。这是否意味着西宏没有真正的选择？
这与出埃及记中法老心硬的叙事平行（出 4:21, 出 7:3），是圣经中"神圣主权"与"人类责任"并行的经典案例。圣经的叙事逻辑是：西宏本来就倾向于拒绝和敌对（这是他自己的性情，他已经用武力侵占了摩押从亚嫩河到希实本的领土，参民 21:26），上帝的"使他刚硬"是在他已有的倾向上坚固了他的选择，让他的真实意图完全暴露出来，使审判在公义层面无可辩驳。上帝的主权与人的责任在此并行不悖，西宏因自己的恶受审判，同时这个审判也服务于上帝赐地给以色列的更大计划。"为要将他交在你手中"：上帝的目的始终清晰。
2:31-33 「耶和华对我说：从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。耶和华我们的上帝将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。」
申命记 2:31-33（和合本）
战斗本身的叙述甚为简洁，不到三节就结束了。"在雅杂"（2:32）交战，耶和华将西宏和他的众民交给以色列，然后直接就是"我们击杀了"。叙事者不关心军事细节（兵力对比、战术安排、战斗持续多长时间），只关心谁在战斗中做主：是耶和华把他"交给"（נָתַן לְפָנֵינוּ， natan lefaneynv字面义"给在我们面前"）以色列。军事胜利的荣耀归于上帝，不归于以色列的勇猛。这种"上帝争战、以色列执行"的叙事模式，贯穿申命记和约书亚记的所有战役。
2:34-35 「我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。」
申命记 2:34-35（和合本）
尽都毁灭（חֵרֶם，cherem，"归耶和华的禁物"），这是旧约中最让现代读者不安的概念之一。"灭绝令"在古近东是宗教战争的惯例（摩押石碑上也记载了摩押王对以色列的类似行动），但圣经框架中的 cherem 有特定含义：这些城邑连同其中的一切"归给耶和华"：并非给以色列人使用的掠物，而是被上帝收回。这背后的神学逻辑在申 9:4-5 有明确解释：不是因为以色列人的义，而是因为迦南诸族的恶（参创 15:16 "亚摩利人的罪孽还没有满盈"）。
2:36-37 「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的上帝都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华：我们上帝所禁止我们去的地方，都没有挨近。」
申命记 2:36-37（和合本）
2:36 「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的上帝都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。」
申命记 2:36（和合本）
"没有一座城高得使我们不能攻取的"：还记得第一章百姓恐惧的理由吗？"城邑又广大又坚固，高得顶天"（1:28）。这里摩西用几乎相同的词汇来反转那个恐惧：当上帝与你同在时，没有城墙高得足以挡住你。第一章的恐惧与第二章的得胜形成鲜明对照，区别只在于上帝是否与你同行。
2:37 「惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们上帝所禁止我们去的地方，都没有挨近。」
申命记 2:37（和合本）
收尾重申了上帝设定的界限，亚扪人的地以及"凡耶和华所禁止我们去的地方"没有碰。以色列人在军事上取得了全面胜利，但在地理上严格遵守了上帝划定的"不可"区域。顺服不只是在困难时服从命令，也是在得胜时不越界。 在军事胜利的亢奋中保持纪律、尊重上帝划定的边界，比在失败中服从要困难得多，这是信心成熟的标志。
第二章很重要，因为它让以色列在真正争战之前先学习不争战。以东、摩押、亚扪都有自己的复杂历史，也有上帝所分给他们的地界。上帝吩咐以色列绕行、购买粮水、不可扰害，这说明应许地不是一张可以无限扩张的宗教许可证。上帝赐给以色列产业，也掌管万国疆界；祂的百姓即使有得胜的应许，也不能把自己的欲望包装成使命。
这也为后面战争段落设下护栏。以色列攻打西宏不是因为凡外族都可被消灭，而是因为上帝在特定历史时刻把这个恶贯满盈、拒绝和平通行的王交在他们手中。旧约的圣战不能被现代人随意挪用为政治暴力的理由；它首先显明上帝对罪的审判、对列祖应许的信实，以及对自己百姓边界感的训练。旷野一代灭尽后，新一代不是学会野心，而是学会听上帝说何时绕行、何时前进。
进一步说，第二章的“不可扰害”与“你要争战”并列，训练百姓在同一位上帝面前学习顺服的复杂性。属灵成熟不是永远退让，也不是永远进攻，而是让行动受上帝命令限制。以色列不能用“我们是被拣选的”压过以东、摩押、亚扪的产业，也不能在西宏拒绝和平通行后假装没有审判。
这对现代读者尤其重要。信徒常把自己偏好的性格当作属灵原则，有人把胆怯包装成温柔，有人把冲动包装成勇敢。本章让我们看见，真正的敬畏不是固定一种姿态，而是在具体处境中问：上帝此刻怎样吩咐？祂所禁止的，不因机会有利就可以越界；祂所交付的，也不因困难巨大就可以逃避。
若把本章放在申命记全卷中，它不只是一个历史片段，而是摩西“记念神学”的开端。记念不是把过去保存成资料，而是让过去在今日发出命令：上帝怎样带领、百姓怎样失败、领袖怎样代祷、应许怎样仍然推进，都要塑造下一步的顺服。申命记反复说“你要记念”“不可忘记”，因为遗忘会让人把恩典当作偶然，把审判当作意外，把应许地当作自己应得的成就。
这种记念也保护人不被两种极端拉走。它不让失败者永远被过去定罪，因为上帝仍在呼召下一代前行；也不让成功者轻易自夸，因为每一步都建立在上帝的信实和怜悯上。历史在摩西口中变成牧养：让百姓带着敬畏进入土地，而不是带着健忘进入祝福。
| 主题 | 内容 |
|---|---|
| 上帝是万国的主 | 以东、摩押、亚扪的领地都是上帝分配的，不只以色列有"应许之地" |
| 审判的精确性 | 三十八年，不多不少；旧一代兵丁灭尽后才开始新征程 |
| 恩典中的管教 | 旷野四十年既是审判又是看顾："一无所缺"（2:7） |
| 刚硬与主权 | 上帝"使西宏心中刚硬"：主权与人的责任并行的张力 |
| 得胜中的节制 | 攻取西宏全地，却不碰亚扪的一寸：顺服包括在胜利中不越界 |
| 人物 | 身份 | 本章表现 | 神学意义 |
|---|---|---|---|
| 摩西 | 叙事者兼外交使者 | 先遣和平使者，后率军征战 | 先寻求和平再执行审判 |
| 西宏 | 亚摩利王 | 刚硬拒绝、出兵交战、全面败亡 | 人的刚硬成为上帝审判的契机 |
| 以扫后裔（以东） | 以色列的"弟兄" | 领地受上帝保护 | 上帝的主权超越以色列 |
| 罗得后裔（摩押/亚扪） | 亚伯拉罕的亲族 | 领地受上帝保护 | 上帝记念与亚伯拉罕的约 |
| 原文 | 音译 | 和合本 | 说明 |
|---|---|---|---|
| רַב־לָכֶם | rav lakhem | 够了 | 2:3，与1:6 相同，上帝掌控行程节奏 |
| יָדַע | yada | 知道 | 2:7，亲密的认识而非旁观 |
| חֵרֶם | cherem | 尽都毁灭 | 2:34，归耶和华的禁物/灭绝令 |
| קָשָׁה | qashah | 刚硬 | 2:30，使心顽固 |
| רְפָאִים | repha'im | 利乏音人 | 古代巨人族统称 |
本章有一个精巧的三段平行结构：
（结构图见本章导读·段落结构）
前三段的"不可"与第四段的"你要"形成强烈对比。上帝不是无差别地让以色列征服一切，祂有精确的疆界、明确的禁区和特定的目标。
摩押石碑（约主前 840 年）记载摩押王米沙说："我攻取了……并杀尽……作为亚什他·基抹的 חֵרֶם，cherem。"这证明 חֵרֶם，cherem 概念并非以色列独有，而是古近东宗教战争的共同框架。不同的是，以色列将这个概念纳入了约的神学：חֵרֶם（cherem） 并非为了军事利益，而是执行上帝对罪恶的审判。
利乏音人（Rephaim）在乌加里特文献中也有出现，被描述为古代的英雄或亡灵。圣经中他们是约旦河东的古代居民，身材高大。以米人（"可怕的人"）和散送冥人（אַמְזּוּזִים，zamzummim，"嗡嗡作响的人"：可能因为他们的语言听起来像嗡嗡声）是不同区域对利乏音人的地方称呼。
| 申命记经文 | 新约引用 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 2:7 旷野中一无所缺 | 腓 4:19 | "我的上帝必照祂荣耀的丰富……使你们一切所需用的都充足" |
| 2:7 上帝知道你的旷野路 | 太 6:32 | "你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的" |
| 2:30 使心刚硬 | 罗 9:17-18 | 保罗引法老为例论上帝主权 |
| 2:34 审判列国 | 徒 17:26-27 | "祂预先定准他们的年限和所住的疆界" |
保罗在使徒行传 17:26 的雅典演讲中宣告上帝"预先定准各国的年限和疆界"：这正是申命记 2 章的核心神学：上帝是万国历史的主宰，以东、摩押、亚扪和以色列的领地都出自同一位上帝的安排。
申命记 2 章呈现了一幅"上帝分配列国产业"的宏大画面。这不只是以色列的故事，每个民族的迁徙、定居和征战背后，都有上帝的手。这个主题在申命记 32:8 达到高峰："至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。"从创世到以色列出埃及，上帝始终是历史的编剧。