本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：以弗所书 2 章 · 百宝解经
第 1 章以保罗的祷告，求信徒认识上帝复活大能，作结；第 2 章立刻展示这大能的具体运作：同一位使基督从死里复活的上帝，也使"死在过犯罪恶中"的人复活（2:1-10），并把犹太人与外邦人合成一个新人（2:11-22）。从"个人得救"到"群体合一"，第 2 章是全书神学的枢纽。
以弗所书 1-3 章为教义篇，第 2 章是核心：先论救恩的本质（恩典与. 行为），再论救恩的范围（犹太、外邦即一个新人）。第 3 章将以保罗对这"奥秘"的使命与第二次祷告收结。
2:8-9 「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」
以弗所书 2:8-9（和合本）
2:14 「因他使我们和睦（原文作『因他是我们的和睦』），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，」
以弗所书 2:14（和合本）
你曾觉得自己不够格吗？不够好、不够虔诚、不够属灵，总之"还差一点"才配站在上帝面前？保罗说，不是"差一点"：你曾经是"死了"。死人连"差一点"的资格都没有。
然而上帝，整本圣经最美的转折："然而上帝，既有丰富的怜悯"。祂没有等你先活过来再爱你；祂在你死的时候就爱你了。"你们得救是本乎恩，也因着信"：恩典并非你争取来的加分项，而是你呼吸的空气。
更奇妙的是，上帝拆掉了人与人之间的墙。在那个年代，犹太人与外邦人之间有一道真实的石墙："越界者死"。今天我们之间也有墙：文化的墙、阶层的墙、偏见的墙。十字架不只让你与上帝和好，也让你与"那些人"和好。教会并非一群相似的人聚在一起，而是一群本来不会在一起的人，被基督的爱聚在一起，这才是恩典最有力的见证。
保罗说得救前的人"死在过犯中"。你对自己得救前的光景有多少"记念"？这种记念如何帮助你更深体会恩典？
"你们得救是本乎恩，也因着信；不是出于行为"：在你的信仰生活中，有没有不知不觉把"恩典"又变成了"靠自己的努力"？
基督拆毁了犹太人与外邦人之间的墙。在你的教会或团契中，还有哪些隐形的"墙"需要被十字架拆毁？
2:1 「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」
以弗所书 2:1（和合本）
保罗不是用比喻："死"（νεκρός，nekros）在此是灵性实况。一个死人不能自己站起来，正如溺水者不能自救。保罗要读者回望自己得救前的真实光景，好让恩典的伟大有对比的底色。
2:2 「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」
以弗所书 2:2（和合本）
得救前的生命受三重力量辖制：第一是"今世的风俗"：时代的潮流与价值观，像水流裹挟游鱼；第二是"空中掌权者的首领"：撒但并非文学虚构，而是保罗神学中真实的灵界势力（参 6:12）；第三是"悖逆之子心中运行的邪灵"：邪恶势力不只从外面压迫，更从里面驱动。三者形成一个闭环：世界提供诱惑的素材，撒但提供背后的策划，人心提供顺从的土壤。
2:3 「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」
以弗所书 2:3（和合本）
保罗从"你们"（外邦人）转为"我们"：犹太人也不例外。"本为可怒之子"（τέκνα φύσει ὀργῆς，tekna physei orgēs）意思不是上帝无端发怒，而是人的本性已经偏离上帝的公义标准，处在审判之下。"和别人一样"是关键，犹太人没有天然的道德优越感，这为后面犹太与外邦合一做了铺垫。
2:4-5 「然而，上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）」
以弗所书 2:4-5（和合本）
"然而上帝"（Ὁ δὲ θεός，Ho de theos），整本圣经最有力的转折之一。前三节把人类推到绝境：死的、被辖制的、可怒之子，然后上帝介入。介入的动力并非人的悔改，而是上帝"丰富的怜悯"和"大爱"。保罗插入括号"你们得救是本乎恩"，仿佛忍不住提前剧透了 2:8 的结论。
"与基督一同活过来"（συνεζωοποίησεν，synezōopoiēsen），这个 συν- 前缀是以弗所书的签名式用法：与基督同活、同复活、同坐在天上。信徒的命运与基督的命运捆绑在一起：祂的死是我们旧人的死，祂的复活是我们新生命的开始。
2:6-7 「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」
以弗所书 2:6-7（和合本）
"一同坐在天上"：保罗用过去时态（ἐκάθισεν，ekathisen，不定过去时），表明这并非遥远的盼望，而是已经成就的属灵事实。信徒此刻在地上行走，同时在属灵意义上已与基督同坐在权能的位置。这是"已然与未然"张力的经典表述。
"显明给后来的世代看"：上帝救赎的目的超越个人层面：祂要把教会当作恩典的展品，让整个宇宙、整个历史都看见祂是何等丰富。教会不只是恩典的受益者，更是恩典的见证者。
2:8-9 「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」
以弗所书 2:8-9（和合本）
这两节是新约信仰的基石之一。保罗用三个否定层层剥除人的功劳："不是出于自己"：排除人的主动性；"上帝所赐的"：恩典和信心都从上帝而来；"不是出于行为"：排除一切功德体系。结论是"免得有人自夸"：恩典的设计从根本上拆除了骄傲的根基。
"这并不是出于自己"中"这"（τοῦτο，touto）的指代对象在神学史上有长期争论：指"信心"还是指"得救"整体？从希腊文语法看，τοῦτο 是中性代词，而"信心"（πίστις）是阴性名词，严格搭配不太可能；更可能指前面整个"本乎恩、因着信而得救"这件事。无论哪种理解，核心信息不变：救恩从头到尾是上帝的工作。
2:10 「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」
以弗所书 2:10（和合本）
"上帝的工作"（ποίημα，poiēma），英文 poem 一词正是由此而来。信徒是上帝精心创作的"作品"，不是流水线产品。行善并非得救的原因，而是得救的结果："预备叫我们行的"说明善行的蓝图早已画好，等着我们走进去。恩典释放我们脱离罪的捆绑，并非让我们无所事事，而是让我们做回上帝原初设计中那个能行善的人。
2:11-12 「所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。」
以弗所书 2:11-12（和合本）
保罗要外邦信徒"记念"：并非沉溺在过去的绝望里，而是让恩典的反差更加鲜明。外邦人从前有五重隔绝："与基督无关"（没有弥赛亚盼望）、"在以色列国民以外"（没有约民身份）、"在所应许的诸约上是局外人"（从亚伯拉罕之约到大卫之约，全部缺席）、"没有指望"、"没有上帝"（ἄθεοι，atheoi：字面意思是"无上帝的人"）。保罗在以弗所这座满城偶像的城市说"没有上帝"，意思是：拜再多的偶像也不等于认识真上帝。
2:13 「你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」
以弗所书 2:13（和合本）
"远离"与"亲近"是犹太会堂的术语：归信犹太教的外邦人被称为"亲近的人"。保罗说，基督的血做了割礼做不到的事，让远方的人真正亲近上帝。这个"靠着他的血"把下文 2:14-18 的十字架神学引了出来。
2:14-15 「因他使我们和睦（原文作『因他是我们的和睦』），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」
以弗所书 2:14-15（和合本）
"中间隔断的墙"：在耶路撒冷圣殿中，外邦人院与以色列人院之间确实有一道石墙，墙上刻着警告："外邦人越过此界必死"（1871 年出土的碑文证实了这一点）。保罗可能以此为背景隐喻：基督在十字架上拆毁了犹太人与外邦人之间一切的隔阂。
"废掉冤仇，就是那记在律法上的规条"：不是废掉上帝的道德律，而是废掉那些标记犹太人独特身份的礼仪性规条（割礼、饮食律、节期等），正是这些规条成了犹太人与外邦人之间的"冤仇之墙"。十字架的功效不仅是赦罪，更是创造："造成一个新人"（ἕνα καινὸν ἄνθρωπον，hena kainon anthrōpon）。这并非犹太人变成外邦人，也并非外邦人变成犹太人，而是双方在基督里被改造成一个全新的存在。
这对今天的教会合一非常关键。保罗不是要求外邦人吸收进犹太文化，也不是要求犹太人取消自己的历史记忆；他宣告的是一个新创造的群体，身份中心从族群、阶层、语言和文化习惯转移到基督。教会若只接纳「像我们的人」，就还没有活出 2:15 的新人。基督拆墙不是为了制造没有差异的同质群体，而是让差异在一个身体里被福音重新排序。
2:16-17 「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」
以弗所书 2:16-17（和合本）
"借这十字架使两下归为一体"：十字架同时完成纵向和好（人与上帝）和横向和好（人与人）。这两个维度不能分开：你不能说"我爱上帝但不接纳弟兄"。基督既是和平的成就者（在十字架上），也是和平的传讲者（"来传和平的福音"），呼应以赛亚书 52:7"报佳音的人"。
2:18 「因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」
以弗所书 2:18（和合本）
这一节浓缩了三一论的精华：借着基督（中保）、被圣灵所感（动力）、进到父面前（目的）。犹太人和外邦人并非各走各的路来到上帝面前，而是在同一位圣灵里、借着同一位基督、来到同一位父的面前。"两下"变成"我们"：合一已经发生。
2:19 「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。」
以弗所书 2:19（和合本）
从五重隔绝到双重归属："同国"（政治隐喻，公民权）和"家人"（家庭隐喻，亲密关系）。外邦信徒并非以色列的附属品或二等公民，而是与犹太信徒完全平等的上帝国度成员。
2:20 「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」
以弗所书 2:20（和合本）
建筑隐喻的根基：使徒和先知是根基（新约的使徒和先知，不是旧约先知，在以弗所书中"先知"总与使徒并列，指新约时代的先知性恩赐），基督是房角石（ἀκρογωνιαῖος，akrogōniaios），古代建筑中第一块被安放的石头，决定整栋建筑的方向和水平。根基只需要奠定一次；教会的教导权柄不是代代自封的，而是建立在使徒和先知已完成的启示之上。
2:21-22 「各（或作『全』）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。」
以弗所书 2:21-22（和合本）
"各房"（πᾶσα οἰκοδομή，pasa oikodomē），每一块"活石"（参彼前 2:5）都在基督里找到自己的位置，并非孤立存在，而是彼此联络、共同生长。"渐渐成为"（αὔξει，auxei，持续增长），圣殿还在建造中，教会是一个活的、成长中的有机体。
圣殿意象也纠正个人主义的信仰想象。保罗没有说「你们每个人各自成为一座小圣殿」，而是说你们同被建造，成为上帝居住的所在。一个人可以独自灵修，却不能独自成为教会；一块石头可以珍贵，却需要与其他石头联络得合式，才成为殿。合一不是可有可无的社交体验，而是上帝居住在祂子民中间的见证。
"上帝借着圣灵居住的所在"：旧约中上帝的同在住在至圣所的约柜之上（出 25:22），如今上帝不住人手所造的殿（徒 17:24），而是住在由信徒组成的共同体中。注意：并非每个个人是一座殿，而是你们一起（复数）成为一座殿。上帝的同在是群体性的。
2:1-10 和 2:11-22 不能被分开读。前半说死人靠恩典活过来，后半说远离的人靠基督的血得亲近；前半拆掉人在上帝面前自夸的根，后半拆掉人在彼此面前夸口的墙。若救恩不是出于行为，犹太人不能靠律法身份自夸，外邦人也不能靠新身份反过来轻看犹太人。恩典同时重建人与上帝的关系，也重建人与人的关系。
因此，以弗所书的教会论不是抽象理想。教会应当是一个新圣殿，里面有不同语言、阶层、文化和历史的人同被建造。合一不是忽略伤害，也不是要求少数群体同化，而是在十字架下承认：我们都曾死在罪中，也都只靠怜悯活过来。这样的群体才显明上帝极丰富的恩典，让世界看见隔墙真的可以被拆毁。
| 主题 | 内容 |
|---|---|
| 全然败坏 | 人"死在过犯中"：不是生病，是死了；三重辖制（世界、撒但、肉体）说明人无法自救 |
| 唯独恩典 | 2:8-9 是"五个唯独"中"唯独恩典"和"唯独信心"的经典经文；行为被排除在得救条件之外 |
| 在基督里的新身份 | 与基督同活、同复活、同坐天上：信徒的身份不取决于环境，而取决于与基督的联合 |
| 犹太与外邦合一 | 十字架同时解决纵向（人与上帝）和横向（人与人）的隔绝；教会不是犹太教的分支，而是全新的创造 |
| 教会论 | 教会是上帝的殿、基督的身体、圣灵的居所：三一上帝的每一位格都参与教会的建造 |
第 2 章讲犹太外邦在基督里合一，招牌是 2:17 对赛 57「远近都得平安」的回响。以下按同一条解经路径展开：旧约背景 → 旧约原意 → 为何引用 → 应验 → 今日应用。保罗引旧约多是直接引用（引作教导或权柄依据）与综合性概括（打包多条线索），也有预表应验、主题应验、暗引典故。类型分辨与例子详见专栏《新约如何引用旧约》。
| 原文 | 音译 | 和合本 | 说明 |
|---|---|---|---|
| νεκρός | nekros | 死 | 灵性上的死亡，非比喻；保罗在罗 6:11 也用此词描述信徒向罪"死了" |
| παράπτωμα | paraptōma | 过犯 | 字面"踩偏/失足"，强调偏离正道；与ἁμαρτία（罪）有细微区别 |
| χάρις | charis | 恩 / 恩典 | 以弗所书出现 12 次，是全书的核心词之一；2:5,7,8 密集出现 |
| ποίημα | poiēma | 工作 | "精心作品"，英文 poem 的词源；强调上帝的主动创造 |
| ἀκρογωνιαῖος | akrogōniaios | 房角石 | 古代建筑中第一块安放的石头，决定全局方向；仅出现于弗 2:20 和彼前 2:6 |
| καινὸς ἄνθρωπος | kainos anthrōpos | 新人 | 不是"翻新"（νέος）而是"崭新"（καινός）；质的改变，不是量的修补 |
| ξένος | xenos | 外人 | 与πάροικος（客旅）并列，指没有公民权的寄居者；在古代社会没有法律保护 |
本章有一个清晰的"昔与今"（then与now）对比结构：
A 昔日的光景（2:1-3）
死在过犯中 → 三重辖制 → 可怒之子
B 上帝的恩典介入（2:4-10）
然而上帝 → 同活同坐 → 恩典宣言 → 上帝的工作
A' 昔日的光景（2:11-12）
无基督 → 无约 → 无望 → 无上帝
B' 基督的和平介入（2:13-22）
靠血亲近 → 拆墙造新人 → 圣殿建造
A 和 A' 分别描述个人层面（死在罪中）和群体层面（隔绝于约民）的绝望处境；B 和 B' 分别展示个人层面（恩典使活）和群体层面（十字架合一）的救赎方案。整章从"死"走向"殿"，从灵魂的墓地走向上帝的居所。
以弗所书 2 章把"在基督里"从个人得救扩展到群体身份。1:3-14 说个人"在基督里"蒙拣选、得救赎、受印记；2:11-22 说犹太人和外邦人"在基督里"合成一个新人。这意味着"在基督里"不只是一个属灵标签，而是一种新的存在方式，它重新定义了人与上帝的关系，也重新定义了人与人的关系。
2:8-10 既否定行为在得救中的功劳（v.8-9），又肯定善行是得救的目的（v.10）。这两者不矛盾：树不是靠结果子才成为树，但真正的树一定会结果子。行善是"上帝所预备叫我们行的"：并非人的发明创造，而是进入上帝已经铺好的轨道。
西方个人主义倾向于把救恩理解为"我和上帝的个人关系"。以弗所书 2 章修正了这种偏差：得救不只是"我从罪中被拯救出来"，更是"我被放进一个新群体里"。保罗没有说"你是上帝的殿"（单数），而是说"你们同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在"（复数）。上帝的同在住在共同体中，不是孤立的个人里。
以弗所是亚底米（阿耳忒弥斯）崇拜的中心（徒 19:23-41），城中到处是庙宇和祭坛。保罗说"没有上帝"不是说以弗所没有宗教，恰恰相反，他们有太多"宗教"，却没有真上帝。这对今天的读者同样适用：一个人可以非常"属灵"却完全不认识上帝。
1871 年法国考古学家在耶路撒冷发现了一块石灰岩碑文（现存伊斯坦布尔考古博物馆），刻有希腊文警告："任何外邦人不得进入围绕圣殿的栏杆和围墙之内。被抓获者将自取死罪。" 1936 年又发现第二块残片。这道真实存在的墙正是保罗在 2:14 用作隐喻的背景。讽刺的是，保罗自己就曾被指控带外邦人越过这道墙（徒 21:28-29）。
"空中"（ἀήρ，aēr）在古代宇宙观中是地与天之间的模糊地带，被认为是邪灵活动的领域。保罗采用的并非迷信世界观，而是用当时的文化语言指向一个神学现实：在上帝与人之间存在敌对的灵界势力（参 6:12 的详细论述）。
| 角色 | 身份变化 | 核心动作 |
|---|---|---|
| 外邦信徒 | 死→活、远→近、外人→家人 | 因恩得救、被建造成殿 |
| 犹太信徒 | 与外邦人同为"可怒之子" | 与外邦人同得和好、合成新人 |
| 上帝（父） | 怜悯与大爱的源头 | 叫死人活、赐恩典、预备善行 |
| 基督 | 和平的成就者与传讲者 | 同活同复活、拆墙造新人、做房角石 |
| 圣灵 | 合一的纽带 | 引导两下进到父面前、住在圣殿中 |