本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：出埃及记 22 章 · 百宝解经
22 章续 21 章的约书，重点转向财产律例、社会公义。财产保护、弱者保护双线并行。这一章揭示：上帝的律法不只关心"不偷"，更关心"如何对待寡妇、孤儿、客旅、穷人"。
「不可亏负寄居的，也不可欺压他……不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声。」（22:21-23）
「我是有恩典的，他向我哀求，我就应允。」（22:27）
亲爱的弟兄姐妹，
22 章给基督徒最尖锐的考验是 22:21-27，你怎么对待弱者。
真信仰的试金石并非你做了多少宗教活动，是你怎么对待身边的弱者。
这就是 22 章关心的人。上帝亲自听他们的哀求，你怎么对待他们直接关乎你和上帝的关系。
请你读 22:22-23，"若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声"。"一点"被精准记录。上帝不是大概看看，是细致地注意。
亲爱的弟兄姐妹，这是何等可畏的事！你对那个清洁工说话冷淡，上帝注意；你对那位寡妇姐妹忽视，上帝记录；你欠工人工资延期付，上帝在听他们的祷告。
第二个反思是 22:21，"你们也曾是寄居的"。
记忆是同情的根。忘记自己曾经的痛苦的人，最容易压迫别人。
法老的故事就是这样，他忘了约瑟（出 1:8），就开始压迫以色列。得救的人如果忘记自己曾经被救，就会开始当法老。
请你今天回忆，你过去是不是经历过：
记住那感觉，用它去同情身边正在经历类似事的人。
第三个安慰是 22:27，"我是有恩典的"。
当所有人都不听穷人哀求的时候，上帝听。当法律站不住、人不公义的时候，上帝是终极的伸冤者。
亲爱的弟兄姐妹，如果你今天觉得被欺压、被忽视、被剥削，请记得上帝在听。你的哀求不是空中飘，它达到祂的耳中。祂必伸冤，也许不是今天，但必伸冤。
22:22 "苦待一点"， 你今天有没有"小小地"伤害过身边的弱者？请把它带到主面前认罪。
22:21 "你也曾是寄居的"， 你身边有客旅、外族人、新来的人吗？你怎么对待他们？
22:27 "我是有恩典的"， 你今天有没有"哀求"未蒙应允的事？请相信上帝在听。
22:1 「“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」 22:2 「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪；」 22:3 「若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物；」 22:4 「若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。」
出埃及记 22:1（和合本）
赔偿比例：
为什么牛比羊赔得多？牛是农业的劳动力（耕地），偷牛剥夺生计的核心。羊是肉类与羊毛供应，损失大但不致命。赔偿按"伤害程度"差异化。
注意 22:2-3 的"夜间杀贼"原则：
这是世界最早的"夜间防御"法律，影响今天的"必要防卫"立法。
新约的应用，撒该悔改时说"我若讹诈了谁，就还他四倍"（路 19:8）， 他用 22:1 的标准衡量自己的悔改。真悔改包括赔偿。
撒该的故事是出 22 章在新约里的完美演绎。他并非被律法逼迫赔偿，是被恩典感动赔偿，主耶稣对他说"今天救恩到了这家"。这就是新约的悔改：不是律法主义的"我必须做"，是恩典里的"我愿意做"，但最终的行动是一样的（赔偿）。真信心、真悔改即真行动，包括财务上的具体改变。
更深一层：22 章的赔偿原则告诉我们罪有外部后果，不只是"心里悔改"，是外部的世界要被恢复。这是基督徒处理过去伤害的关键，道歉之外，应当尽力恢复所造成的损失。这才是完整的悔改。
22:5 「“人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。」 22:6 「“若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。」 22:7 「“人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；」 22:8 「若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。」 22:9 「“两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’。两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。」
出埃及记 22:5（和合本）
疏忽过失的赔偿，你的牲畜跑去吃别人地里、你的火烧了邻舍庄稼，你赔。
这是"过失责任"的最早法律。今天的环境法、火灾责任、汽车保险都根植于这一原则。
请注意 22:6 "人若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆、站着的禾稼，或是田园都烧尽了"，这描述古近东清理田地的常见做法（烧荆棘除杂草）。合理的农活也可能伤害邻舍，所以有责任管控自己的活动。今天的应用，开车、经营企业、装修等正常活动也必须考虑对邻舍的影响。
希伯来文 22:8 "审判官"（אֱלֹהִים，Elohim，"上帝、法官"），希伯来圣经里这同一字根既指上帝也指法官。因为法官代表上帝施行公义，这是司法神学的核心。法官即上帝公义的代理人。如果法官腐败、徇私、不公，他直接亵渎了自己所代表的位格。今天的法官们应当被提醒，你坐的位置上有上帝的目光注视。
22:10 「“人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，」 22:11 「那看守的人，要凭着耶和华起誓。手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。」 22:12 「牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；」 22:13 「若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。」
出埃及记 22:10（和合本）
保管责任，但不可抗力（野兽撕、死亡）不赔。这是合理的责任边界，人不为不可预料的事负全责。
请注意 22:11 "凭着耶和华起誓"，古代司法在没有目击证人的情况下用起誓决断。起誓者把上帝当作终极证人，起假誓即直接得罪上帝。这与20:7 "不可妄称耶和华名"呼应，起誓是被上帝默许的，但起假誓是双重得罪。
主耶稣在太 5:33-37 升级这教导："何必起誓呢？你们的话，是就说是，不是就说不是"，理想是没有起誓的需要，因为话已经诚实。不过 22:11 承认现实中需要起誓（在司法层面），基督教伦理在这里有两层：理想层（不必起誓）、现实层（必要时严肃起誓）。
22:14-15 还有一个细节："人若向邻舍借什么……那物的主人若不同在一处"，借用物品的责任。借走的人对所借之物负全责。今天的"租借" + "借用"伦理也根植于此，对别人的财物要负责任。这是基本的诚实。
22:16-17 「『人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。』」
出埃及记 22:16-17（和合本）
性责任法，与未婚女子发生关系即必须负责（结婚、聘礼）。今天许多文化里"玩弄感情"成为常态，圣经从一开始就反对。
注意女方家庭的权力，父亲可以拒绝婚姻（如果觉得这男人不合适），但男方仍必须赔偿（聘礼）。这保护女方的尊严、经济利益。
这律法深刻保护女性，古近东文化中，被引诱的女子通常会被抛弃、被视为不洁、无法再婚。圣经的律法强制男方负责，要么娶，要么赔偿。女方不会因一次错误而被毁掉一生。这是何等温柔的保护，3500 年前。
新约对应，主耶稣对淫妇说"我也不定你的罪"（约 8:11），但接着说"从此不要再犯罪"。保护、呼吁悔改。今天的基督徒社群在性伦理上必须双管齐下，既严守圣洁，又怜悯跌倒者。
22:18-20 「『行邪术的女人，不可容她存活。凡与兽淫合的，总要把他治死。祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。』」
出埃及记 22:18-20（和合本）
三种被特别严厉对待的罪：
这三条都是根本性的属灵违约，攻击约的根基。新约虽不实行死刑，但这三条仍是严重的罪，通灵、兽行、偶像崇拜今天仍是基督徒严守的红线。
启 21:8 列末日要被丢入火湖的人，"胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的"，与出 22:18-20 列的罪有重叠。
特别注意 22:18 "行邪术的女人不可容她存活"，为什么特别提女人？古近东文化中女巫师比男巫师更普遍（如 Endor 的鬼婆，撒上 28）。圣经直面文化现实，并没有"性别歧视"，是反对实际的灵界操弄行为。今天的基督徒同样要警惕通灵、占卜、塔罗、新纪元运动等，这些是 22:18 在今天的应用。
22:19 的"与兽淫合"，这是创世秩序的颠覆。上帝按"各从其类"创造（创 1:24-25），跨物种性行为违反创造秩序。这条律法对今天有重大伦理意义，虽然兽奸罕见，但类似的"扭曲创造秩序"的行为（如某些极端性偏差）都属于这类红线。圣经的性伦理基于创造秩序，不是文化偏好。
22:20 "献祭别神的必要灭绝"，希伯来文 חָרַם（charam，"完全归毁"），最严厉的处罚。不只是死，是完全清除。为什么这么严厉？献祭别神即公开拒绝立约的根基，这并非私下犯罪，是集体性的属灵叛变。类似今天教会中"否认基督独一救赎"的异端，这是直接攻击信仰根基。
5.1 客旅（外族人）
22:21 「『不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。』」
出埃及记 22:21（和合本）
核心理由："你们也曾是寄居的"，记忆是同情的根。经历过被压的人最应该不压别人。
今天的应用，基督徒对待移民、外族人、难民，记得我们都是"地上的客旅"（来 11:13）。排外的基督徒违背圣经。
希伯来文 גֵּר（ger，"寄居者"），指长期居住但不是公民的人。古以色列允许 ger 加入约（受割礼后）成为完整的以色列人。这是包容的边界，不是无条件接纳，但向愿意归入约的人完全开放。这是新约教会接纳外邦人的旧约根，任何愿意信基督受洗的人都被接纳为弟兄姐妹。
利未记 19:33-34 进一步说："不可欺负他；和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的"，爱外族人如己，这是利未记的"爱邻舍如己"的延伸。主耶稣的"善撒玛利亚人"比喻（路 10：25-37）就建立在这教导上，真正的"邻舍"包括外族人。
5.2 寡妇与孤儿
22:22-24 「『不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。』」
出埃及记 22:22-24（和合本）
注意"苦待一点"， 希伯来文 עַנֵּה תְעַנֶּה（anneh te'anneh，"任何苦待"），任何程度的欺压都被记录。
上帝亲自听哀求、亲自报应，报应是对等的："使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿"，你怎么对待，上帝怎么对你。这是真正的因果律。
雅各书 1:27 直接呼应："看顾在患难中的孤儿寡妇，这就是清洁没有玷污的虔诚"，雅各从出 22:22 学到这教义。
5.3 借贷给穷人
22:25-27 「我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」
出埃及记 22:25-27（和合本）
禁止从同胞放高利贷，希伯来文 נֶשֶׁךְ（neshekh，"咬"），利息"咬"穷人。这是对剥削性贷款的反对。利息像蛇的牙咬住穷人，越咬越深。今天 Payday loans + Credit card debt + 高利贷正是这"咬人"的现代形式，基督徒不应参与剥削性金融。
衣服当头要归还，穷人只有一件外衣（也是夜里的被子）。剥夺穷人的"被子"是上帝亲自介入的事。这条律法在阿摩司书 2:8 被先知引用，他控告以色列人"在各坛旁铺人当头的衣服"，意思是他们在敬拜时还压着穷人的被子。敬拜与公义不能分，压迫穷人的人不能"敬拜上帝"。
注意 22:27 末："我是有恩典的"，上帝亲自介入保护贫穷人。今天的高利贷、剥削穷人的金融产品都直接得罪上帝。
希伯来文 חַנּוּן（chanun，"有恩典的"）， 这是上帝自我宣告的核心属性之一。出 34:6 上帝在西奈山自我启示："耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝"，chanun 是耶和华本质的一部分。
因为上帝是 חַנּוּן（chanun），所以祂的子民也必须是 חַנּוּן（chanun），恩典对穷人。如果一个人对穷人无恩典，这人就与上帝的本质对立。这是 22:25-27 最深的神学根据，不是道德规范，是反映上帝本性的活法。
新约雅 2:15-17 严厉警告："若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧』……却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？信心若没有行为就是死的"，雅各直接根据出 22 这种神学。对穷人的实际帮助即信心的真实性。
22:28 「『不可毁谤上帝；也不可毁谤你百姓的官长。』」
出埃及记 22:28（和合本）
敬畏上帝、尊重官长。新约保罗在罗 13:1-7 重申"没有权柄不是出于上帝的"。这并非说官长不能批评，是说毁谤式的恶毒不可。
希伯来文 22:28 "毁谤"（קָלַל，qalal，"使变轻"），与21:17 咒骂父母用同一字。"使……变轻"，把上帝、官长、父母降低分量，这是圣经反复警告的同类罪。基督徒文化的标志是正确分配"分量"，上帝至重、父母重、官长重、邻舍重，轻看任何一方都是失序。
新约保罗在帖前 5:12-13 说"也劝弟兄们要敬重那在你们中间劳苦的人"，这是出 22:28 的应用之一。对教会领袖、长辈、官员都应"使之有分量"，不是盲从，是基本的尊重。今天的网络文化容易"轻看"任何权威，基督徒需要回归 22:28 的智慧。
22:29-30 「『你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。『你要将头生的儿子归给我；你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。』』」
出埃及记 22:29-30（和合本）
初熟、头生归主，承认一切都属于上帝。先献后用，这是财务伦理的根。新约保罗在林前 16:2 "每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着"，先分别归主，再用余下。
22:31 「『你们要在我面前为圣洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。』」
出埃及记 22:31（和合本）
圣洁的子民有圣洁的饮食。野兽撕裂的肉血未流尽，不洁。今天虽不行这律法字面，但精神延续，饮食、生活、言语都要分别为圣。
请注意 22:31 末"要丢给狗吃"，不洁之物给狗，意思是完全离开人的食物链。狗在古以色列是半野生动物，不是宠物。把不洁之物彻底排除，这是圣洁的逻辑。
新约里希伯来书 13:11-13 进一步发展："那些牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外"，带血的祭物在营外被处理。圣洁的事在内（圣所），不洁的处理在外（营外）。这是圣洁地理学，空间被组织为"圣 → 营 → 营外"层级。今天的教会建筑、敬拜空间设计仍可借鉴这种"圣洁的层级"。
22 章末以"要在我面前为圣洁的人"作结，全章的核心呼吁。所有律例汇成一个命令，做圣洁的人。新约彼前 1:15-16 重申："那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：『你们要圣洁，因为我是圣洁的』"，圣洁是基督徒生命的核心要求。
22 章的整体信息，律法并非抽象规则，是圣洁子民在具体生活中的形态。财产、性、邻舍、家庭、敬拜，每一个领域都需要"分别归主"。这就是基督徒在世的全方位见证，不只是"主日好基督徒"，是一周七天每个领域都圣洁。
22 章继续把十诫展开到财务和弱者保护中。偷盗、损坏、保管、借贷、引诱、祭祀和圣洁饮食，看似彼此分散，其实都在回答同一个问题：一个被上帝救赎出来的群体，怎样在金钱、性、敬拜和邻舍关系上不再像埃及？
本章最重的经文落在客旅、寡妇、孤儿和穷人身上。上帝说他们若哀求，祂必听。这个宣告把 2:23-25 的出埃及发动机带进日常法律：听见哀声的上帝，也要求祂的百姓听见弱者的哀声。
22 章从偷盗赔偿、保管责任讲到客旅、寡妇、孤儿和穷人，显示上帝的圣洁会进入财务和社会关系。偷盗不是“小聪明”，保管失职不是“小疏忽”，向穷人取利也不是“市场规则而已”。一个从埃及出来的群体，不能在自己中间复制埃及的剥削逻辑。上帝特别说，弱者若向祂哀求，祂必听见，因为祂自己就是听见以色列哀声的上帝。
这章对教会很直接。我们如何处理借贷、报销、托管、赔偿、雇佣、租房、移民和帮助穷人，都不是信仰之外的事务。教会若在金钱上含糊，在弱者保护上迟钝，就会让人觉得敬拜和公义可以分开。22 章提醒我们，上帝既看祭坛，也看账本；既听诗歌，也听被亏负者夜里的哭声。真正的圣洁，必须让最没有议价能力的人也能活在保护之下。
22 章大量处理偷盗、赔偿、保管和借贷，提醒信徒不要把财务伦理看成次要问题。一个人怎样对待别人的牛羊、田地、押物和借款，显明他是否真的敬畏听见哀声的上帝。敬拜如果只在唱诗时热烈，却在钱财上占便宜，就仍在复制埃及。
这章也保护穷人的尊严。借给穷人不是投资项目，拿穷人的衣服作当头也不能让他夜里无处遮盖。上帝不是反对合理经济秩序，而是反对把人的困境变成盈利机会。教会帮助有需要的人，也要避免让救助变成控制，或让受助者在羞耻中被迫感恩。
第 22 章把财产责任和弱者保护放在一起，说明圣经的公义不是抽象口号。偷盗要赔偿，保管要负责，借贷不可趁穷人获利，寡妇孤儿受欺压时，上帝亲自听见他们的哀声。这里的上帝不是只关心宗教仪式，也关心账本、抵押物、夜里有没有被子盖。
这章对教会尤其实际。教会若只讲奉献，却不讲债务伦理、经济剥削、穷人羞耻和弱者保护，就没有真正听懂约书。22 章也防止另一种偏差：怜悯不是取消责任，赔偿和界限仍然重要。圣经的公义同时保护受害者，呼召加害者承担后果，也约束有资源的人不可压榨无力的人。
| 原文 | 音译 | 含义 | 在本章的角色 |
|---|---|---|---|
| שִׁלֵּם | shillem | 赔偿 | 22:1-15，本章核心动词 |
| מְכַשֵּׁפָה | mekhashefah | 行邪术的女人 | 22:18 |
| רָבַע | rava | 与兽淫合 | 22:19 |
| גֵּר | ger | 寄居者 | 22:21 |
| אַלְמָנָה | almanah | 寡妇 | 22:22 |
| יָתוֹם | yatom | 孤儿 | 22:22 |
| עַנֵּה תְעַנֶּה | anneh te'anneh | 苦待一点 | 22:23 |
| נֶשֶׁךְ | neshekh | 利息 / 咬 | 22:25 |
| חַנּוּן | chanun | 有恩典的 | 22:27 |
汉摩拉比法典对盗窃也有处罚，但圣经的赔偿原则更严：
| 汉摩拉比 | 出 22 | |
|---|---|---|
| 偷牛 | 30 倍赔偿（残酷） | 5 倍（合理） |
| 偷宫廷物 | 死罪 | 加倍 |
| 偷穷人物 | 较轻 | 同等 |
圣经的"5 倍"看似严，实际比汉摩拉比的"30 倍"温和很多，圣经强调改正，不是毁灭性惩罚。
22:1-15 财产律例（偷盗、疏忽、保管）
↓
22:16-17 性责任
↓
22:18-20 死罪三条（属灵根本红线）
↓
22:21-27 弱者保护（客旅、寡妇、孤儿、穷人）
↓
22:28-31 敬畏与圣洁
结构反映上帝的价值排序，生命、性、属灵、弱者、圣洁全方位。
出 22:23 寡妇孤儿哀求，上帝听
申 10:18 "祂为孤儿寡妇伸冤"
诗 68:5 "上帝在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者"
诗 146:9 "耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇"
赛 1:17 "学习行善，寻求公平，解救受欺压的"
雅 1:27 看顾孤儿寡妇即真敬虔
启 21:4 上帝亲自擦去他们的眼泪
上帝伸冤主题贯通圣经，从出 22 到启示录。
出 22:25 不可放高利贷给同胞
利 25:35-37 进一步限制
申 23:19-20 重申
箴 28:8 "凭利息抬高财物的，是为怜悯穷人者积蓄"
结 18:8 义人"不放贷取利"
路 6:34-35 "你们倒要爱仇敌……借给人不指望偿还"
反高利贷神学贯穿圣经，保护穷人不被金融压垮。
出 22:31 被野兽撕的肉不可吃
利 11 洁净、不洁净
利 17:15 死了的或撕的不可吃
彼前 1:15-16 你们要圣洁
启 21:27 凡不洁净的不可进新耶路撒冷
圣洁即分别，这条线贯穿圣经。
| 出埃及 22 章主题 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 22:1 真悔改赔偿 | 路 19:8 撒该还四倍 | 撒该按出 22 标准 |
| 22:16 性责任 | 弗 5:3 "至于淫乱并一切污秽……连提都不可" | 圣洁的性伦理 |
| 22:18 邪术 | 加 5:20 列邪术为"情欲的事" | 灵界红线 |
| 22:21 寄居的 | 来 11:13 "在地上是客旅" | 信徒的身份 |
| 22:22 孤儿寡妇 | 雅 1:27 真敬虔 | 直接引用 |
| 22:25 不可取利 | 路 6:35 "借给人不指望偿还" | 主耶稣升级 |
| 22:27 我是有恩典的 | 路 18:1-8 寡妇求伸冤 | 上帝必伸冤 |
| 22:29 初熟归主 | 林前 16:2 主日奉献 | 财务伦理延续 |
| 角色 | 身份定位 | 在本章的功能 | 神学意义 |
|---|---|---|---|
| 耶和华 | 弱者的伸冤者 | 亲自听哀求 | 上帝偏护弱者 |
| 偷盗者 | 罪人 | 加倍/4 倍/5 倍赔偿 | 真悔改需赔偿 |
| 保管人 | 受托者 | 有限责任 | 公平的责任划分 |
| 行邪术 / 兽淫 / 拜偶像者 | 严重违约者 | 死罪 | 根本性属灵红线 |
| 寡妇、孤儿、客旅、穷人 | 弱势群体 | 上帝亲自伸冤 | 上帝偏护无助者 |
| 主题 | 经文 | 教导 |
|---|---|---|
| 真悔改需赔偿 | 22:1, 4 | 4-5 倍，撒该的标准 |
| 保管的合理责任 | 22:10-13 | 不可抗力不赔 |
| 性责任法 | 22:16-17 | 不可玩弄感情 |
| 死罪三条 | 22:18-20 | 邪术、兽淫、拜偶像 |
| 记忆是同情的根 | 22:21 | "你也曾是寄居的" |
| 苦待一点都被记录 | 22:22-24 | 上帝精准的注意力 |
| 禁止高利贷 | 22:25 | 反剥削穷人 |
| 衣服当头要归还 | 22:26-27 | 不可剥夺基本生存 |
| 初熟归主 | 22:29 | 先献后用 |
| 圣洁的饮食 | 22:31 | 生活全面分别 |