创世记导论
本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：创世记 导论 · 百宝解经
创世记是圣经的第一卷书，也是整本圣经叙事和神学的根基。它的名字来自希腊文 Γένεσις（Genesis，"起源、起头"），希伯来文则直接用开篇第一个词 בְּרֵאשִׁית（Bereshit，"起初"）作书名。
若说整本圣经是一部关于创造、堕落、救赎与新造的故事，创世记就是这故事的开端。你在后面读到的许多重大主题，都在这里已经埋下根基：创造、堕落、审判、恩典、拣选、应许、约、救赎、信心、盼望。创世记不回答所有问题，却把最根本的问题摆在读者面前：世界从哪里来？人是谁？为什么有苦难？上帝在做什么？祂要把历史带向哪里？
这卷书覆盖的时间跨度比圣经其余所有书卷加起来还要长，从宇宙的起源一直到约瑟的棺材停在埃及。上古历史（1-11 章）横跨的年代无法用人的日历丈量；单是族长史（12-50 章）就覆盖了亚伯拉罕到约瑟约三百年的岁月。50 章，四代家族的悲欢离合，一位上帝从未放弃的救赎蓝图。
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 作者 | 传统认为是摩西（Moses），耶稣和新约作者也如此认同（约 5:46; 可 12:26; 路 24:27） |
| 写作时间 | 约公元前 15-13 世纪（摩西时代），但最终编辑可能延续到更晚 |
| 原始读者 | 出埃及后的以色列人：刚从奴隶身份中被释放，需要知道"我们是谁、我们的上帝是谁" |
| 文体 | 叙事为主，穿插诗歌（如 49 章雅各的祝福）、家谱、约书 |
| 写作目的 | 为以色列人（也为所有人）建立信仰的根基：世界有主，人有尊严，罪有后果，恩典有起头，应许有保证 |
创世记有一个清晰的二分结构，以第 12 章为分水岭：
族长史又分为四段：
创世记的灵魂是：上帝在人类一次次的失败中，从未放弃祂的救赎计划；祂拣选了一个家族，立了一个约，要借着那后裔祝福地上万族（12:3），而这个应许最终指向耶稣基督（加 3:16）。
亲爱的弟兄姐妹，
创世记是一卷关于开始的书，但它最动人的地方，恰恰在于那些看起来像"结束"的时刻。
亚当和夏娃被逐出伊甸园，看起来像结束了。但上帝亲手给他们做了皮衣，还应许了女人的后裔。亚伯拉罕等了二十五年，年近百岁，妻子也过了生育的年龄，看起来像结束了。但以撒出生了。约瑟被扔进坑里、卖到埃及、关进监狱，看起来像结束了。但他最终站在法老面前，救了全家的命。
创世记要告诉你的是：在人看来已经封闭的处境中，上帝仍按祂的应许推进历史。
你现在可能正在经历一个看起来"结束了"的处境，一段关系、一个梦想、一份信心。创世记对你说的话和对亚伯拉罕说的一样："你信我吗？"信心不是相信自己一定能做到，而是信那位从无造有的上帝、那位使年老的撒拉生下以撒的上帝、那位在约瑟被卖与被囚的岁月中仍然掌权的上帝：祂仍在工作。
而且，创世记最后一幕停在埃及，约瑟的棺材放在那里，以色列人还没有回到应许之地。全书的结尾带着信心的张力：应许尚未完全成就，但赐应许的上帝仍然信实。
出埃及记正从这里接续展开。
创世记 1-11 章中，人类四次坠落后上帝都给了恩典。在你自己的人生中，有没有一个"坠落之后的恩典"时刻，你以为一切完了，但上帝做了什么？
亚伯拉罕等了二十五年才得到应许的儿子。你现在正在等候什么？创世记对"等候中的信心"有什么教导？
约瑟说"你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的"（50:20）。这句话对你目前面对的某个困境有什么意义？你能在回顾中看到上帝的手吗？
说创世记具有基础性，并不是降低其他书卷的重要性，而是承认它在正典中的根基位置：如果抽掉创世记，圣经余下的 65 卷书将失去许多关键前提。
几个简单的测试：
新约引用创世记的频率显著：耶稣引用创世记谈论婚姻（太 19:4-5）、保罗引用创世记建立因信称义的教义（罗 4; 加 3）、希伯来书用创世记人物构建信心的见证（来 11 章）、彼得引用创世记讲论审判（彼后 3:5-6）、启示录用创世记的意象收束全书（启 22:2 生命树）。圣经从创世记开始，也在创世记的意象中结束。
犹太传统和基督教传统都将创世记归于摩西。新约多次将律法书（律法书 / 摩西五经）归于摩西（约 5:46-47; 路 24:27, 44; 徒 15:1），耶稣本人也引用创世记的内容并指向"摩西"（可 10:3-9）。
但"摩西写了创世记"不意味着他从零开始凭空创作。更可能的图景是：
| 层面 | 说明 |
|---|---|
| 口传传统 | 族长们的故事代代相传，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的事迹在家族和部落中被反复讲述 |
| 文字素材 | 创世记中的家谱、约书、诗歌可能有更早的书面来源（"这是某某的后代"公式暗示摩西整合了已有的族谱文献） |
| 摩西的编辑与著作 | 摩西在上帝的灵感动下，将这些素材编织成一个连贯的叙事，赋予神学框架 |
| 后期微调 | 少量地名更新（如"但"在 14:14，但以色列支派"但"的名字要到士师时期才有）和编辑注释可能是后来加入的 |
核心要点：无论写作过程如何，创世记是上帝默示的圣经（提后 3:16）。摩西（或最终编辑者）不是在编造故事，而是在圣灵引导下记录上帝的启示。
理解创世记，必须想象它第一次被读出来的场景：一群刚从埃及出来的奴隶，在旷野中扎营，耳边还回响着法老的鞭子和埃及众神的名字。
他们需要回答几个生死攸关的问题：
创世记逐一回应这些问题：你的上帝是创造（בָּרָא，bara）天地的那位（1:1），你是按祂的形像（צֶלֶם，tselem）造的（1:27），祂拣选你的祖先亚伯拉罕不是因为亚伯拉罕有多好，而是因为祂的恩典（12:1-3）。祂的应许从未落空，约瑟的故事正是一个集中见证（50:20）。
创世记最引人注目的结构特征是希伯来文公式 תוֹלְדוֹת（toledot，"后代、来历"），在全书中出现了十次，像书签一样标记出叙事的段落：
| 编号 | 经文 | 标记 | 内容范围 |
|---|---|---|---|
| 1 | 2:4 | 天地的来历 | 伊甸园叙事（2:4-4:26） |
| 2 | 5:1 | 亚当的后代 | 亚当到挪亚的家谱（5:1-6:8） |
| 3 | 6:9 | 挪亚的后代 | 洪水叙事（6:9-9:29） |
| 4 | 10:1 | 挪亚儿子的后代 | 列国表（10:1-11:9） |
| 5 | 11:10 | 闪的后代 | 从闪到亚伯兰的家谱（11:10-26） |
| 6 | 11:27 | 他拉的后代 | 亚伯拉罕叙事（11:27-25:11） |
| 7 | 25:12 | 以实玛利的后代 | 以实玛利家谱（25:12-18） |
| 8 | 25:19 | 以撒的后代 | 雅各叙事（25:19-35:29） |
| 9 | 36:1 | 以扫的后代 | 以扫/以东家谱（36:1-37:1） |
| 10 | 37:2 | 雅各的后代 | 约瑟叙事（37:2-50:26） |
注意一个重要的模式：תוֹלְדוֹת（toledot） 总是标记"下一代"的故事，不是"本人"的故事。"以撒的后代"讲的是雅各，"雅各的后代"讲的是约瑟。这暗示创世记的重心始终在向前看：上帝的应许总是往下一代传递。
更宏观的结构是一个从广到窄再展开的漏斗：
创世记 1-11 章呈现一条持续下行的罪恶轨迹：人类一次次领受上帝的恩典，又一次次越过受造界限：
| 事件 | 章节 | 罪的模式 | 上帝的审判 | 上帝的恩典 |
|---|---|---|---|---|
| 堕落 | 3 | 想"如上帝一样"，越过受造物的界限 | 逐出伊甸园 | 皮衣遮体（3:21）+ 女人后裔的应许（3:15） |
| 该隐杀弟 | 4 | 嫉妒→暴力，罪从心蔓延到手 | 流浪大地 | 给该隐立记号，保护他不被杀（4:15） |
| 洪水 | 6-9 | "人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶"（6:5） | 全球性洪水 | 挪亚方舟，一家八口被拯救 + 彩虹之约（9:12-17） |
| 巴别塔 | 11 | "我们要传扬我们的名"，集体性的骄傲 | 变乱口音、分散全地 | 紧接着就是亚伯拉罕的呼召（12:1），上帝没有放弃人类，而是开启盟约性的拯救路径 |
这四次事件呈现出罪的螺旋式加剧：从个人的不顺服（3 章）到家庭暴力（4 章）到全球性的败坏（6 章）到集体性的反叛（11 章）。但每一次坠落之后，上帝都给了恩典。审判真实临到，恩典也没有止息。
3:15 是圣经中最古老的福音（拉丁文称为 Protoevangelium，"原始福音"）：
「我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」
在人类犯罪的第一现场，上帝就宣告了最终的得胜，有一位从"女人的后裔"中出来的，要压伤蛇的头。整本圣经接下来的故事，就是追踪这个"后裔"的踪迹：从亚伯拉罕到犹大到大卫，最终到马利亚生下的那个婴孩。
亚伯拉罕（12-25 章）：信心的原型 亚伯拉罕的故事是一个关于等候的故事。上帝在 12:1-3 给了三重应许，土地、后裔（זֶרַע，zera，"种子、后裔"）、万族因你得福，然后让他等了二十五年才生以撒。在这漫长的等候中，亚伯拉罕有信心的高峰（15:6 "亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义"，这里的"算为义"用的动词是 חָשַׁב，chashav），也有软弱的低谷（16 章和夏甲生以实玛利，20 章再次谎称妻子是妹妹）。
关键章节：
雅各（25-36 章）：抓取者的更新 雅各并不是一个容易被理想化的人。他抓取哥哥以扫的长子名分（בְּכֹרָה，bekhorah）和祝福（בְּרָכָה，berakhah）（25, 27 章），又被舅舅拉班用相似的方式对待二十年（29-31 章），最终在雅博渡口与上帝摔跤后被改名为以色列（יִשְׂרָאֵל，Yisra'el，32:28，"与上帝较力的人"）。
雅各的故事告诉我们：上帝的拣选根基在祂的主权和恩典，不在人的品格。祂不等人完全成熟才开始工作，也不被人的扭曲所挫败。祂在雅各这样的人身上施行管教与更新，使应许继续前行，也让读者看见：救赎历史的推进，最终根基在上帝的信实，不在人的可靠。
约瑟（37-50 章）：苦难中的护理 约瑟的故事是创世记中最完整、最精致的叙事，从被卖为奴（37 章）到入狱（39-40 章）到做宰相（41 章）到与兄弟和好（42-45 章），最后说出全书最伟大的神学宣告：
「从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，为要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（50:20）
这句话是创世记关于护理神学（providence）最集中的表述：人的恶行不能挫败上帝的善意，上帝能胜过人的恶意，成就祂保全生命的旨意。十字架就是这个原则的终极体现：人类对上帝儿子做了最坏的事，上帝却借此成就救恩。
| 主题 | 在创世记中如何展开 | 在圣经中走向哪里 |
|---|---|---|
| 应许与成就 | 上帝应许亚伯拉罕后裔和土地（12:1-3），50 章结束时后裔已有，但还在埃及，应许只完成了一半 | 出埃及记→约书亚记（入迦南）→基督（加 3:16 真正的后裔） |
| 罪与恩典 | 每次人犯罪，上帝都给出超过审判的恩典：皮衣、记号、方舟、呼召 | 整本圣经的脉搏：罗 5:20 "罪在哪里显多，恩典就更显多了" |
| 拣选与祝福 | 上帝拣选亚伯拉罕→以撒（不是以实玛利）→雅各（不是以扫）→犹大（不是长子流便） | 大卫从犹大支派→基督从大卫的后裔 |
| 约的建立 | 挪亚之约（9 章）→亚伯拉罕之约（15, 17 章）：上帝用约来坚固自己的应许 | 西奈之约→大卫之约→新约（耶 31:31-34→路 22:20） |
| 信心的生命 | 亚伯拉罕信（15:6）、雅各在雅博渡口降服（32 章）、约瑟在苦难中持守（39-50 章） | 来 11 章"信心的见证人"几乎一半来自创世记人物 |
| 原文 | 音译 | 含义 | 在创世记中的角色 |
|---|---|---|---|
| בְּרֵאשִׁית | bereshit | 起初 | 全书第一个词，也是希伯来文书名 |
| בָּרָא | bara | 创造（主语只能是上帝） | 1:1, 21, 27，三次出现标记创造的三个升级节点 |
| תוֹלְדוֹת | toledot | 后代/来历/家谱 | 全书的结构骨架，出现 10 次（见〈逐节详解〉全书结构表） |
| בְּרִית | berit | 约 | 上帝与挪亚立约（9 章）、与亚伯拉罕立约（15, 17 章），上帝用约坚固祂自己的应许 |
| צֶלֶם | tselem | 形像 | 1:26-27，人是上帝在地上的"活雕像"，代表祂管理全地 |
| בָּדַל | badal | 分开/分别 | 1:4, 6-7, 14, 18，前三日的关键动词，延伸为以色列被分别的神学红线 |
| בָּרַךְ | barakh | 祝福 | 从 1:22 起贯穿全书，上帝祝福受造物、祝福亚伯拉罕、祝福万族 |
| זֶרַע | zera | 后裔/种子 | 3:15 女人的"后裔"→ 亚伯拉罕的"后裔"（12:7; 22:18）→ 保罗指出这后裔就是基督（加 3:16） |
| חֶסֶד | chesed | 慈爱/忠诚之爱 | 这个词虽要到后续书卷（尤其诗篇）才大量出现，但其精神已弥漫创世记全书，显明上帝对祂子民不离不弃的约之爱 |
| חָשַׁב | chashav | 算/计算/意思 | 15:6 上帝"算"亚伯拉罕为义；50:20 上帝的"意思"原是好的，同一个动词串联起信心与护理 |
创世记的 תוֹלְדוֹת（toledot）（"这是……的后代"）公式不只是目录标签，它有三重神学功能：
（1）建立传承：每一个 תוֹלְדוֹת（toledot） 都把故事从上一代传递到下一代，暗示上帝的应许是代际传递的。这不是某一个人的故事，而是一条不断向前流动的河。
（2）缩窄焦点：注意 תוֹלְדוֹת（toledot） 的选择："以撒的后代"讲雅各而非以扫，"雅各的后代"讲约瑟而非所有十二个儿子。上帝的应许之线在每一代都选择一条路径前进，其他分支虽有记载但不是主线。
（3）从宇宙到家庭：第一个 תוֹלְדוֹת，toledot 是"天地的来历"（2:4），最后一个是"雅各的后代"（37:2）。叙事的镜头从整个宇宙逐步收窄到一个家族，但这个家族承载着宇宙性的使命。
创世记多处使用交叉对称（交叉结构），最宏观的一个覆盖整个洪水叙事（6-9 章）：
A 上帝决定审判（6:5-8）
B 挪亚进方舟（7:1-16）
C 洪水涨起（7:17-24）
X 上帝记念挪亚（8:1），中心！
C' 洪水退去（8:1-14）
B' 挪亚出方舟（8:15-19）
A' 上帝立约不再审判（8:20-9:17）
中心点 "上帝记念挪亚"（8:1），是整个洪水叙事的神学核心：审判的主宰同时是记念的上帝。祂不会忘记。
创世记的叙事手法甚为成熟，影响了后续整个圣经叙事传统：
| 技巧 | 在创世记中的运用 |
|---|---|
| 重复与变奏 | 亚伯拉罕两次谎称妻子是妹妹（12, 20 章），以撒也做了同样的事（26 章）。三次重复暴露同一个软弱，同时显明上帝的保护不因人的失败而撤回 |
| 场景对比 | 该隐杀亚伯（4 章）与约瑟饶恕兄弟（45 章）。从兄弟相残到兄弟和好，创世记用首尾对比画出救赎的弧线 |
| 伏笔与回响 | 3:15 的"女人后裔"是最早的伏笔，后续每一代都在追问"这个后裔是谁？"以撒？雅各？犹大？犹大的后裔？ |
| 反讽 | 雅各用欺骗夺取祝福（27 章），却被拉班用同样的方式欺骗（29 章）。骗子被骗，这是叙事者带着苦味的反讽 |
| 留白 | 22 章亚伯拉罕献以撒。叙事者不写亚伯拉罕的内心感受，只写他的动作："起来""带上""绑好""伸手拿刀"。正是沉默让读者感到重量 |
| 关键词贯穿 | "祝福"（בָּרַךְ，barakh）从 1:22 到 49:28 贯穿全书，每一次出现都是上帝恩典的脚印 |
| 对话中的人物塑造 | 创世记极少直接描述人物性格，而是通过对话和行动让你自己判断；读者必须主动参与 |
创世记有真实的古近东处境。摩西的读者刚从埃及出来，脑海里装满了埃及和美索不达米亚的神话。创世记在多个层面与这些文化对话，既使用当时人能理解的文化语言，也作出深刻的信仰辨明：
| 主题 | 古近东文化 | 创世记的颠覆 |
|---|---|---|
| 创世 | 马尔杜克杀死提亚马特，用她的尸体造天地（巴比伦《埃努玛·埃利什》） | 一位上帝说话就创造，毫不费力，没有对手（创 1） |
| 洪水 | 众神因嫌人吵闹而降洪水（《吉尔伽美什》/《阿特拉哈西斯》） | 上帝因人的道德败坏而降洪水，且预先拯救义人（创 6-9） |
| 人的来源 | 人被造是为了给众神做苦工、种地、献祭 | 人按上帝的形像造，尊贵地管理受造界（创 1:26-28） |
| 约 | 宗主条约（大国与小国的契约，如赫人条约） | 上帝使用当时人熟悉的约的形式，但单方面承担义务（15 章的火把穿过劈开的祭物之间，只有上帝独自经过） |
| 家谱 | 苏美尔王表记载神话般的超长寿命 | 创世记 5 章的长寿家谱有类似的文学传统，但去除了神话元素 |
学者们注意到创世记 1-11 章与美索不达米亚的"原始历史"文学有结构性的平行：
| 美索不达米亚传统 | 创世记 1-11 |
|---|---|
| 创世 | 创 1-2 |
| 人类早期历史 | 创 3-4 |
| 洪水前的长寿名单 | 创 5 |
| 大洪水 | 创 6-9 |
| 洪水后的重建 | 创 10-11 |
这些相似之处恰恰凸显了差异的重要性：在巴比伦版本中，洪水是众神任性的暴怒；在创世记中，洪水是独一上帝对普遍道德败坏的公义审判，而且审判之后立即是恩典之约。
创世记最核心的神学线索是追踪"后裔"：
保罗在加拉太书 3:16 明确指出："所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说'众子孙'，指着许多人；乃是说'你那一个子孙'，指的是基督。"
创世记记载了上帝与人类立约的最初两个阶段：
| 约 | 章节 | 对象 | 内容 | 记号 |
|---|---|---|---|---|
| 挪亚之约 | 9:8-17 | 全人类和一切活物 | 不再用洪水毁灭全地 | 彩虹 |
| 亚伯拉罕之约 | 15, 17 | 亚伯拉罕和他的后裔 | 土地、后裔、万族得福 | 割礼 |
两个约有一个共同特征：都是上帝单方面发起、单方面保证的。挪亚之约没有要求人做任何事；亚伯拉罕之约中，15 章的仪式是上帝独自穿过劈开的祭物（古近东条约中双方都要走过，表示"如果我违约就像这些动物一样被劈开"；但这里只有上帝走过，意味着祂亲自承担约的保证）。
这预示了新约的核心：约的保证在于上帝的信实，不在于人的表现。
创世记追踪了罪如何从一个决定扩散到全球性的灾难：
| 阶段 | 经文 | 罪的范围 | 严重程度 |
|---|---|---|---|
| 个人 | 3:6 | 一人吃禁果 | 不顺服 |
| 家庭 | 4:8 | 兄弟相杀 | 暴力 |
| 社会 | 4:23-24 | 拉麦的报复之歌 | 暴力文化化 |
| 全球 | 6:5 | "终日所思想的尽都是恶" | 全面败坏 |
| 集体 | 11:4 | "我们要传扬我们的名" | 有组织的骄傲 |
从 1:31 的"甚好"到 6:5 的"尽都是恶"，创世记用仅仅五章的篇幅画出了堕落的全部弧线。这不是上帝的设计失败，而是人在受造自由中背离上帝所带来的真实后果。
| 创世记经文 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 1:1 起初上帝创造天地 | 约 1:1-3 太初有道，万物借祂而造 | 约翰刻意以创世记开头，显明基督就是创造者 |
| 1:27 按上帝形像造人 | 林后 4:4; 西 1:15 基督是上帝的像 | 人失落的形像在基督里得到完美恢复 |
| 2:24 人要离开父母与妻子连合 | 太 19:4-6; 弗 5:31-32 | 耶稣和保罗都引用来定义婚姻 |
| 3:15 女人后裔伤蛇的头 | 罗 16:20 "赐平安的上帝快要将撒但践踏在你们脚下" | 原始福音的终极实现 |
| 12:3 万族因你得福 | 加 3:8 "圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义" | 保罗称此为"预先传给亚伯拉罕的福音" |
| 14:18-20 麦基洗德 | 来 7 章 基督照麦基洗德的等次为永远的祭司 | 创世记中的神秘人物成为基督论的关键 |
| 15:6 亚伯兰信耶和华，以此为义 | 罗 4:3; 加 3:6 因信称义 | 保罗因信称义教义的旧约基石 |
| 22 章 亚伯拉罕献以撒 | 约 3:16; 罗 8:32 上帝不爱惜自己的儿子 | 亚伯拉罕的试炼预演了上帝献出独生子 |
| 28:12 雅各的天梯 | 约 1:51 "你们将要看见天开了" | 耶稣自称就是那连接天地的梯子 |
| 49:10 圭必不离犹大 | 太 1:2-3; 来 7:14 | 弥赛亚来自犹大支派的最早预言 |
| 50:20 上帝的意思原是好的 | 徒 2:23; 4:27-28 | 基督被交在人手里，也在上帝预定的旨意之下；上帝胜过人的恶，成就救恩 |
不要跳过家谱：创世记的家谱（5, 10, 11, 25, 36 章）并非"无聊的名单"，而是应许之线的追踪地图。每一串名字都在回答："后裔到哪了？"
注意重复：当你发现同一个模式出现两三次（谎称妻子是妹妹、兄弟之间的冲突、命名仪式），停下来问：叙事者为什么要重复？重复中有什么变化？
读对话：创世记的人物塑造几乎全靠对话。上帝对亚伯拉罕说的话、撒拉在帐棚里的笑声、雅各和以扫的对话、约瑟对兄弟们的试探，这些对话就是钥匙。
找"祝福"这个词：从 1:22 开始追踪 בָּרַךְ（barakh）（祝福）每一次出现的位置，你会看到一条贯穿全书的金线。
把 1-11 章和 12-50 章放在一起读：1-11 章提出问题（罪的蔓延怎么办？），12 章开始给出回答（上帝拣选一个家族来祝福全人类）。巴别塔的"分散"（11:9）与亚伯拉罕的"万族得福"（12:3）是直接的问答。
连续阅读约瑟叙事：37-50 章是一个完整的叙事单元。建议整段连续阅读，你会同时看见叙事的张力与神学的深度。
| 主题 | 本书教导 | 意义 |
|---|---|---|
| 创造的上帝 | 世界不是意外，也不是众神争战后的副产品，而是一位上帝有意的创造 | 你的存在有目的，不是随机的 |
| 人的形像 | 每个人都按上帝的形像被造（1:27），不论种族、性别、能力 | 人的尊严是不可剥夺的 |
| 罪的起源与蔓延 | 罪从一次不顺服开始，迅速蔓延到家庭、社会、全人类 | 罪不是外在环境的问题，是内心的问题（6:5; 8:21） |
| 上帝的护理 | 即使在人最黑暗的选择中，上帝仍在幕后工作（50:20） | 苦难不是终局，上帝在你看不见之处仍然掌权 |
| 因信称义 | 亚伯拉罕"信耶和华，耶和华就以此为他的义"（15:6），比律法早了四百年 | 人与上帝对的关系，从来不靠行为赚取，靠信心领受 |
| 上帝的应许不落空 | 以撒出生（21 章）、雅各回到迦南（33 章）、约瑟一家团聚（46 章），每一个都是应许的部分兑现 | 上帝成就应许常常经过漫长等候，却从不落空；祂的时间表训练人的信心 |