本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：耶利米书 10 章 · 百宝解经
耶利米书第 10 章紧承第 7-9 章的「圣殿讲道、哀歌」单元，把焦点从"真敬拜的本质"转到"真上帝与假偶像"的对峙。约雅敬作王初期（约主前 605 年前后），犹大正面临一种致命的双重诱惑，一面是迦南本土的偶像（巴力、亚舍拉、摩洛）已经深入到圣殿走廊（耶 7:30），一面是从亚述、巴比伦带来的"观天象"国际宗教（10:2 直指此事）。本章用两手出击，讽刺偶像制作过程的可笑（10:3-5 砍树、雕刻、用银包裹），同时高举耶和华是创造主、活上帝、永远的王（10:6-7、10、10-13）。最关键的一节是 10:11，整本旧约先知书唯一一节亚兰文经文，因为这是直接说给外邦人听的（亚兰文是当时近东国际语言）。本章末段（10:23-25）转入耶利米的个人祷告，承认人不能自定方向，求上帝管教而不毁灭。
早期斥责·圣殿与心的危机（耶 7-10）之·偶像愚拙宣告
本章位置：圣殿讲道单元（耶 7-10）的"收尾宣告"，前三章控诉子民"信靠虚妄的话"（7:4）、"心是诡诈的"（9:5）、"没有人因恶悔改"（8:6），到本章把整个虚妄信仰的"靶心"指出来，他们所拜的根本不是真上帝。第 10 章是这套讲道的"收束钉"：你们以为信靠耶和华的殿，却同时在拜与耶和华争位的偶像；你们的心已经分裂，而上帝要重新告诉你们，祂是唯一的、活的、永远的、亚兰文写出来全世界都看得见的那一位。
本章可分为以下五段：
不要效法外邦人（10:1-5） 不要观天象、偶像制作过程的反讽（砍树、雕匠、用银金包裹、用钉子钉牢）。
耶和华是无与伦比的（10:6-10） 三段宣告，「无人能比」（6）、「没有可比的」（7）、「耶和华是真上帝、活上帝、永远的王」（10）。
亚兰文的宣判（10:11） 整本先知书唯一的亚兰文经文，「不是创造天地的上帝，必从地上、从天下被除灭」。
创造主的智慧（10:12-16） 上帝以智慧建立世界，与偶像的「虚无、受迷惑之工」对照。
耶利米的祷告与哀歌（10:17-25） 子民必被掳、牧人愚蠢、「人的道路不由自己」、求上帝施怜悯但管教不止息。
全章呈现「否定，肯定，宣判，肯定，祷告」的五拍结构。第 1-5 是"不要这样"（破偶像），第 6-10 是"要这样"（立真上帝），第 11 是亚兰文宣告（让外邦人都听见），第 12-16 是创造主的二次确立，第 17-25 是先知把整套神学吸进个人的祷告里。这是耶利米书少见的把"控诉"和"祷告"放在同一章，他不只是审判者，他先是上帝的代求者。
本段定位：开篇控诉，禁止以色列家效法外邦人观天象、敬拜偶像。先知用"反讽偶像制作过程"的方式，让读者看见所谓"偶像"不过是匠人的产品。
10:1 「以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。」
耶利米书 10:1（和合本）
「以色列家啊，要听」，这是耶利米最爱的开场，回响申 6:4「以色列啊，你要听」（שָׁמַע יִשְׂרָאֵל，Shema Yisrael）。先知在告诉子民，不是别的，是西奈山上那位耶和华向你们说话，请你们用申命记 6 章的姿势再听一次。
10:2 「耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。」
耶利米书 10:2（和合本）
「不要效法列国的行为」，希伯来文 דֶּרֶךְ הַגּוֹיִם（derek hagoyim），意为"列国的道路"。这里指的不只是道德行为，而是整个宇宙观，把命运交给天象、星宿、节气。「天象」特指日月星辰所谓的"异兆"。古近东把日蚀、月蚀、彗星看作国家命运的预兆，连国王立储都要看星师。耶利米说，这是列国的恐惧，不是你们的恐惧；你们的命运掌握在创造星辰的那一位手里，不在星辰本身。
10:3-4 「众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。」
耶利米书 10:3-4（和合本）
「众民的风俗是虚空的」，הֶבֶל（hevel），即传道书最爱的字，意为「呼气、虚空、毫无份量」。耶利米开始反讽偶像制作的全过程，第一步：树林里砍一棵树；第二步：匠人用斧子雕刻；第三步：金银包裹外面；第四步：用钉子和锤子钉稳，「使它不动摇」。这一句话讽刺极重，一个真神还需要被钉牢吗？一个会摇晃的"上帝"，是什么上帝？耶利米要让子民看见，你们以为庄严的偶像，本质上不过是一根经过加工的木头。
10:5 「『它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。』」
耶利米书 10:5（和合本）
「好像棕树，是镟成的」，形象生动到几乎成漫画。这偶像像田里的稻草人，不能动、不能说、不能走，需要人扛着搬运。耶利米最后一记重锤，「不能降祸，也无力降福」。古近东人拜偶像的核心动机是祈福消灾，但耶利米说，它连"祸"和"福"都做不出来。这与赛 41:23「或降福，或降祸，使我们惊奇」是同一招，叫偶像"做点什么"，证明它是真上帝。结果什么都做不出来。
段落小结 这一段把整套偶像崇拜还原成"制造业的反讽"，你拜的偶像是被木匠雕刻的、被金匠包裹的、被钉子钉稳的、需要人抬的、不能说话的、不能行动的。但是请注意，耶利米的目的并非哲学辩论，而是牧养劝勉。他不是在嘲笑外邦人，他是在告诫子民："你们以色列家，不要落到这一步。"
本段定位：从破偶像转入立真神，三段宣告"无人能比、没有可比、唯一真活的王"，这是整章神学的高峰。
10:6 「耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。」
耶利米书 10:6（和合本）
「没有能比你的」，me'ein כָּמוֹךָ（kamokha），是诗篇 86:8、出 15:11 已经反复唱过的赞美词。耶利米在这里用诗人的语言赞美，你的名「大」，你的能力「大」。这一节直接从控诉的散文转入诗体，让全章的体裁突然飞扬起来。先知不只是审判者，他也是敬拜者。
10:7 「万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。」
耶利米书 10:7（和合本）
「万国的王啊」，מֶלֶךְ（melech） hagoyim。耶利米给耶和华的称号是「万国之王」，不是"以色列的上帝"，这暗示后续的亚兰文经文（10:11）面向整个外邦世界。即使列国所谓的"智慧人"、所谓的"王者"，没有一个能与耶和华比肩。
10:8 「他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。」
耶利米书 10:8（和合本）
「他们尽都是畜类，是愚昧的」，直译为"在一件事上他们是畜类、是愚拙的"，意思是在拜偶像这件事上，无论他们多有智慧，本质上是畜类的层次。「偶像的训诲」，希伯来文 מוּסָר הֲבָלִים（musar havalim），直译"虚无之物的训诲"。先知问得犀利，"偶像能教你什么？它本身就是木头"。
10:9 「有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。」
耶利米书 10:9（和合本）
这一节扩展 10:4 的反讽，从他施进口银，从乌法进口金，请最好的工匠，配最华丽的衣服，结果还是一根木头。「他施」（西班牙）、「乌法」（位置不详，可能阿拉伯南部）都是当时国际贸易的高端商品出处。耶利米说，你即使用全世界最昂贵的材料包装它，本质并不改变。这一节是对"仪式华丽即神圣"的最强反讽。
10:10 「惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。」
耶利米书 10:10（和合本）
整章的高潮。「耶和华是真上帝、是活上帝、是永远的王」，三重宣告：
这三重宣告把第 6 节"没有能比你的"展开到极致。「他一发怒，大地震动」，这位活上帝不是抽象哲学概念，是真实进入历史、震动列国的主宰。
段落小结 这一段是耶利米书最响亮的"真上帝宣告"。值得注意的是，先知用"诗体"宣告真上帝，用"散文"反讽偶像，体裁本身就是神学的承载方式。真上帝配诗，假偶像配漫画。 这是希伯来圣经一贯的写作智慧。
本段定位：整本旧约先知书中唯一一节亚兰文经文。这一节像一张"国际名片"，是子民被掳到巴比伦时随身带去的"口袋护教学"。
10:11 「（你们要对他们如此说：不是那创造天地的上帝，必从地上从天下被除灭。）」
耶利米书 10:11（和合本）
整本耶利米书 52 章只有这一节是亚兰文（אֱלָהַיָּא דִּי־שְׁמַיָּא וְאַרְקָא……，elahayya di shemayya we-arqa……）。在整本先知书也是唯一，但以理书 2:4-7:28 也有大段亚兰文，性质相同（直接对外邦人说话）。为什么用亚兰文？
第一个原因：亚兰文是当时近东的国际通用语，被掳到巴比伦的犹太人需要用亚兰文与外邦邻舍对话。这一节是给被掳者随身带的"信仰名片"，下次有巴比伦人问"你的上帝是谁"，你就用亚兰文这样回答。
第二个原因：在希伯来文神谕的中间插入一节亚兰文，就像在中文文章里突然出现一句英文，读者会被这突然的"外语"惊醒，注意到这是上帝直接向外邦人讲话。整段先知讯息的"神圣边界"在这一节被打破，耶和华不仅是以色列的上帝，祂是创造天地、所有外邦人都必须承认的那一位。
第三个原因：内容本身是"反偶像神谕"，所以"对外邦人的语言"承担起对外邦偶像的判决。这一节直接说，你们这些用亚兰文造偶像的国家，请用亚兰文听清楚，你们的偶像必从天地之间被除灭。
段落小结 这一节是全章的"国际焦点"。它把第 1-10 节对"以色列家"说的话突然外推到全世界，你们以色列家不要效法列国，是因为耶和华本来就是列国的主。这是先知性的"普世神学"，救恩的边界一开始就比子民想象的宽。
本段定位：从亚兰文宣告回到希伯来文诗体，重新高举耶和华是创造主，这次焦点在"祂的智慧"。
10:12 「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」
耶利米书 10:12（和合本）
「能力、智慧、聪明」三个属性合在一节，koach、חָכְמָה（chokhmah）、tevunah。这与箴 3:19-20「耶和华以智慧立地，以聪明定天」是同一传统。耶利米要让子民看见，你们家中那块木头偶像，根本不能与这位用智慧立宇宙的主比肩。
10:13 「他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。」
耶利米书 10:13（和合本）
这是上帝管理自然的诗体描述，水、云、电、雨、风。这一节几乎逐字与诗 135:7 一致，同一首诗的两处出处。耶利米说，所有你以为"天象"或"自然力"的，都在祂的手中；你为什么要去拜创造物，而不拜创造主？
10:14-15 「各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。」
耶利米书 10:14-15（和合本）
回到 10:8 的"畜类、愚昧"主题，但加深一层，银匠自己因偶像羞愧。「其中并无气息」，אֵין־רוּחַ（ein ruach） bam。气息是生命的标志（创 2:7 上帝把"气息"吹入亚当），偶像里没有气息，所以不是活的。「到追讨的时候必被除灭」，预告偶像被巴比伦或将来某一天彻底毁灭。
10:16 「雅各的份不像这些，因他是造作万有的主，以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。」
耶利米书 10:16（和合本）
「雅各的份」（חֵלֶק יַעֲקֹב，cheleq Ya'aqov），古近东每个部族都有自己的"份"即专属神祇，但雅各的"份"并非地方神，而是创造万有的耶和华。这是民数记 18 章利未人份额的扩大版，利未人没有地业，因为"耶和华是他的份"（民 18:20）；现在整个以色列都被宣告：耶和华是你的份。「万军之耶和华」，YHWH Tzeva'ot，是诗篇和先知书最常用的圣名之一，强调祂统帅天上的众军（天使军团）和地上的列国军兵。
段落小结 这一段把"创造主"的形象立得清清楚楚，上帝不是空中楼阁，祂是用智慧建立世界、管理自然、并把自己赐给雅各作"产业"的真神。每一个偶像的反面，都是耶和华的某一个属性的正面。
本段定位：从神谕诗转入个人哀歌，耶利米看见审判即将临到，先知自己也在哀痛之中。这是耶利米"眼泪先知"形象的早期画面。
10:17-18 「受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去；又必加害在他们身上，使他们觉悟。」
耶利米书 10:17-18（和合本）
「受围困的人哪」，直译「居住地中的女子」，是先知书常用的对耶路撒冷的拟人称呼。「用机弦甩出去」，qela，是大卫打死歌利亚的那种甩石机弦（撒上 17:40）。多么讽刺，耶和华用大卫式的武器对付祂自己的子民。「使他们觉悟」，审判的目的不是毁灭，是醒悟。这是耶利米一贯的神学，审判中藏着恩典。
10:19-20 「民说：『祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。』我却说：『这真是我的痛苦，必须忍受。我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。』」
耶利米书 10:19-20（和合本）
这两节是子民被掳后的拟声哀歌，「我的帐棚毁坏，我的绳索折断」。帐棚是游牧时代以色列的家，绳索是支撑帐棚的命脉；两者一断，子民失去家园。「我的儿女离我出去」，子女被掳是被掳事件最深的痛。耶利米几乎是在为子民代哭，他把子民未来的哀歌提前唱出来。
10:21 「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利，他们的羊群也都分散。」
耶利米书 10:21（和合本）
「牧人」是君王和领袖的旧约比喻。「畜类」呼应 10:8、10:14，领袖们自己也成了"愚昧的畜类"，不去求问耶和华，结果带着羊群一同分散。这是先知书最尖锐的领袖控诉，羊群迷失，是因为牧人先迷失。
10:22 「有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。」
耶利米书 10:22（和合本）
「北方」，耶利米书的招牌方向（1:13-15「烧开的锅从北方倾倒」），指向巴比伦。「有风声」直译「听啊，听啊」，קוֹל（qol） shemu'ah，先知听见远方的脚步声，是审判已经在路上。
10:23-24 「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。」
耶利米书 10:23-24（和合本）
整章的祷告高峰。这两节是耶利米从控诉转到祷告的转折，他并非站在子民对面审判他们，而是站在子民中间为他们祈求。「人的道路不由自己」，这一节与诗 139:23-24、箴 16:9「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步」是同一传统，承认人是被引导的存在，自己不能定向。「求你从宽惩治我」，耶利米不是求"不要惩治"，是求"从宽"，按公义而不按怒气来管教。这是先知祷告的成熟态度，接受管教，但求恩典中的管教。
10:25 「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。」
耶利米书 10:25（和合本）
最后一节是诗 79:6-7 几乎一字不差的引用，耶利米在祷告中把诗篇 79 当作自己的话来祷告。这是先知"用诗篇祷告"的一处明显例证。他求上帝把忿怒转向那些"不认识、不求告"的列国。这祷告并非私人报仇的咒诅，是公义的呼求，上帝既然必惩治祂的子民，更必惩治那些灭绝祂子民的列国。
段落小结 这一段把耶利米从"审判先知"变成"哀痛代求者"，他为子民哭、为子民祷告、引诗篇为子民请命。这是耶利米书"眼泪先知"形象的早期奠基，后面的"忏悔录"（11-20 章中段段）都是这种姿态的展开。
| 本章主题 | 同书前后呼应 |
|---|---|
| 偶像愚拙 | 2:11（神祇的虚空交换）、8:19（外邦偶像引诱）、44:15-19（埃及天后崇拜的余响） |
| 耶和华是创造主 | 27:5（耶和华以大能造地）、31:35-36（日月规律的应许）、32:17（"无难成的事"创造主祷告） |
| 真假先知的判定基础 | 23:9-40（假先知凭"梦"说话与真先知凭"话语"对照） |
| 以色列被掳的预告 | 4:5-31（北方灾祸第一次预告）、9:11（耶路撒冷成乱堆）、25:11-12（七十年） |
| 人的道路不由自己 | 17:9-10（心是诡诈的，谁能识透？耶和华鉴察人心）、29:11（耶和华向你们所怀的意念是赐平安的意念） |
主题 1·公义审判、罪的剖析：本章把罪剖析到根，不只是"做错事"，而是"拜错对象"。10:1-16 整段是"罪根论"的浓缩。 主题 4·列国主权与盼望：10:7「万国的王」、10:11 亚兰文宣告、10:16「雅各的份」，耶和华是列国的主，这是后面 46-51 章列邦神谕的神学根基。
耶 10 章常被学者归为"圣殿讲道单元的收尾"（耶 7-10）。这个单元的内部结构如下：
| 章 | 主题 | 体裁 |
|---|---|---|
| 7 | 「耶和华的殿」的虚妄信靠 | 散文神谕 |
| 8 | 子民"不悔改" + 「膏油在基列」哀歌 | 神谕诗 |
| 9 | 「眼泪 + 不要夸口」的哀歌 | 神谕诗 + 哀歌 |
| 10 | 偶像愚拙 + 创造主独尊 + 个人祷告 | 神谕诗 + 亚兰文 + 哀歌 |
10 章承担两个任务，把前三章的控诉钉到偶像崇拜这个根，并把先知自己的祷告暴露出来。这种"控诉 → 祷告"的结构后来在 11-20 章的"忏悔录"（confessions of Jeremiah）中被反复重演，先知不只是审判者，他先是代求者。
学者对 10:1-16 的归属有争议，部分学者（特别是 Robert Carroll、William McKane）认为这段太"亚兰文、智慧文学风格"，与耶利米其他章节不太一样，可能是后期被掳时期插入的"反偶像"诗文。但即使是后期编辑插入，它仍然是希伯来正典传统的一部分，并且与赛 40-48 章共享同一个"反偶像神学"传统。这位编辑（无论是耶利米本人还是后人）有神学上的意图，让 10 章站在 7-9 章的肩膀上，把所有控诉钉到"拜错上帝"这一根上。
「אֱלָהַיָּא דִּי־שְׁמַיָּא וְאַרְקָא」，直译「那些不创造天地的上帝……」。这一节是希伯来正典中亚兰文经文之一， elahaya diy shemaya ve-areqa与但 2:4-7:28、拉 4:8-6:18、拉 7:12-26 同属。
学者讨论的关键问题：
这一节在基督教传统中被反复引用，特别是在奥古斯丁与佩拉鸠斯的辩论中。奥古斯丁用这节经文支持"人不能凭己力行善，必须靠上帝的恩典"；佩拉鸠斯则解读为"人只是不能预知未来，但仍能自由选择"。这场辩论一直延伸到宗教改革，路德、加尔文都强调这一节支持"人意志的不自由"，而阿米念派、卫斯理派则解读为"人需要上帝的引导"。
更早的犹太注释（如塔木德、米德拉什）把这一节用于"婚姻是上帝预定的"，一个人遇到他的妻子（或丈夫），是上帝在他出生前就定好的。这是另一个释经传统。
这一节的核心不是哲学辩论"自由意志是否存在"，而是牧养劝勉：你想掌握自己的人生方向，但你掌握不了；你害怕自己走错，但你自己定不了方向。承认这一点，然后把方向交给那位"真上帝、活上帝、永远的王"。这是华人弟兄姊妹在职业选择、婚姻、子女教育这些重大抉择上反复经历的：求上帝引导，承认自己的有限，但同时积极尽力。
赛 40-48 章是以赛亚书的"安慰之书"，里面有大量反偶像诗文（赛 40:18-20、41:6-7、41:21-29、44:6-20、46:1-7）。耶 10:1-16与这些赛 40-48 段共享几个明显的修辞手法：
| 手法 | 赛 40-48 | 耶 10 |
|---|---|---|
| 偶像制作过程的反讽 | 赛 40:19-20、41:7、44:9-20、46:6 | 耶 10:3-4、10:9 |
| 「与谁比较」修辞问句 | 赛 40:18、40:25、46:5 | 耶 10:6-7 |
| 创造主的对照宣告 | 赛 40:22、40:26-28、45:18 | 耶 10:12-13、10:16 |
| 偶像「不能说话、不能行动」 | 赛 41:23-24、44:18-20、46:7 | 耶 10:5 |
学者多认为这一组修辞是"反偶像传统"（anti-idol polemic tradition）的共同遗产，两位先知都从这个传统取材，根据自己事工的需要使用。耶利米的特色：他把这套反偶像传统与个人哀歌结合（10:17-25），让"反偶像"不只是神学控诉，更是牧者的痛。
不是木头石头雕的像，但功能性偶像（functional idol）一直存在：
提摩太·凯勒（Tim Keller）在《Counterfeit Gods》中分析过，任何被你信靠为"最终安全"的东西，都是你的偶像。耶 10:5「不能降祸，也无力降福」是检验工具，你信靠的那东西，真的能给你你以为它能给的东西吗？
| 属性 | 经文（10:10） | 今日生活的应用 |
|---|---|---|
| 真（אֶמֶת，emet） | 与虚空对照 | 你的信仰建立在客观真实上，不是主观感受 |
| 活 | 与无气息对照 | 上帝在今天回应你的祷告，不是历史人物 |
| 永远（עוֹלָם，olam） | 与必被除灭对照 | 你的盼望超越今生此世，跨越死亡 |
每一个属性都是一句宣告，你不需要害怕。
当弟兄姊妹来到牧者面前问："牧师，我该不该接受这份工作？" 或 "我该不该娶、嫁这个人？"，耶 10:23 是核心牧养工具。承认人不能自定方向（避免靠运势、星座、占卜、塔罗，这是 10:2 的当代翻版），同时积极求上帝引导（祷告、读经、听属灵长辈意见、看现实环境），然后安然作决定，因为上帝是你的牧人，不会让你走错（诗 23:1-3）。
教会今天若把"人数增长"、"奉献增加"、"节目精彩"、"讲台名气"当作衡量信仰真实的标准，本质上是耶 10 章的当代翻版。形式越华丽（10:4、10:9），越要小心，华丽不等于神圣。
耶 10:17-25 整段是耶利米代表子民的祷告，先知并非站在子民对面，而是站在子民中间为他们祈求。当代华人教会需要重新发现"公祷书"（公共祷告）的力量，牧者带领会众为社会、为国家、为列国祷告（而不只是为个人需要）。
「万国的王啊」、亚兰文宣告、向"不认识耶和华的列国"的祷告，本章三处提到列国。地方教会不能只关心本族本乡，必须有列国视野，为宣教祷告、为远方教会代求、为不认识基督的民族流泪。
耶利米书第 10 章像一架精密的双视显微镜，一边放大偶像的可笑（树枝、银皮、钉子、需要被抬），一边放大耶和华的真实（创造主、活上帝、永远的王、列国的主、雅各的份）。这两边的对照不是为了让我们高调批判别人的偶像，而是为了让我们检查自己的偶像。
弟兄姊妹，本章 10:23 是钥匙：「人的道路不由自己」。你害怕自己走错路；你想抓住一个能告诉你未来的"神祇"。但耶利米说，不要去抓星象、不要去抓木头、不要去抓任何让你以为能"掌控"的虚假安全感。把你的方向交给那位"真上帝、活上帝、永远的王"，祂用智慧立地（10:12），祂引你的脚步（箴 16:9），祂在你出母胎前已经晓得你（耶 1:5）。这就是基督徒走人生路的方式：承认有限，仰望无限。
权威注释
-与赛 40-48 的反偶像传统对照阅读
中文资源
背景定位 本章约写于约雅敬作王初期（主前 609-605 年），紧接圣殿讲道（耶 7-9）的脉络，处理子民"双重信仰"的核心病灶，同时拜耶和华和拜偶像。
耶利米事工的中期（约雅敬期）面对的是一个奇特的宗教景象。约西亚王刚刚去世（主前 609 年），他在位时推动的宗教改革（王下 22-23 章）把许多偶像清出圣殿、把陀斐特拆毁、把丘坛拆除。然而约西亚的早死被子民解读为"改革太过激进、得罪了别神"，所以约雅敬一上台，旧的偶像迅速回流。同时，由于亚述帝国 主前 609 年 在哈兰被巴比伦联军摧毁，犹大陷入"到底谁是真正的强者"的认知危机，埃及和巴比伦轮番上台，犹大子民开始"观天象"（10:2），即去看星宿、看节气、看占星师所宣告的"异兆"。耶利米的回应是一记重锤，你们害怕的所谓"天兆"，根本不是真实的指示！
本章的写作背景还有一个更具体的可能时间点：主前 605 年 迦基米施战役后，尼布甲尼撒带巴比伦大军南下，犹大第一波被掳已经开始（但 1:1-3）。耶利米在这个"国际乱局"的处境下宣告，真正的主宰并非星宿，不是巴比伦，是创造天地的那一位耶和华。本章 10:11 的亚兰文经文，可能正是给即将被掳到巴比伦的子民"国际语言版"的护身护教手册，你们到那里若被人问"你的上帝是谁"，就用亚兰文这样回答他们。
本章在耶利米书全书的地位甚为特殊，它是耶利米书第一处明确驳斥偶像本身的虚无的章节（前面 2-9 章重在控诉离弃耶和华，本章则正面驳斥偶像）。这个驳斥与赛 40-48 章（以赛亚书的"安慰之书"中的偶像驳斥诗）有强烈呼应，两位先知都用同样的策略：反讽偶像制作过程的可笑、高举耶和华是创造主。耶 10:12-13与赛 40:22、40:26 几乎是诗行级别的呼应，学者推测两段是同源传统的不同表述。