本页「」中的文字为经文引用，用和合本；其余为百宝书的解经。出处：耶利米书 18 章 · 百宝解经
耶利米书第 18 章是「窑匠与瓦瓶」三部曲（18-20 章）的开篇。约雅敬中期（约主前 605 年前后），耶利米被打发到一间窑匠的家，一个犹大城外随处可见的普通作坊。上帝藉一个"泥变形 → 重新揉作 → 重新成型"的日常画面，向以色列宣告整本旧约最深的"主权与人责任"双轨经文：「以色列家啊，我待你们岂不能照这窑匠弄泥吗？」（18:6）以及「我何时论到一邦说要拔出、拆毁、毁坏，他们若回头离恶，我就转意」（18:7-8）。本章紧接着 14-17 章的「心被记录」与「守安息日」，把控诉从"心的破碎"推进到"上帝主权如何回应人的回应"。结尾耶利米又一次成为他自己神谕的承受者，他写完上帝怜悯的可能性，亚拿突同乡转身密谋杀他（18:18），他在血泪中写下整本旧约最猛烈的咒诅祷告之一（18:19-23）。18 章泥仍可塑、19 章瓦已不可改，两章是一对耶利米的象征行动「先恩典后审判」。
第二组·危机中期·窑匠与瓦瓶（耶 18-20）
本章位置：18-20 章是耶利米象征行动的中心三联画，窑匠的家（18，泥仍可改）→ 欣嫩子谷的摔瓶（19，瓦已不可改）→ 巴施户珥囚耶利米、第六首忏悔录（20，先知自己被打碎）。三章在象征学上构成「可塑 → 不可改 → 先知与瓦同碎」的渐进。18 章是这条线的"给恩典留下窗口"，上帝主权地保留改变心意的可能；下一章这扇窗将彻底关上。
本章可分为以下五段：
窑匠的家的差遣与异象（18:1-4） 「你起来，下到窑匠的家里去」、看见泥变形 → 重新揉作 → 重新成型。
上帝的主权宣告与条件论（18:5-12） 「我待你们岂不能照这窑匠弄泥吗？」、论到一邦的"回头"与"转意"双向条件、子民却说「这是枉然」。
拒绝悔改的子民（18:13-17） 「列国中曾有谁听见这样的事？」、离弃古道追逐妄诞、必被东风吹散。
亚拿突同乡密谋（18:18） 「来吧。我们可以设计谋害耶利米」，本章最暗的转折。
耶利米的咒诅祷告（18:19-23） 「愿你……」九次咒诅式呼求，整本耶利米书中最猛烈的"忏悔录"经文。
本章的核心张力，是「上帝可改变与子民不愿改变」。1-4 节是异象，5-12 节是异象的释义，上帝主权地宣告祂"愿意按子民的回应转意"；但 12 节是冷水：子民说「这是枉然。我必照自己的计谋去行」。上帝准备好转意了，是子民拒绝转回。13-17 节是先知的悲叹，18 节是子民的反击（杀死先知），19-23 节是先知的反击祷告。本章的结构本身就是神学，上帝的主权不是机械决定论；祂留下了"转意"的可能，但人的拒绝可以把这扇窗关掉。
| 环节 | 经节 | 内容 |
|---|---|---|
| 差遣到窑匠的家 | 18:1-2 | 上帝把先知打发到市井作坊 |
| 异象的观察 | 18:3-4 | 泥变形 → 重新揉作 → 重新成型 |
| 主权宣告 | 18:5-6 | "我待你们岂不能照这窑匠弄泥吗？" |
| 主权条件论（核心） | 18:7-10 | 双向"转意"，审判可避免，福气可失去 |
| 具体应用 | 18:11 | "回头" + "改正" |
| 子民的拒绝 | 18:12 | "这是枉然" |
| 叙事者的悲叹 | 18:13-15 | "列国都不这样"反讽 + 古道与斜路 |
| 上帝的宣判 | 18:16-17 | 东风吹散 + "以背向他们" |
| 亚拿突密谋 | 18:18 | "用舌头击打他" |
| 耶利米的咒诅祷告 | 18:19-23 | 9 项咒诅式呼求 |
弟兄姊妹，请你今天把耶利米书第 18 章的第 7-8 节读三遍，
「我何时论到一邦……说要拔出、拆毁、毁坏；他们若回头离恶，我就转意，不将所说的灾祸降与他们。」
这一节告诉你的核心是什么？上帝不是站在天上冷冷地看你犯罪然后说"好，按预定的剧本审判"，祂等着你回头。窑匠的家里那团泥变形了，窑匠没有扔掉，祂把它重新揉成团，再次塑造。这就是上帝看你的方式。你今天读到自己生命里那些"坏掉的部分"，一段失败的关系、一个反复跌倒的罪、一些不被祝福的选择，上帝不是在等你"够好了"才重新塑造你；祂就是窑匠，祂的工作本身就是重塑变形的泥。
但请你同样听清楚耶利米在 18:12 的悲叹，子民说「这是枉然」。他们的态度不是"我做不到"，是「算了吧，回头也没用」。这是属灵生命最危险的一步，并非跌倒，是放弃。亲爱的弟兄姊妹，你的跌倒上帝可以重塑；你的放弃才是真正的死亡。
请你今天问自己一个问题：在你生命某个领域（婚姻、亲子、工作、属灵生命、某个挣扎了很久的罪），你内心是否已经在说"这是枉然"？「我都祷告这么多年了」、「他、她不会改了」、「我这个人就是这样」、「回头也没用」，这些话听起来像现实主义，其实是 18:12 的回声。上帝的悲伤不是因为你软弱，是因为你停止盼望窑匠的手。
接下来请你看一段不容易的经文，18:19-23 耶利米的咒诅祷告。这段经文不是模仿对象。耶利米是一个真实的人，被自己的同乡密谋杀害（亚拿突，他从小长大的家乡），他写下了"愿他们的儿女遭饥荒"这样令人发抖的祷告。但请你注意一件事，他没有自己去杀亚拿突。他把武器交给了上帝。在新约的更深亮光里，主耶稣亲自完成了耶利米所求的审判，在十架上，一次担当了所有罪的咒诅；同时祂呼召我们"为逼迫你的人祷告"（太 5:44）。但耶利米的诚实仍然是我们的功课，当你被深深伤害，请把真实情绪带到上帝面前，不要装作"我已经原谅了"。装作的赦免并非赦免，是属灵的虚伪。让上帝在你的诚实里慢慢炼净你的心，这是恩典的运行方式。
最后请记得耶 18:6 那个意象，「泥在窑匠的手中」。你今天的生命不是没人在塑造，祂的手一直在。你感受到的"塑形之痛"，经济的压力、关系的破裂、健康的危机、属灵的旷野，这些不是失控，是祂在揉泥。请你今天把自己的"变形之处"交给祂，并非为了证明你够好，是让祂照祂的"看为好"重新塑造你。祂的看为好不是你以为的"好"，是祂为永恒所预备的"贵重的器皿"（罗 9:21、提后 2:21）。
本段定位：在讲章结构里，这段是「差遣、实物教学」。耶利米被命令离开圣殿、离开城门、下到一个市井作坊，上帝的话经常不在你预期的地方临到你。
18:1 「耶和华的话临到耶利米说：」
耶利米书 18:1（和合本）
简短的引入，「耶和华的话临到」（הַדָּבָר אֲשֶׁר הָיָה，hadavar asher hayah le yirmeyahu）是耶利米书最频繁的引语之一（参 1:2 / 7:1 / 11:1 / 14:1 / 18:1 / 21:1 / 25:1 / 30:1 / 32:1 / 34:1 / 35:1 / 40:1 等）。每一次出现都是新一段神谕的开始，先知并非宗教思想家，是上帝话语的传递者。
18:2 「『你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。』」
耶利米书 18:2（和合本）
「下到」，希伯来文 רֵד**（red）。"下"暗示窑匠的家在地势较低处，可能是在汲沦谷或欣嫩子谷一带的工匠区（这两个山谷在耶路撒冷城外，是工匠、屠夫、染匠等"污秽工艺"的聚集地，因为远离圣殿且有水源）。「窑匠的家」（בֵּית הַיּוֹצֵר**，beit ha-yotzer），一间作坊兼住宅。先知被打发离开圣殿，离开权贵阶层，到市井普通人的工作场所。这是耶利米事工的标志，上帝经常在"不属灵"的地方对人说话。
「我在那里要使你听我的话」，这是关键。上帝的话不仅在圣殿里临到，也在市井里临到。先知体裁里上帝的临在跨越了"圣俗界线"，以利亚在干旱中被吩咐找寡妇（王上 17）、以利沙派人医治叙利亚将军（王下 5）、约拿在大鱼腹中（拿 2），上帝经常在祂的子民"不预期"的场所工作。
18:3 「我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。」
耶利米书 18:3（和合本）
「用轮子」，希伯来文 עַל־הָאָבְנָיִם（'al ha-'avnayim），字面是"在双石上"。这指当时的窑匠转盘，通常由两块石轮上下叠置，下面那块用脚踩转动，上面那块支撑泥块。这是当时巴勒斯坦最常见的"陶艺技术"，出土的窑匠作坊遗址（如拉吉、米斯巴等地）多有此类石轮发现。
注意先知亲眼看见，他不是听到一段比喻，是被打发去"观察"一个具体场景。这是先知体裁的"实物教学"传统（与赛 20 章以赛亚赤身露体三年、何 1 章何西阿娶妓女、结 4-5 章以西结的多项象征行动同传统）。上帝经常在日常生活的画面中说最深的神学。
18:4 「窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。」
耶利米书 18:4（和合本）
「作坏了」，希伯来文 נִשְׁחַת（nishchat），动词 שָׁחַת（shachat）的尼弗形态，意为"被毁坏、变形、败坏"。这词在创 6:11-12 描写洪水前的世界"败坏"也用同一字。关键不在于谁让泥变坏，希伯来文是被动语态"它在窑匠手中变形了"，并没有责备泥。变形可能因气泡、偏心、力度不均，是过程中的自然问题。
「他又用这泥另作别的器皿」，这是整章最关键的画面。窑匠没有扔掉泥，他把同一团泥重新揉成团，再次放在转盘上，做成"别的器皿"。这是悔改神学的最深图像：上帝不丢弃失败的人，祂重塑失败的人。
「窑匠看怎样好，就怎样作」，希伯来文 כַּאֲשֶׁר יָשַׁר בְּעֵינֵי，"照窑匠眼中所看为好的去作"。这是主权语言，窑匠对泥拥有完全的主权。但请注意，这主权不是冷酷的，窑匠的"看为好"是工艺判断，不是任意武断。这与诗 139 上帝在母腹中"覆庇"我们的同心，主权伴随着关切。
新约回响：罗 9:20-21 保罗直接引用本节意象：「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作为卑贱的器皿吗？」这是新约"预定"教义最强的旧约根。但请注意，保罗用这意象不是为了说上帝"任意"，他在罗 9 章的目的是证明上帝的恩典超越族裔（犹太人与外邦人），不是讨论"个人沉沦预定"。本章 18:7-10 的"主权条件论"必须与罗 9:20-21 一起读，才能完整理解保罗的论证。
本段定位：在讲章结构里，这段是「异象的释义、子民的回应」。前一段是图画，本段是图画的神学解释；最后以子民拒绝的悲剧收束。这段经文承载了整本耶利米书最重的神学张力，上帝的主权与人的责任如何并行。
18:5-6 「耶和华的话就临到我说：『耶和华说：以色列家啊，我待你们岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。』」
耶利米书 18:5-6（和合本）
异象的释义直接而震撼，以色列就是泥，上帝就是窑匠。这不是耶利米的发明，以赛亚已经用过同一意象（赛 29:16「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？」；赛 45:9「祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片！」；赛 64:8「我们是泥，你是窑匠」）。耶利米继承并深化了这条意象链。
「岂不能」，希伯来文 הֲלוֹא-כָזֶה（halo-khazeh），反问式肯定，"难道我不能这样做吗？当然能！"。这是主权宣告，上帝对祂的子民拥有窑匠对泥那样的处置权。
但请注意一个关键细节：希伯来文的"泥"（חֹמֶר，chomer）和"窑匠"（יוֹצֵר，yotzer）在词根上与人的灵性创造直接相关。יָצַר（yatzar，"造"）是创 2:7 上帝"造"人时用的动词，"耶和华上帝用地上的尘土造人"。所以"窑匠、造、泥"在希伯来圣经中是上帝创造人类的根本意象。耶利米这里说的不只是"审判与塑造"，是回到创造的本源，"我就是当初造你的那位；现在我要重新造你"。
新约回响：罗 9:20-21 / 启 2:27（"必用铁杖辖管他们，将他们如同窑匠的瓦器打得粉碎"，回响诗 2:9）、提后 2:20-21（"在大户人家不但有金器银器，也有木器瓦器")，但请注意最重要的应用：林后 4:7「我们有这宝贝放在瓦器里」，保罗把"瓦器"用作"软弱却荣耀的传道者"的图像。我们都是窑匠手中的瓦器，但每一件瓦器都装着无价的恩典。
18:7-8 「我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。」
耶利米书 18:7-8（和合本）
这是整本旧约关于"上帝的主权与转意"最响亮的经文。
「拔出、拆毁、毁坏」，希伯来文 לִנְתֹשׁ וְלִנְתוֹץ וּלְהַאֲבִיד（lintosh ve-lintotz u-leha'avid），直接引用 1:10 耶利米蒙召时的六动词中的前三个。本节是耶 1:10 的神学展开，蒙召时上帝告诉耶利米"我立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏"；现在祂解释这些预言并非机械决定论，而是"主权条件论"。
「转意离开恶」，希伯来文 שָׁב מֵרָעָתוֹ（shav me-ra'ato），动词 שׁוּב（shuv），就是 18:4 窑匠重塑泥时所做的同一字。泥在窑匠手中"回转"，子民也可以"回转"。希伯来神学里"悔改"不是哭哭流泪，是 180 度调转方向。
「我就必后悔」，希伯来文 וְנִחַמְתִּי（ve-nichamti），动词 נִחַם（nicham）。这词常翻译为"后悔、转意、收回"。这词在希伯来圣经中的神学张力极大：
如何调和？教会传统的解读是「位格的神圣回应」（divine accommodation），上帝的本质和决定不改变，但祂对人的具体对待根据人的具体回应而调整。这并非上帝改变意志，是说人的情境变了，上帝的"回应"自然不同。打个比方：父亲对一个执迷不悟的儿子说"你若再这样，我必……"，若儿子悔改，父亲"改变"行动；这不是父亲心意不定，是儿子的状况变了。
约拿书的关键应用：拿 3-4 章的核心张力正是耶 18:8 的活样本。约拿宣告"四十日尼尼微必倾覆"，尼尼微归正，上帝"后悔"，约拿气得发昏，因为他"早就知道"上帝是「有恩典有怜悯的上帝」（拿 4:2，回响出 34:6-7）。约拿其实读过耶利米 18 章，他知道上帝会按人的回应转意。约拿生气并非因为不知，是因为不愿。
预定论争辩中的应用：这一节是改革宗与亚米念主义争辩的核心战场之一。
云飞牧师的牧养路径：避免把这节经文用作辩论武器。它的目的并非教义辩论的弹药，是让悔改的人真知道祂愿意转意。你今天若深陷罪中，听见上帝说"必有灾祸临到"，请记得 18:8，祂等着你转回。祂的警告本身就是恩典的邀请。
18:9-10 「我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。」
耶利米书 18:9-10（和合本）
双向条件论的另一半，上帝的应许也带条件。「建立、栽植」回响 1:10 六动词的另外两个；「行恶 → 上帝转意收回福气」与7-8 节"离恶 → 上帝转意收回灾祸"形成完美对称。
这是常被忽略的另一半，许多人读 18:7-8 时只看到"审判可以避免"的好消息，却忽略 18:9-10 同样说"祝福也可以失去"。这就是为什么扫罗被废（撒上 15）、为什么以利的家被审判（撒上 2:30-31「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」）、为什么耶 22:24-30 哥尼雅虽是大卫之约的承受者也被弃。上帝的应许从来不是廉价保险，它带着"信靠到底"的条件。
但请注意，这不是"信仰得救可以失去"的神学。新约的根本应许（约 10:28-29 / 罗 8:38-39）是基于基督的代赎，不是基于人的表现。本节论的是旧约上帝权政体下国家性的福气，一个国家可以失去蒙福的地位（参罗 11:17-22 关于外邦教会的警告）。个人在基督里的救恩与国家性的蒙福地位是两个层次。
18:11 「现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：『耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。』」
耶利米书 18:11（和合本）
应用具体到犹大，前 4 节是异象，5-10 节是普遍原则，11 节是具体应用。「现在」（וְעַתָּה，ve-atah）是先知体裁的关键转折词，从"普遍真理"转入"对你的呼召"。
「我造出灾祸」，希伯来文 יוֹצֵר רָעָה（yotzer ra'ah），这里上帝用同一个动词描述自己，"我，那位窑匠，正在为你们塑造灾祸"。窑匠、塑造是双关，同一个动词既描述塑造泥也描述塑造灾祸。灾祸不是失控的命运，是上帝亲手在塑造的。但同样，灾祸是可塑的，子民若回头，灾祸的形状会改变。
「回头」（שׁוּבוּ，shuvu）、「改正」（הֵיטִיבוּ，heitivu），两个动词的组合是先知信息的标志结构：离恶、行善。这与赛 1:16-17 九动词、摩 5:14-15、何 14:1-3 等经文同主题。
18:12 「『他们却说：「这是枉然。我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事。」』」
耶利米书 18:12（和合本）
整章最暗的一节，子民的回应。「这是枉然」（נוֹאָשׁ，no'ash），希伯来文 יָאַשׁ（ya'ash）的尼弗形态，意为"绝望、放弃"。子民的态度是「回头有什么用？」这是属灵的麻木，并非不能听见，是不愿回头。
「随自己顽梗的恶心」，希伯来文 שְׁרִרוּת לִבּוֹ הָרָע（sherirut libo ha-ra'），"心的顽固"。שְׁרִרוּת（sherirut）这词在耶利米书中频繁出现（参 3:17、7:24、9:14、11:8、13:10、16:12、23:17），是耶利米信息的关键词之一。
18:12 是 18:7-8 的反面教材，上帝主权地保留转意的可能，但子民主权地选择不转回。审判的最深理由不是上帝不愿赦免，是子民不愿悔改。这就是 18:7-10 主权条件论的真实运作，条件确实留下空间，但子民关上了门。
牧养上的应用：今天读到上帝某个"警告"经文（无论是关乎个人、家庭、教会、国家），最重要的问题并非"上帝会不会执行"，是「我会怎样回应」。祂等的不是更多的预言，是你的回头。
本段定位：在讲章结构里，这段是「叙事者的悲叹与上帝的宣判」。18:12 子民说"枉然"之后，先知、上帝转入悲叹，这种"列国都不会这样做"的修辞是先知体裁的反讽手法。
18:13 「『所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事，以色列民（原文作『处女』）行了一件极可憎恶的事。』」
耶利米书 18:13（和合本）
「往各国访问」，上帝用反讽：你们的悖逆连列国都不会做。「处女」（בְּתוּלָה**，betulah），本是新妇贞洁的象征（与2:32「处女岂能忘记她的妆饰呢？」、31:4「以色列的民哪，我要再建立你」呼应）。「处女以色列」做出"极可憎恶"的事**，这是属灵婚姻意象中最深的反讽：本是配偶的，却像妓女。
18:14-15 「黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路。」
耶利米书 18:14-15（和合本）
两个自然反问，黎巴嫩山雪山顶千年不断，远方雪山下的清凉溪水千年不竭。「这些自然界都不忘」，但「我的百姓竟忘记我」。这是先知体裁经典的"自然与人性"对比（参赛 1:3「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识」、耶 8:7「空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则」）。
「在古道上绊跌」，希伯来文 שְׁבִילֵי עוֹלָם**（shevilei olam），"古道"指祖先所行的真道（参 6:16「你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间」）。「绊跌」（יִכָּשְׁלוּ**，yikashelu），子民并非在新道上找不到，是在祖先早已铺好的古道上反而绊倒。这是属灵失落的最深图像，失落的不是新东西，是早就拥有的本源。
「没有修筑的斜路」，离开古道之后，子民在未铺好的歪路上行走，难以前行。比喻：拒绝上帝的道之后，人选的"自由"反而是更艰难的。
18:16-17 「以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。」
耶利米书 18:16-17（和合本）
「东风」，巴勒斯坦的沙漠东风（שִׁרֹקוֹ，shiroqo）从阿拉伯沙漠吹来，热而干燥，能在几小时内毁掉收成、晒干溪水。这是先知体裁审判最常用的意象（参伯 27:21、赛 27:8、何 13:15）。比喻巴比伦从东方（在地理上）以"风暴"姿态扫过犹大。
「以背向他们」，希伯来文 עֹרֶף וְלֹא־פָנִים（'oref ve-lo panim），字面是"项背而非脸面"。这是上帝的"遮面"，与"仰起脸来光照你"（民 6:25-26 的祭司祝祷）形成绝对反向。当上帝以"背"向人，人就失去了所有恩典与平安的源头。
这种"遮面"在先知信息中是审判最严的标志，参赛 8:17 / 弥 3:4 / 申 31:17。新约里十架上耶稣呼喊"我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？"（太 27:46，引诗 22:1），基督在十架上承受了"上帝遮面"的最深审判。子民在 18:17 失去的"面"，基督在十架上为我们替代承受了。
本段定位：在讲章结构里，这段是「先知自己被卷入他的神谕」。前 17 节是上帝藉先知对子民说话；现在子民对先知动手。先知体裁里这种"先知与神谕融为一体"是耶利米独特的标志，他不只是传话筒，他就是神谕的承受者。
18:18 「他们就说：『来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。』」
耶利米书 18:18（和合本）
「设计谋害」，希伯来文 נַחְשְׁבָה מַחֲשָׁבוֹת（nachshevah machashavot），"我们要谋划计谋"。注意词根：מַחֲשָׁבָה（machashavah，"计谋"）正是 18:11、18:12 中上帝的"计谋"（"我造出灾祸……定意刑罚你们"）和子民的"计谋"（"我们要照自己的计谋去行"）所用的同一字。子民现在把同一个词用在谋害先知上，他们的"计谋"对抗上帝的"计谋"，对抗先知的话。
「祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」，犹大宗教社会的三大权威：祭司、智慧人、先知。他们的判断：耶利米不可能动摇这三大正统体系，意思是「我们正统宗教阶层的话才是真的，耶利米只是异端」。这是讽刺，子民相信"官方宗教阶层"会保住国家，殊不知正是这个"官方阶层"在 14 章已被定为"假先知"。
「用舌头击打他」，希伯来文 בַלָּשׁוֹן（ba-lashon），用言语（诽谤、污蔑、判决）攻击。先知遭受的并非物理攻击，是言语围剿。这与诗 12:2-4、诗 64:2-4 等关于"舌头如刀"的诗篇同主题。新约回响：雅 3:6「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界」，舌头作为攻击工具的延续。
「不要理会他的一切话」，子民集体决定"不再听耶利米"。这是 18:12「这是枉然」的政治化，个人不愿悔改演变为群体集体抵抗先知信息。这种群体性的麻木在先知体裁中是审判降临的标志。
18:19 「『耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。』」
耶利米书 18:19（和合本）
耶利米的祷告开始，他直接呼求上帝。「理会」（הַקְשִׁיבָה，haqshivah）、「听」（שְׁמַע，shema'），双重呼求。先知不是回避，他带着对手把上帝带进来，"主啊，你来听他们怎么说的"。
这是先知"忏悔录"的标志开场，直接、坦白、不修饰。参 12:1「耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义；但有一件，我还要与你理论」、15:15「耶和华啊，你是知道的；求你记念我」、20:7「耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导」，耶利米的祷告从不躲闪他的真实情绪。
18:20 「『岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命；求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。』」
耶利米书 18:20（和合本）
「以恶报善」，耶利米提醒上帝：他曾为这些同乡代求。最具体的可能就是 14 章大旱时的代求，上帝拒绝了，但耶利米确实为他们求过。「站在你面前为他们代求」，希伯来文 לְעָמְדִי לְפָנֶיךָ（le-amdi le-fanekha），"我在你面前的站立"，这是大祭司式的中保姿态。耶利米曾是中保，现在他被中保的对象出卖。
新约对比：基督也曾代求祂的逼迫者（路 23:34「父啊。赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得」）、司提反（徒 7:60「主啊，不要将这罪归于他们」），基督式的回应是"继续代求"。耶利米的咒诅祷告（19-23 节）是"苦难义人"的真实复杂，他既被基督预表，又不是基督。我们将在牧者的心段处理这张力。
18:21-23 「故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们。」
耶利米书 18:21-23（和合本）
整本耶利米书中最猛烈的咒诅祷告之一，9 项咒诅式呼求：
这是教会传统所说的"咒诅诗"（imprecatory psalms）的代表，参诗 35、69、109、137。如何理解这类祷告？
第一，注意"意图"：这不是耶利米自己想做的事，他求上帝自己审判。他没有拿刀去亚拿突，他把武器交给上帝。这是"不为自己伸冤"的另一面：把伸冤交给上帝（罗 12:19「伸冤在我，我必报应」是同一神学）。
第二，注意"对象"：耶利米咒诅的是拒绝悔改的子民，他们已经听了多年警告（耶 11 章亚拿突已经第一次密谋了），已经多次拒绝。这不是"对未信福音的世界"的咒诅，是对"故意背道"的盟约子民的咒诅。
第三，注意"真实性"：先知不是机器，他是会痛的人。他写下的并非"应有的祷告"，是"他真有的祷告"，圣灵让这种祷告进入正典，是要让我们看见敬虔人在极限痛苦下的真实。
第四，与新约的张力：基督在十架上"赦免"逼迫者（路 23:34），司提反"不要将这罪归于他们"（徒 7:60），新约的标准更高。耶利米活在更新约揭示之前，他的祷告是旧约公义的呼求，新约里恩典更深地揭示在基督里。但这不是说耶利米"错"了，是说新约里耶稣亲自完成了耶利米所求的审判（在十架上一次担当），同时新约更彻底揭示了为仇敌祷告的呼召（罗 12:14、太 5:44）。
第五，牧养上的处理：今天的弟兄姊妹不应直接套用这种祷告，我们已经在基督里看见"为逼迫你的人祷告"的更高呼召。但我们可以借鉴耶利米的诚实，在极端痛苦时，把真实情绪带到上帝面前，而不是装作"我已经原谅了"，让恩典在祂里面运行，慢慢炼净我们的心。诚实是赦免的起点，不是终点。
| 词汇 | 原文 | 音译 | 出现经节 | 含义 |
|---|---|---|---|---|
| 窑匠 | יוֹצֵר | yotzer | 18:2, 3, 4, 6 | 字根 yatzar，与创 2:7 上帝"造"人同字 |
| 窑匠的家 | בֵּית הַיּוֹצֵר | beit ha-yotzer | 18:2, 3 | 工匠作坊，离圣殿很远的市井 |
| 双石轮 | אָבְנָיִם | 'avnayim | 18:3 | 古代窑匠的脚踏转盘 |
| 被毁坏 | נִשְׁחַת | nishchat | 18:4 | 与创 6:11-12 洪水前"败坏"同字 |
| 重新作 | יְשׁוּב וְיַעֲשֵׂהוּ | yashuv ve-ya'asehu | 18:4 | 含 shuv（回转 / 悔改）字根 |
| 泥 | חֹמֶר | chomer | 18:6 | 与赛 64:8、伯 10:9 同字 |
| 后悔 / 转意 | נִחַם | nicham | 18:8, 10 | 主权条件论核心动词；与拿 3:10 同字 |
| 转意离恶 | שָׁב מֵרָעָתוֹ | shav me-ra'ato | 18:8 | shuv与窑匠重塑泥同字 |
| 拔出、拆毁、毁坏 | נָתַשׁ נָתַץ אָבַד | natash, natatz, 'avad | 18:7 | 直接引用 1:10 蒙召的六动词 |
| 建立、栽植 | בָּנָה נָטַע | banah, nata' | 18:9 | 同上 |
| 计谋 | מַחֲשָׁבָה | machashavah | 18:11, 12, 18 | 同一字描述上帝、子民、密谋者的"谋划" |
| 我造出灾祸 | יוֹצֵר רָעָה | yotzer ra'ah | 18:11 | 与窑匠 yotzer 双关，上帝是"塑造"灾祸者 |
| 回头 | שׁוּבוּ | shuvu | 18:11 | 悔改的核心动词 |
| 改正 | הֵיטִיבוּ | heitivu | 18:11 | 与赛 1:17"学习行善"hetev 同字 |
| 这是枉然 | נוֹאָשׁ | no'ash | 18:12 | "绝望、放弃"，属灵的麻木标志 |
| 顽梗的恶心 | שְׁרִרוּת לִבּוֹ הָרָע | sherirut libo ha-ra' | 18:12 | 耶利米的标志术语（亦见 3:17, 7:24, 9:14 等） |
| 处女 | בְּתוּלָה | betulah | 18:13 | 配偶意象，本是新妇，却像妓女 |
| 黎巴嫩的雪 | שֶׁלֶג לְבָנוֹן | sheleg Levanon | 18:14 | 自然恒久与人性善忘的对比 |
| 古道 | שְׁבִילֵי עוֹלָם | shevilei olam | 18:15 | 祖先的真道（参 6:16） |
| 东风 | קָדִים | qadim | 18:17 | 沙漠热风，审判的常用意象 |
| 以背向他们 | עֹרֶף וְלֹא־פָנִים | 'oref ve-lo panim | 18:17 | "遮面"，审判最严的标志 |
| 设计谋害 | נַחְשְׁבָה מַחֲשָׁבוֹת | nachshevah machashavot | 18:18 | 子民的"计谋"对抗上帝的"计谋" |
| 舌头 | לָשׁוֹן | lashon | 18:18 | 言语攻击；雅 3 章的旧约根 |
| 理会 | הַקְשִׁיבָה | haqshivah | 18:19 | 先知呼求上帝"侧耳听" |
| 站在你面前 | לְעָמְדִי לְפָנֶיךָ | le-amdi le-fanekha | 18:20 | 大祭司式的中保姿态 |
（结构图见本章导读·段落结构）
主结构观察：本章呈现"异象 → 神谕 → 拒绝 → 反击"的渐进。中心是 C 段主权条件论（18:7-10），两端是开篇异象（A-B）与收束咒诅祷告（A'）。注意核心张力，上帝主权地保留转意的可能（18:7-8），子民主权地拒绝转回（18:12）；本章的结构本身就是神学。
| 主题 | 古近东处境 | 本章呈现 |
|---|---|---|
| 窑匠工艺 | 古近东最普遍的手工艺；脚踏石轮、手工成型；变形泥重塑是常规工序 | 18:3-4 以普通工艺画面承载最深神学，上帝的"重塑"是恩典的标志 |
| 神祇"改变心意" | 古近东宗教中神祇可被祭祀/咒语"影响"，但这通常被视为人对上帝的操纵 | 18:7-10 上帝主权地保留"转意"，但祂回应的是悔改，不是被操纵，是恩典的姿态 |
| 创造与泥 | 古近东创世神话（如阿卡德"埃努玛·埃利什"）多有"上帝用泥造人"的母题 | 18:6与创 2:7 共用 yatzar 字根，但圣经的革命性在于"这泥可以回应"，人是有位格的泥 |
| 沙漠东风 | 巴勒斯坦"Sirocco"风从阿拉伯沙漠吹来，能在几小时内毁掉收成 | 18:17 比喻巴比伦从东方扫过，审判的标志意象 |
| 城门口的咒诅祷告 | 古近东各民族都有"咒诅文书"（如亚拿突遗址出土的诅咒文）， 由祭司朗读对仇敌发出咒诅 | 18:19-23 耶利米咒诅祷告异于古近东标准，他不施法，他把咒诅权交给上帝 |
本章 שׁוּב shuv（"回转"）字根至少 7 次出现，覆盖三个层面：
整章是一篇"回转的神学"，上帝、窑匠、子民、先知都在"回转"或"未回转"的张力中。
同一动词描述"塑造泥"与"塑造灾祸"，核心宣告：灾祸是上帝亲手塑造的，因此也是可塑的。
正向： 我说要拔出、拆毁、毁坏 → 他们若回头离恶 → 我就转意
反向： 我说要建立、栽植 → 他们若行恶不听 → 我就转意
完美对称，上帝的应许与警告都带条件。
自然界守约，盟约子民违约，这是先知体裁的经典反讽手法（亦见赛 1:3、耶 8:7）。
耶利米的祷告密集排列，9 项咒诅式呼求挤在 3 节里，呈现极度痛苦下的语言密度。这种密度本身就是情感的标志，他不能慢慢说，他喷涌。
本章涉及的主题脉络：
| 旧约 | 新约回响 | 关联说明 |
|---|---|---|
| 耶 18:6「泥在窑匠的手中怎样」 | 罗 9:20-21「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿」 | 保罗"预定"教义最强的旧约根；但保罗论犹太/外邦，不论个人沉沦预定 |
| 耶 18:6 窑匠 | 林后 4:7「我们有这宝贝放在瓦器里」 | 瓦器作为"软弱却荣耀的传道者"的图像 |
| 耶 18:6 泥 | 提后 2:20-21「大户人家不但有金器银器，也有木器瓦器……人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿」 | 瓦器神学的应用 |
| 耶 18:7-8「若是转意离开他们的恶，我就必后悔」 | 拿 3:10「上帝察看他们的行为……他就后悔」 | 尼尼微归正是耶 18:7-8 的活样本 |
| 耶 18:7-8 主权条件论 | 路 13:3「你们若不悔改，都要如此灭亡」 | 主耶稣呼召悔改时的"条件论"姿态 |
| 耶 18:7-8 | 徒 17:30「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改」 | 保罗在亚略巴古的呼召，上帝转意的窗口 |
| 耶 18:11「回头离开所行的恶道」 | 路 15 浪子回家 | 浪子的"起来回到父亲那里"是 18:11 的故事化呈现 |
| 耶 18:12「随自己顽梗的恶心」 | 罗 1:24「上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事」 | "顽梗心"与"任凭"的连接，子民拒绝时上帝"收手" |
| 耶 18:15「在古道上绊跌」 | 来 12:13「也要为自己的脚，把道路修直了」 | 真道是早已铺好的路 |
| 耶 18:17「以背向他们」 | 太 27:46「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」 | 基督在十架上承受"上帝遮面"的最深审判 |
| 耶 18:18「用舌头击打他」 | 雅 3:6「舌头就是火」 | 舌头作为攻击工具的延续 |
| 耶 18:18 三大宗教阶层联合敌对 | 约 11:53「从那日起他们就商议要杀耶稣」 | 祭司、文士、长老联合谋害耶稣，直接重演耶 18:18 |
| 耶 18:19-23 咒诅祷告 | 路 23:34「父啊。赦免他们」+ 太 5:44「要爱你们的仇敌」 | 新约更高的呼召，但耶利米的诚实仍是真实情绪处理的功课 |
权威注释
延伸阅读
中文资源
背景定位 本章很可能写于约雅敬中期（约主前 605-602 年 前后），地点先在耶路撒冷城外某间窑匠的家，后转入耶利米对亚拿突同乡密谋的回应祷告。
要明白第 18 章，必须先明白它在 14-20 章这条「心碎链」上的位置。14 章是大旱，先知为干渴的国土代求；15 章上帝拒绝代求，耶利米写下「我的痛苦永远不止」；16 章上帝禁止耶利米娶妻（用婚姻的缺席宣告国家的崩塌）；17 章上帝宣告「犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的」、「人心比万物都诡诈」；现在 18 章，上帝把先知打发到一间普通作坊。从国家性的干旱、个人性的孤独、心的诊断，下降到一只手与一团泥。先知体裁的张力从未如此具体。
窑匠（יוֹצֵר，yotzer）是古近东最普遍的工匠，每个村镇都有几间窑匠作坊。泥从一个被踩软的"泥块"开始，被放在一个简单的转盘上（手转或脚转），窑匠的两手控制泥的形状，拇指压中心成空腔，四指外推扩腔体，掌心收口成圈。关键技术细节：如果泥在转盘上起了变形（气泡、不均、偏心），窑匠不会扔掉它，而是把它重新揉成团（שׁוּב，shuv，与"悔改"同字根），重新放回转盘，再次成型。这是 18:4 的画面，泥并非被丢弃，是被重塑。
这个画面对当时的犹大讲了一个震撼信息：你们以为"审判已经预言了，我们注定完蛋了"，错。上帝是窑匠，不是屠夫。审判预言不是不可改的命运书，它是窑匠对一团变形的泥说话："回到我手里，我重新塑造你"。但本章的悲剧不在于上帝不愿，在于子民说「这是枉然」（18:12）。上帝的主权恰恰包括祂尊重人的拒绝。
本章奠定了"主权条件论"的神学根基，上帝本性不变，但祂对人的对待根据人的回应而调整。这是预定论争辩中最难处理也最重要的经文。我们将在逐节详解逐节处理这张力。
| 维度 | 内容 |
|---|---|
| 时代 | 约雅敬中期（约主前 605-602 年），可能在巴比伦尼布甲尼撒第一次胜利（迦基米施 605）后不久 |
| 在位君王 | 约雅敬（恶王，主前 609-598 年） |
| 主要威胁 | 巴比伦兴起（迦基米施战役后亚述彻底退场） |
| 内部状况 | 上层仍信靠埃及；圣殿权贵阶层敌视耶利米 |
| 耶利米年龄 | 约 45-50 岁 |
| 同期事件 | 巴录已成为耶利米的文士（45:1 提及"约雅敬第四年"）；25 章七十年预言可能同期 |
| 王下/代下平行 | 王下 24:1-4；代下 36:5-8 |
| 主题 | 内容 |
|---|---|
| 窑匠与泥（创造论根基） | 18:6与创 2:7 "用尘土造人" 共用 yatzar 字根，上帝是重造祂当初造的人 |
| 主权条件论 | 18:7-10 双向"转意"，上帝主权地保留改变心意的可能；但人也主权地可以拒绝 |
| 罗 9 保罗的旧约根 | 18:6 直接被罗 9:20-21 引用，但保罗与耶利米的关注点不同：保罗论犹太/外邦，耶利米论盟约责任 |
| 上帝"后悔"的神学 | 上帝本性不变，但对人的对待可调整；调和民 23:19与拿 3:10 的奥秘 |
| 子民"枉然"的麻木 | 18:12 是"心硬"的最深表述，不是不能听见，是不愿回头 |
| 古道与斜路 | 18:15-16 失落的不是新东西，是早就拥有的本源；属灵失落总是"离开"而非"未达到" |
| 上帝的"遮面" | 18:17 "以背向他们"，审判最严的标志；新约里基督在十架上代为承受 |
| 苦难义人的咒诅祷告 | 18:19-23 是诚实祷告，不是模仿对象；耶利米预表基督但不是基督 |